大藏經12，發覺淨心經卷下

No.327 發覺淨心經卷下 隋北印度健陀羅國，三藏闍那崛多譯 爾時，彌勒菩薩白佛言：「希有世尊，世間人聚集言話，乃有如此多濁過患，無有功德和合；此世間言話者，但增長諸煩惱，於白法中當作虛妄。世尊，何有智者菩薩，求功德者？聞此世間過患語已，當不樂獨行。世尊，云何菩薩樂於多言，復觀諸患？菩薩若觀時，樂擇真義後更無悔。」佛言：「彌勒，於中菩薩，當觀二十種諸患，樂多言者，何等為二十？彌勒，樂多話者當無敬心，以多聞故我慢放逸。於語言思惟當染著。當失本念，無有自正念。所作事當不正威儀，不能伏身心，所行之處身不周正，失於法忍，身心剛強難可迴屈，遠離於奢摩他，毘婆舍那，所作語言不知時節，語言穢濁當貪飲食，不得聖智。諸天龍等所不敬重，所得辯者常恒輕賤，後當常悔。不住於正行當輕躁，不能滅斷諸疑行。行之時猶如那吒，唯隨逐聲。當順諸欲功德，識隨順流謗正法，以不觀如實故。所望之處數數發起，動處不動，不動處動。應得供養，而復不得以心，不調伏故。隨他所牽，以不穿法界故。隨諸煩惱所牽，諸根不調伏故。彌勒，樂多言菩薩，有此等二十諸患，唯信知音聲，不觀正義者。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 多聞如醉無敬心，勞亂言語依倚住，忘失正念無正智，樂於多言如是患， 於內思惟甚為遠，身無寂定心亦然，行動俯仰不屈伸，樂於多言如是患， 正法思惟忘失意，唯有乾硬無潤心，禪定此觀皆遠離，樂於多言如是患 尊者勝邊無敬意，恒常樂於諍競言，住處不堅顛倒意，樂於多言如是患， 於諸天眾不恭敬，諸龍夜叉不念彼，於後無有諸辯才，樂於多言如是患， 有諸智者恒呵責，所有應當證身者，彼壽虛然無有利，樂於多言如是患， 彼癡命終時有悔，我被虛誑今何言？彼當記說有眾苦，樂於多言如是患， 輕躁猶如風吹草，有諸疑事不能決，彼無堅意不能定，樂於多言如是患， 猶如那吒在戲場，說他猛健諸功德，彼時亦復如那吒，樂於多言如是患， 彼於耳聞樂染心，彼愛音聲離正智，如有思惟不正道，樂於多言如是患， 彼當諂曲最無望，數數還發諍競事，於諸聖行最為遠，樂於多言如是患， 動作有為念無勢，他問聖德恒輕動，猶如獼猴躁擾心，樂於多言如是患， 彼人癡者被他使，自智無有正定意，被諸煩惱隨順助，樂於多言如是患， 彼當亂眼及耳鼻，舌身及意亦復亂，諸根一切皆亂行，樂於多言如是患， 無智雖求多言語，求於諸法意不倦，彼當不受喜樂法，然心不喜於一念， 甘蔗莖幹皮不堅，然彼心中味最上，不以壓皮令有味，其味不離於甘蔗， 如皮多言既如是，如汁思義亦復然，是故多言樂遠離，思惟正義莫放逸， 義味法味勝於眾，解脫之味亦為妙，此是味中最上味，何故智者不獨行？ 如是多言覺知已，如是最勝義功德，若有智者欲學道，於彼真義應思惟， 是故遠離無利言，欲求真如勝義者，應須親近最勝法，當住於此證勝道。 爾時，彌勒菩薩白佛言：「希有世尊，乃能善說多言過患，世尊，思惟正義有大功德。世尊，若欲求堅義者，菩薩欲著刀鎧甲仗，於虛偽語言應不樂習。世尊，菩薩云何樂於睡眠，當觀諸患？菩薩觀時應捨睡眠，勤發精進不生疲倦。」彌勒作是語已，佛告彌勒菩薩云：「彌勒，於中菩薩，當觀二十種睡眠諸患，何等為二十？彌勒，夫有菩薩當樂睡眠者，當有懶墮威德薄少，飲食不消體生創庖，多有懈怠增長癡網，智慧羸弱善欲疲倦，當趣黑闇，人不恭敬稟質愚癡，多諸煩惱心向諸使，於善法中而不生欲，一切白法能令減少，恒行驚怖之中，見精進者而毀辱之，至於大眾被他輕賤。彌勒，菩薩樂於睡眠，有如是等二十諸患，若菩薩觀時，當樂發精進。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 身體沈重無寂定，懶墮懈怠形不端，皮膚穢惡不清淨，若樂睡眠隨順行， 涕唾風等及黃陰，彼於身體多饒有，諸界撩亂不平等，若樂睡眠隨順行， 彼食飲食不成熟，身體麁大無光澤，彼於音聲而嘶破，若樂睡眠隨順行， 身體多有諸瘡庖，晝夜隨順睡眠者，其於身會多生苦，若樂睡眠隨順行， 多有懈怠離精進，諸樂甚遠無財分，恒常睡醉無正意，若樂睡眠隨順行， 恒常增長癡羅網，諸見顛倒甚難治，彼無正念意所奪，若樂睡眠隨順行， 彼有智慧甚羸弱，諸法損減無禪定，遠離智慧及正住，若樂睡眠隨順行， 知彼懈怠不勤學，恒以非人奪威德，住在蘭若常恐怖，若樂睡眠隨順行， 恒常蒙憒失正念，彼有讀誦不能住，所說正法常忘失，若樂睡眠隨順行， 彼常護助煩惱等，恒亂迷惑性輕躁，彼於後時生悔心，若樂睡眠隨順行， 彼有多業滅盡者，追憶求時生惱悔，增是諸使煩惱地，若樂睡眠隨順行， 於諸善事無求欲，於諸法中無求心，數數行於非法中，若樂睡眠隨順行， 即是遠離菩提道，一切功德悉減少，滅於白淨至黑闇，若樂睡眠隨順行， 無有無畏嚴熾心，彼不嘗生歡喜念，睡眠所執寬慢行，若樂睡眠隨順行， 彼自知已懈怠處，妬他住於精進力，彼於精進說非善，若樂睡眠隨順行， 智者若見如是患，誰常喜樂共睡眠？一向生癡多見網，無欲正法滅功德， 智者雖不樂精進，若能滅苦淨諸闇，未來惡道皆悉盡，諸樂根本得甘露， 世間所有諸才藝，及出世間諸能處，能發精進不為難，智者何不力精進？ 若欲真住勝菩提，彼等當知睡眠患，精進無怠不放逸，我於如是發覺彼， 故無放逸與恐怖，發於精進禪定心，捨於諸患離睡眠，守護菩提及種子。 爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，如來為諸菩薩應當見；若聞如是，多睡眠諸患已，然當不能斷，亦不能生厭離心。世尊，何者菩薩欲學信心，當欲成阿耨多羅三藐三菩提，而生懈怠？為求善法故，於如是多功德中，雖復聞已，不能發於精進已行，當欲滿足菩提分故。如來已善說，多睡眠諸患，及發精進諸功德，世尊，云何菩薩當觀，樂造諸業諸患？菩薩若觀已，當少欲知足。」佛告彌勒：「於中菩薩於樂作業，當觀二十種諸患，何等為二十？彌勒，所謂凡菩薩樂作諸業，常樂欲世間法，即住一切最下業中，所有讀誦勤劬者，當被他輕賤。所有獨行禪定勤劬者，當被他戲弄。乃至無際生死流轉以來，當發造業不休。所有信心諸長者，不能為作福田。常有貪欲愛諸物，心向行於中，以勤劬力常憂家業，違他善法，施以法教而不順從，多有思念染著諸味。所得精妙之事，即不愛樂，當造作相害惡業。向諸知識新舊，恒常憶念飲食，恒常樂知他人，是非長短之事。恒常樂不合語議，諸梵行者所教不受，常觀他過不觀於己，速被他輕賤，合真議語中恒常減少。彌勒，若菩薩樂造諸業者，當有如是等，二十諸惡過患。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 恒常住於下賤業，勝上之業彼最遠，此教法中無廣大，營事業者有斯患， 好樂讀誦諸比丘，為彼輕賤不欣仰，禪定之人去捨彼，營事業者有斯患， 生死業中常勤勞，解脫處遠住諸縛，凡所受食不淨食，營事業者有斯患， 恒常處於諸業等，受取諸物無不樂，於諸受物常貪欲，營事業者有斯患， 貪著朋友同行者，雜行共親更相染，猶如飛鳥被籠罩，營事業者有斯患， 於諸家業恒常憂，心意愁慼未曾樂，凡所出言無人受，營事業者有斯患， 有人教德不隨順，順法教者而不受，彼有戒行不具足，營事業者有斯患， 恒常憂愁心不安，於諸俗業勤勞意，智慧寂靜彼不欲，營事業者有斯患， 彼恒多有諸業事，雜種諸味為彼縛，在在處處不知足，營事業者有斯患， 於他集聚恒歡欣，智者不樂共言語，愛樂猥濁猶如驢，營事業者有斯患， 心常瞋恨無潤澤，增長諸業常無盡，被彼愛染堅繫纏，營事業者有斯患， 彼不依倚諸尊者，依倚俗家相佐助，見有住戒者誹謗，營事業者有斯患， 晝夜無有別思念，飲食衣服及臥具，略說功德不欲受，營事業者有斯患， 好問世間業功德，勤營語業彼歡欣，勤勞勝德彼不恭，營事業者有斯患， 耽著營作共親友，用己力勢調伏彼，所有惡業彼便作，營事業者有斯患， 恒常好觀他過失，己所過惡不自知，見彼德者常調弄，營事業者有斯患， 每至被他所輕賤，來者請法為我說，意智不周無方便，營事業者有斯患， 如是諸患當觀已，諸有菩薩樂是業，應當作彼最勝業，所作諸業皆無失， 捨於千錢取一錢，有智之者應呵責，如是之者被他嫌，若樂作彼賤業者， 是故智者有方便，下賤之業棄捨已，智者知已作上業，一切諸佛所讚歎。 爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，彼諸菩薩缺少智慧，心意狹劣，正等勤勞捨最勝法，而作小業。」佛言：「彌勒，我今告汝我今勅汝，彼等菩薩，不依法教出家故，即不能滅無禪無定，有讀誦不求多聞。復次彌勒，諸如來教滅智，行作智智，具足勤勞故能辯知，不可以俗業校量而知。此非勤勞者，樂聞生死流轉者，所謂檢掖世間，所造作世間財購，於中菩薩不得慕羨。彌勒，假使檢掖勤勞菩薩，作七寶塔，滿此三千大千世界，不能令我歡欣，非供養我非承事我，彌勒，若有菩薩，乃至一四句偈，受持誦習，與波羅蜜相應者，彼當令我歡欣，當供養我當承事我，所以者何？彌勒，以多聞故。諸如來菩提，不取諸物故。彌勒，若有菩薩勤勞事業者，於勤修讀誦菩薩之所，而為惱亂者，令修事業多致罪障，無有福聚，所以者何？三種勝福皆因智起，以是故勤勞事業菩薩，於勤讀誦諸菩薩等，不應障礙。彌勒，譬如閻浮提營事業者，皆滿於中其數無量。於勤誦念一菩薩所，應勤給事，譬如閻浮提，勤誦念諸菩薩等，皆滿其中，應當給事一禪定者。我如是說彼等菩薩，善能給事彼人已，作無量福聚，所以者？是最為得，所謂第一義智慧相應，證智無有上故；一切世間，最上最勝最高。彌勒，以是故欲取，當禪定精進者；應習智業，應當求生般若住處。」 爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，已為諸菩薩，說樂世間言話諸患，樂多言話樂多睡眠，樂造多業諸患。世尊，菩薩當云何觀樂戲論？如所觀已當趣寂靜行。」佛言：「彌勒，其戲論者，略說有二十種過，應當觀察，若廣說者則有無邊，何等二十？彌勒，多戲論菩薩現見法中，多不樂行。於忍辱中而復減少，熏習瞋恚，未生善根能令不生，已生善根能令減損，當有諍鬥怨讐，當得短命趣，不端正言語吃澁，若他教法於心不住，未說經法而不現前，諸善知識皆悉遠離，於惡知識當速和合，當入苦道，於一切時聞不戲言。所生之處恒墮疑網，近於八難。白淨法中勤求學處，多有障礙。彌勒，如是等比，說二十種諸患，為多戲論菩薩。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 現法得苦心不樂，遠於忍辱助瞋恚，彼彼怨家常歡欣，行戲論者有斯患， 惡黑魔羅為彼喜，魔家眷屬亦復然，所有善處皆棄捨，行戲論者有斯患， 所欲作彼諸善行，彼以放逸故不住，彼以放逸向惡道，行戲論者有斯患， 以無信故心難伏，生下賤家常被輕，彼之舌根常蹇吃，行戲論者有斯患， 為其說法而不住，是故彼法不現前，諸善知識皆離彼，行戲論者有斯患， 於諸惡業恒和合，於諸乘中極難淨，聞於法言意不樂，行戲論者有斯患， 彼於諸善多障礙，於諸行中多怨讐，彼發勤時多有障，行戲論者有斯患， 如是諸患智者知，一切戲論應當捨，戲論行者道難得，是故不應住戲論， 走避由旬復由旬，所有戲論及諍競，我今不能獨住此，須臾之間煩惱處， 我今出家求利德，莫作諍競生惡心，無有田地及商估，為何事故起諍鬥？ 妻與兒子及奴婢，無有家宅諸財等，彼無奴僕自在處，既出家已莫諍競， 既著袈裟衣服已，寂靜諸仙所印可，汝等具足是功德，捨於戲論當生忍， 心如毒蛇及羅剎，當生地獄鬼畜生，戲論行者得不難，故於解脫生精進， 所有諸苦害縛處，怨讐呵責打縛等，和合聚集相諍論，世間所有皆住此， 若有和合怨難得，和合之者增名聞，和合之者得相愛，何有智者不和合！ 伺求過者不得便，眷屬不曾相破壞，彼諸朋友不離散，遠離戲論得順教， 安樂乘中當得淨，得脫業障無有餘，降伏魔羅及軍眾，被他誹毀當生忍， 若有戲論多諸患，無戲論者德難量，我能示現如是等，欲得菩提當生忍。 爾時，彌勒菩薩白佛言：「希有世尊，乃至如來說此，發覺諸煩惱。世尊，頗有此等諸菩薩，於後聞此如是，發覺諸煩惱，當作厭以不？於煩惱行中，當能斷以不？」佛告彌勒菩薩言：「彌勒，於未來世當有，菩薩乘行富伽羅，若於後五百世時，當斷煩惱行，多有剛強心體，無敬我慢自高，作諸分別不能修習。是故魔波旬，作比丘形來，在彼等前作如是破壞：『此等修多羅他家文章，非是如來所說，所以者何？於此修多羅所說諸功德，無有彼我。』然彼徒眾被破已，如來所說諸修多羅中，當作疑惑當起諍競，不肯受持，亦不為他說，亦不修習。然彼等癡人，不作如是知：『此是諸業果報，我等當不能證，如是功德。』」爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，如來歎阿彌多如來，十種發心，於中各隨念發，若念當欲生彼，當即得生彼。世尊，何者是十種發心，於彼處生？」佛告彌勒言：「彼等發心非少智者，有彼發心是大事者，所有欲生阿彌陀剎中者，當為一切眾生發慈悲心，不生瞋恨，當生阿彌陀如來佛剎；為一切眾生，生慈悲心故，當生彼處。離於殺害受持正法，發此心故當生彼處。捨於身命發心，不著一切諸法故，當生於彼處。發甚深忍行清淨信，發此心故當生彼處。不染多聞利養一切智寶，發此心故當生彼處。為一切眾生生貴敬，發心不忘失故，當生彼處。不驚不怖不愛凡語，發此心故當生彼處。入菩提分種種善根，發此心故當生彼處。然不離念佛，發此心故當生彼處，遠離諸相故。彌勒，此十種發心，若菩薩各發念一具足者，當往生彼阿彌陀佛剎中，若不生者無有是處。」爾時，長老阿難白佛言：「希有世尊，乃至如來說此法本，為諸菩薩發覺。」爾時，世尊讚長老阿難言：「善哉善哉！阿難，是故菩薩於此法本，發覺當如是持。」佛說此經時，彌勒菩薩及長老阿難，歡喜踊躍，彼六十菩薩乘行，諸善男子等，皆悉滅彼業障，歡喜奉行作禮而去。 發覺淨心經卷下