大藏經11，父子合集經-11-12

父子合集經卷第十一 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 遍淨天授記品第二十二 爾時會中有，十二那由他遍淨天子，見諸阿脩羅王，乃至光音天等，於世尊所設諸供養，彼聞如來與授佛記，心生歡喜得未曾有。此諸天子，已於過去無量佛所，植眾德本，入解正法充足法財，有大神力自在無礙，從座而起頭面禮足，白言：「世尊，有三摩地名超諸法樂，若菩薩摩訶薩，獲證如是妙三摩地，所作事業離諸攀緣，得最上樂不生苦受，無一因緣而非樂想，假使入於諸地獄中，種種苦具治罰逼迫，由是菩薩三摩地力，一切苦惱悉為快樂，如彼世間諸有情類，造作諸惡不律儀事，劫奪他財王法所戮；或截耳鼻或斷手足，或杖捶打或繩繫縛，為諸獄卒禁閉囹圄，雖受楚毒心無追悔，為貪所蔽翻如樂想，又諸有情傭力自濟，艱辛求索以苦為樂，謂裁衣者造蠟炬者，壓蔗漿者作伎樂者，造飲食者供象酒者，或然酥燈及油燈者，如是等輩種種所作，或不如法或復遲惰，為彼主者呵罵驅遣，受諸陵辱皆如樂想。又如世間諸俳優者，令他喜悅易己形狀，作鵂鶹面或師子面，或打或縛翻為樂想，何以故？以彼眾生作業決定，為貪所使心無悔故，菩薩摩訶薩亦復如是，為利有情，能於生死長夜之中，修習種種難行苦行，志求阿耨多羅三藐三菩提，乃至救濟饑渴眾生，噉己血肉常生樂想，或於菩薩惡罵捶縛，及斷命根，雖受苦惱皆生樂想。如是具足廣大願力，能與眾生種種快樂，長時修作無有間斷，則能獲得彼三摩地，不為惡魔之所動亂，復能破壞一切魔業，當得如是五種自在，何等為五？一者，壽命自在，二者，所生自在，三者，業報自在，四者，尋伺自在，五者，受用自在。彼菩薩若求，一生成等正覺，由得如是妙三摩地，即能如意滿菩提願，若不速求無上菩提；則能久住，無量無數阿僧祇劫，利樂有情嚴淨佛土，何以故？由彼菩薩從初發心，普為攝受一切有情，不怖惡道於彼受生，皆令習學諸菩薩行，善巧方便通達諸法，成熟般若波羅蜜多，是為善住菩薩乘者。世尊，若菩薩樂修，如是三摩地者，當知是人，皆是如來威神功德，之所加持；則能決定入解，諸法自性本空，無有疑惑。」時遍淨天子作是說已，合掌作禮以偈讚佛： 我等遍淨諸天子，於佛正法能了知，頭頂禮敬調御師，諸根寂靜無所畏， 如來以大智慧力，悉能破壞諸魔軍，歸依最上牟尼尊，引導群萌登彼岸， 諸法自性無所有，亦復畢竟無所住，妄想攀緣悉了知，猶如幻師明幻事， 如是六趣諸眾生，皆從虛妄因緣有，谷響求之自性無，如來證法亦同彼， 人中最上釋師子，觀諸妄法悉皆空，彼無我相亦無人，及與眾生壽者想， 如來大慈無與等，為度愚夫出世間，演實相法妙難思，一切無能測量者， 佛觀眾生界平等，常起清淨無緣慈，故能憐愍諸世間，畢竟不見眾生相， 我今於佛智慧海，心無垢染離諸疑，清淨慈門利有情，堪受諸天廣供養， 如來最勝天中天，常於眾生起慈護，而於十方世界中，求其苦性不可得， 既無眾生亦無苦，是故如來無所緣，已能除遣諸憂疑，獲證真常寂靜樂， 佛於諸趣不見苦，亦無所證大菩提，以此愍念於有情，皆令棄背生死縛， 無苦無救無眾生，亦無菩提而可得，佛知法性本如然，故我於佛伸妙供， 如來出現於世間，以四無量利含識，不見慈悲喜捨心，亦不見有眾生相， 不見行於放逸者，亦復不見修聖道，知佛如是方便門，故我於佛興供養， 牟尼常說四念處，觀身畢竟不可得，我於佛教如是知，今得供養救世者， 佛說觀受不可得，以受無有真實性，乃至受者亦復然，故我於佛興供養， 佛說觀心及觀法，二相求之不可得，亦不見有所修念，及以安住念處者， 我今不見有諸法，亦復不見修法者，佛以念處度眾生，彼念自性常空寂， 復說念與法和合，欲求解脫應修習，我於佛教如是知，今得供養一切智， 念處一尚不可得，況復說有二三四，是故我今達佛意，畢竟無受苦樂者， 如來常說四正勤，有諸比丘專修習，斯則能為解脫因，得越輪迴生死海， 如是無解亦無縛，無佛無法及菩提，而復不壞其假名，故我於佛伸敬禮， 佛說如意四神足，最上殊勝安隱樂，諸根寂靜解脫人，修此能得涅槃道， 又彼如意及神足，諦觀彼體不可見，非動非靜非無作，如是顯現難思議， 今此眾會諸天子，而不見有眾生想，我於佛教正了知，皆能遠離諸疑惑， 此為最上法供養，唯佛堪任受此供，如來妙智無等倫，故我一心生讚歎， 又復牟尼說五根，此法能得菩提道，出生福智二資糧，善觀察者除放逸， 所謂信進念定慧，不見能修及所得，我於佛法無有疑，是故今當興供養， 如來宣說五種力，能除邪見心諂曲，息諸煩惱破諸魔，趣向無為寂靜道， 如是諸力無能屈，無有所縛及縛者，我於佛法離諸疑，今當供養調御士， 大仙開示七覺分，最上清淨菩提道，善修習者諸有情，得證真常安隱處， 牟尼復說八聖道，成熟眾生諸善根，常修聖智現其前，能盡苦際諸纏縛， 如是聖智及諸惑，畢竟清淨無有餘，諸天於此得無疑，故我供養人中聖， 於奢摩他善修習，毘鉢舍那亦復然，如來曠劫悉圓成，能斷諸惑及習氣， 如是相應因與果，及觀察者悉皆空，諸天於此得無疑，故我供養牟尼主， 說不淨觀除貪欲，慈心對治彼瞋恚，以其智慧遣愚癡，為利眾生佛所說， 彼皆無作無罪相，是故不垢亦不淨，諸天於此得無疑，由此供養無上士， 又復佛說十不善，殺盜婬妄及兩舌，惡言綺語貪恚癡，此等名為十業道， 眾生非有亦無殺，餘九過惡理同然，無善惡相無對治，以彼罪性本空寂， 此義非無佛正教，然其不壞法體性，如是牟尼最上法，宣揚引導諸群迷， 如理作意正思惟，是名最上真佛子。 爾時，遍淨諸天子說是偈已，咸各默然住在一面。時佛世尊，知諸天子心之所念，希授佛記，口中忽放清淨光明。尊者馬勝見是事已，合掌向佛以偈問曰： 善哉調御大聖主，為利群生出於世，甚深智慧妙難思，而能化伏諸天眾， 窮盡諸法救世者，現斯瑞相非無因，能與眾生作導師，唯冀能仁為演說， 此諸遍淨天子眾，合掌稱讚甚希有，瞻仰如來功德山，聞已一心而頂受， 佛為最上天人師，了達諸法無罣礙，當願憐念諸眾生，說此放光神變事， 何人於此生淨心？解於微妙甘露句，彼於十方世界中，當得圓明一切智， 誰於未來佛剎土，饒益攝受諸群迷？善宣無上妙法輪，降伏魔軍及異論， 是諸天子於佛教，深入義味心決定，唯願如來震法音，使諸時會除疑網， 百福莊嚴無上士，慈心普覆於世間，八種功德梵音聲，咸願聞持佛教勅， 若有眾生於佛所，樂聞正法勤修習，堅固不退菩提心，漸能成就一切智， 如來善說微妙法，能盡有情生死苦，佛子淨心常奉持，則令佛種永不斷。 爾時，世尊為馬勝比丘，說伽陀曰： 馬勝善問放光事，我為利樂諸天人，汝所得福叵思量，比喻說之尚無盡， 善哉尊者應其機，一切大眾心忻悅，此等遍淨諸天人，於我法中得解脫， 往昔曾供於諸佛，其數千億那由他，達諸法性無有疑，各於彼佛問斯義， 彼由往昔因緣故，以妙伽佗讚於佛，此生復以清淨心，稱揚賢劫諸善逝， 後於優曇鉢羅劫，成佛號曰那羅延，教化那由化眾生，悉證無為寂靜樂， 同一劫中出於世，皆名法幢正等覺，化度眾生數同等，次第皆當成佛道， 是諸如來化緣畢，分布道形諸舍利，建立無量窣堵波，猶若散花嚴佛剎， 如是所有眾生類，各於舍利興供養，咸登寂靜甘露門，一切如來所稱讚， 若有稱彼佛名號，發生淨信歡喜心，當知由是善因緣，得當常來彌勒佛， 彼得慈尊攝受故，勤加精進斷諸結，樂修寂靜奢摩他，漸次得成無學果， 從一佛剎至佛剎，供養親近無疲懈，於諸天人大眾中，稱揚最上佛功德， 今此遍淨諸天子，皆具威德大名聞，深達佛智不思議，各各頂禮如來足。 父子合集經，廣果天授記品第二十三 爾時，會中有八俱胝廣果天子，見諸阿修羅王，乃至遍淨天等，於世尊所種種施設，作諸供養奉上如來，彼聞授與成佛之記，心大歡喜得未曾有，是諸天子即作是念：「如來所說一切諸法，於三際中求不可得，一切諸根皆不可說，若能入解彼法界者，則能通達一切諸法，若能了知一切諸法，則能證得四如實諦，所謂苦諦集諦滅諦道諦。如世尊說，一切諸法皆悉空寂，無我無人無眾生無壽者，無想無作。我等天子，於此法中心得決了，不生疑惑。世尊，以諸眾生本寂靜故，則無有苦，當如是知，所以者何？眾生無故苦諦亦無，以無苦故集諦亦無，何以故？若無是因則無其果。世尊，以無集故滅諦亦無，何以故？若無集諦則無斷集。以無滅故道諦亦無，何以故？無有是道不斷集者。世尊，彼煩惱業不可得故，斷煩惱滅亦不可得。以滅不可得故，道亦不可得，未來是道無其果者。此四聖諦，但是分別假施設有，以非有故，不可說為過現未來，何以故？過去已滅現在不住，未來未至，於三際中皆不可得。依世俗諦有種種相，若三際非有，彼則無生亦非有滅，無想無作無施無受，無說無聽，無所說法無了悟者，以彼三世未曾有故，若法若空皆不可得，彼不可得亦不可得，何以故？以眾生界本非有故，若彼彼法皆不可得，則無染淨無作無證，無凡夫地無聲聞地，無緣覺地無菩薩地，無如來地，非地非無地，此即真如寂靜無相，若說有表有為限量。名如來者依世俗說，非勝義中有如來也，何以故？法無得故。若彼如來廣大宣說，色界乃至識界，如是意界乃至法界。若無法界，無所依止亦無詮表，無四諦無五根，無緣生等。世尊，彼所依止亦無詮表，無四諦無五根，無緣生等，世尊，彼一切法隨其所在，安布建立種種名字，然不壞彼法界體性。世尊，如彼地界，隨其方處建立名字，亦不壞彼地界本性，如是水界火界風界空界，立異名字亦復如是。世尊，又若證入彼法界者，即能入解二十二根，所謂眼根耳根鼻根，舌根身根，男根女根男命根，苦根樂根，憂根喜根捨根，意根信根精集根，念根定根慧根。未知當知根，已知根具知根。世尊，若眼眼體不可得，若根根體不可得，何以故？眼離自性不可見故，若法自性不有，彼即非物，以非物故即不可作，若不可作彼即不生，若不生者即是不滅；以不生不滅故，不可說為過現未來。於三世中無生滅者，彼即非眼亦非眼根，何有作用世俗詮表？世尊，譬如空拳中無有物，但誑愚童唯假名爾，勝義諦中以至空拳，所立名字亦不可得，如是乃至眼及眼根，於勝義中亦復非有。」 父子合集經卷第十一 父子合集經卷第十二 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 廣果天授記品之餘 「世尊，如是色蘊無有分量，無所住持亦非入解，何以故？以色自性不可得故，若諸法非作則無積聚，由積聚故說名為蘊，猶如世間造立舍宅，宮殿樓閣戶牖軒檻，園林渠流牆墉圍遶，多物積集名為城邑，當知彼色本來非有，彼以何法名為積聚？以無積聚亦無彼蘊，受想行識亦復如是。若於諸蘊各得入解，所造淨色任持自性，皆不可得。當知地界地界性，畢竟清淨。乃至風界風界性，皆畢竟清淨，何以故？自性離故，復何說有過現未來，生滅等相？是故色蘊不可分別，受想行識亦不可分別。世尊，又若眼處自性非有，本來清淨亦無有苦，但是世俗假名顯示，彼名及體俱不可得，何以故？實無少法得名為眼，亦無少法得名為處，自性非有本來清淨，苦及苦名皆不可得。世尊，又彼眼界無少可得，何以故？若眼離眼性故，若界離界性故，乃至法界亦復如是。由自性離彼則非物，以非物故則非所作，非所作者則無有生，若無生者亦無有滅，若不生不滅即無過去，現在未來建立施設，當知諸法本離自性。若法離自性者，無名相無作用，無可說無稱讚無授記。」彼諸天子作是說已，時會聞者心生愛樂，歡喜踊踢快得善利，時彼天主即從座起，前詣佛所白言：「世尊，有三摩地名無量義門，若菩薩摩訶薩，能修習是三摩地者，則能獲得無量辯才，不謬辯才，微密辯才，甚深辯才，善巧辯才，美妙辯才，正論辯才，得如是等殊勝辯才，各各入解無量法門，具足正見達諸法性，捨離攀緣滅除癡暗，了勝義法入總持門，入解蘊入解處入解界，入解諸根入解四諦，入解緣生入解眾生，入解無眾生，入解有想入解無想，入解有形入解無形，入解我入解無我，入解空入解不空，入解相入解無相，入解願入解無願，入解出離入解不出離，入解有為入解無為。於如來教不可詮表，但唯假名世俗分別，非言說非無言說，非思議非無思議，非見非無見，非聞非無聞，非覺非無覺，非知非無知，非了別非無了別，非悟非不悟，非得非無得，非對非無對，非證非無證，非白非黑非明非暗，非淺非深非清非濁，非安非動非縛非解，非順非違非染非淨，非去非來非生非滅，非智非愚非成非壞，非道非非道，非執非離執，，非眾生非無眾生，非壽者非無壽者，非我非無我，非有非不有，非空非不空，非相非無相，非願非無願，非出離非無出離，非有為非無為，非斷非常非邪非正，非真非假非實非妄，非住非無住，非依止非無依止，非解脫非離解脫，非觀察非現證，非輪迴非涅槃，非凡夫境界，非聲聞境界，非緣覺境界，非菩薩境界，非佛境界，非境界非非境界。若能如是入解法界，則能入解十二緣生，所謂無明緣行，行緣識，乃至憂悲苦惱，為大苦聚。世尊，又彼無明性不可得，何以故？自性離故。若法自性離者，彼則非物，以非物故則畢竟清淨，亦無生滅非三世攝，無名無相不可顯示，亦無記別，但為成熟愚夫異生，假名安立生諸戲論，於勝義中實不可得。世尊，又若無明無自性者，云何能生彼行支耶？以無明無故行支亦無，乃至無彼生緣老死。世尊，若法不生云何有老？若無老者，亦無有病及以滅故，即彼三世諸佛菩提，但唯世俗名字施設，非勝義諦作如是說。所言無明即是菩提，諸有支等亦即菩提，如是入解十二緣生，即是入解真實法界。世尊，如來不生，一切法亦不生，是故無生法即是如來。世尊，如來不滅，一切法亦不滅，是故不滅法即是如來。世尊，如來無相，一切法亦無相；是故無相法即是如來。舉要言之，如是無名無相，不垢不淨非愛非憎，法界不可識，亦復不可知。世尊，真如者即是如來，一切諸法即是真如，是故一切法即是如來。世尊，實際者即是如來，一切諸法即是實際，是故一切法即是如來。世尊，隨所有法即是如來，於其法中即有一切法，是故一切法即是如來。世尊，若有人言如來得，阿耨多羅三藐三菩提者，當知此人是執著見，何以故？如來無二，菩提亦無二；以無二故而無所得。世尊，若有人言，如來轉於無上法輪，當知是人為執著見，何以故？實無少法如來可得，以諸法性非隨轉故。世尊，若有人言，如來化度無量眾生，當知是人是執著見，何以故？實無眾生如來度者。世尊，若有人言，如來緣盡入般涅槃，當知是人是執著見，何以故？法性常住非生滅故。若有眾生於我所說，如是法要能信解者，當知是人於，阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。世尊，假使法界有其變異，若善男子善女人，深信是法，於佛菩提而退轉者，無有是處。」時諸廣天子，於如來前，說己所證勝義法已，頭面禮足右遶三匝，一心合掌以偈讚佛： 歸命牟尼大聖主，具足勝慧無過上，憐愍世間諸有情，常說如是第一義， 成就無量功德聚，救拔輪迴諸苦因，既自了達諸法性，復能開示於群品， 五蘊自性本非有，應知但誑彼愚夫，譬如膠著獼猴身，無智無惑不能脫， 蘊體求之不可得，無所依止絕攀緣，如以瓔珞飾虛空，智者於斯得解脫， 又復牟尼作是說，諸入自性悉皆無，猶如深谷傳於聲，彼響尋之何所有？ 愚癡凡夫由此縛，於真諦法不了知，如持珠寶莊嚴風，智者觀之無所著， 彼一切智作是說，諸界本來常空寂，如示空拳但有名，誑誘愚童實無得， 凡愚妄想執為有，由於勝義不能解，展轉輪迴三有中，譬如商人迷巨海， 又復如來作是說，諸根自性常清淨，如諸影像現鏡中，畢竟尋之本非有， 無智疑惑不能了，迷真實法妄生愛，猶如深淵墮網魚，為彼纏縛何由脫？ 眾生本空法亦空，依真勝義無所得，如依壁繪士夫形，智者觀之非有我， 愚夫執著生愛樂，皆由不達於正教，因緣自性無所依，如彼卵生出其殼， 緣生之法剎那有，暫起即滅匪堅牢，如人夢中受五欲，覺位推求何有樂？ 無始有情妄分別，常為境界之所縛，若能達彼法性空，如彼飛禽脫籠網， 諸法寂靜離言說，佛能於此證法性，諸法寂靜本來空，佛能如是歸圓寂， 諸法寂靜離諸相，佛能宣暢第一義，佛於三界無所著，如來由是出於世， 佛於諸法離諸怖，由不起彼自他想，廣宣正教破群迷，故稱善導眾生者， 佛於諸法離分別，而能助顯第一義，此唯如來方便門，非是凡夫之境界， 或有眾生作是說，如來已證大菩提，或有眾生作是說，如來能轉妙法輪， 或有眾生作是說，如來已度河沙眾，或有人作如是說，佛於輪迴久解脫， 饒益無量眾生已，入於寂靜大涅槃，皆是凡夫所執見，為彼魔黨之所持， 於勝義法不了知，以不了故不知佛，若有達斯正法者，是人決定得菩提， 廣能救度諸世間，具足最上功德聚，如是吉祥寂靜法，體即真如無變異， 唯有牟尼能證知，我已善達實相義，今此廣果諸天子，於甚深法心決了， 恭敬合掌無異緣，住立佛前廣宣說。 爾時世尊知彼，廣果諸天子等，畢竟悟入第一義諦，亦能增長時眾善根，即於口中放大光明。時尊者馬勝矚斯相已，合掌向佛以偈問曰： 具足福智無上士，何因現此神變相？我曾往昔從佛聞，若放淨光為大利， 如來現此奇相已，能令眾會心泰然，諸天及人阿脩羅，咸願親聞佛所說， 牟尼今者有何故？口中忽放清涼光，大眾合掌住佛前，瞻仰尊顏無暫捨， 佛為無上天人師，願速演斯希有相，一切世間諸有情，若聞佛說除猶豫， 今此廣果天人眾，各各自知成佛事，彼無所證亦無修，何人所作何所得？ 如來八種梵音聲，眾生聞已咸忻慶，隨順正理如法行，悉能護持於佛教， 我等眾會生渴仰。冀於佛前得親聞，若蒙佛說宿修因，增長人天諸善利， 彼諸天子久植本，決定成就一切智，當度無量苦眾生，令悟真如法自性。 爾時，世尊為馬勝比丘，說伽陀曰： 善哉馬勝發斯問，我當為汝分別說，為利廣果諸天人，於大眾中現此瑞， 如來具足一切智，有三種因放光明，隨順觀察彼機緣，現此吉祥神變事， 或有樂住涅槃者，小智求彼聲聞乘，或有愛樂默然者，志求緣覺菩提果， 或樂為世大導師，求佛菩提利含識，故我觀察彼善根，隨其樂欲而施設， 若求聲聞得度者，即為彼放下品光，為求緣覺解脫人，放中品光而濟度， 馬勝當知最上光，與諸天子授佛記，如其次第下中上，顯示三乘得果證， 若為聲聞放光明，其光出已從足沒，若為辟支佛淨光，現已即向臍中隱， 若為求彼無上道，其光從佛頂門入，隨其勝劣有所表，今與諸天記佛果， 馬勝比丘當了知，我今復說光明相，若光漸次復增廣，從空宛轉而右旋， 等佛身量遍莊嚴，赫奕猶若融金聚，如是變現淨光明，當知記別佛剎土， 若光出已猶如蓋，於上遍覆如來身，有光如華住空中，煥然顯發端嚴相， 或光三匝入佛身，斯皆記別佛壽命，當知如來所現相，善應群機信樂心， 今此廣果諸天子，滿足八十俱胝數，已經那由他劫中，承事供養於諸佛， 常樂說是勝義法，化利含識不疲勞，誓求無上大菩提，勇猛勤修無退屈， 過三十六俱胝劫，具修福慧植善根，救度無邊諸有情，悉令離苦獲安隱， 然後皆當得作佛，同名號曰那羅延，其劫稱為勝金幢，各於異剎成正覺， 一一如來出於世，國土清淨妙莊嚴，佛身猶若淨日輪，具智光明功德聚， 彼諸如來壽長遠，住世過於那由劫，各各化度諸聲聞，其數廣多無有量， 假使算師及弟子，比喻校計不能知，化菩薩眾亦無邊，與聲聞數等無異， 如是此諸菩薩眾，一同先佛所修行，由是堅固菩提心，皆能成就一切智， 彼諸如來化緣畢，正法久住於世間，十二那由他劫中，為諸佛子常守護， 當其正法廣流布，有發菩提大心者，數量猶如殑伽沙，各各勤修菩薩行， 如是彼佛滅度後，所有證悟聲聞人，悉皆求趣於涅槃，猶如薪盡火隨滅， 大眾今聞佛所說，咸發淨心生信解，歡喜住立於佛前，一心頂禮如來足， 以無與等妙供養，奉上調御天人師，咸發堅勇精進心，如救頭然求出離， 勤修勝慧波羅蜜，常樂親近說法師，此是最上真實門，汝等比丘善修學。 父子合集經卷第十二