大藏經11，父子合集經-17-18

父子合集經卷第十七 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 六界差別品第二十六之二 佛言：「大王，譬如有人於睡夢中，聞妙樂聲心生適悅，是人覺已憶念，夢中美妙音樂，是實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有樂聲，何況復有生適悅耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生聞可意聲，起於愛樂，而生染著造作惡行，身三語四意業三種，作是業已剎那滅謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故，如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王，耳聞惡聲則生憂惱，如人夢中親愛別離，悲號啼哭生大苦惱，於意云何？是人覺已憶夢中事，是實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，為智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中親愛畢竟無有，何況復有別離事耶？當知是人徒自勞疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生聞其惡聲，則生憂惱，起於瞋心造作瞋業，所謂身三語四意業三種，造彼業已剎那滅謝，是業滅亡不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時無所從來，滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王，耳聞捨身起於捨想，如人夢中聞他宣說，不了義句，於意云何？是人覺已憶念夢中所聞之聲，為實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有音聲，何況更有不了義句，當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生耳聞捨聲，不達義趣，輕慢毀呰造作癡業，身三語四意三種叢，最初造作即便滅謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺憶夢中，聞不了義句。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。復業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無者，亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相名無相解脫門。若無有相則無願求，名無願解脫門，如是三法與空共行，涅槃先道。決定如法界，周遍虛空際，於此譬喻當如是知。大王，譬如有人於睡夢中，以旃檀香或多摩羅葉香，及餘香等而以塗身，於意云何？是人覺已，憶念夢中所塗之香，是實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，為智者不？」王曰：「不也，世尊。何以故？夢中畢竟無有諸香，何況復有以塗身耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生初聞妙香，便生愛樂，心起染著造如是業，身三語四意三種業，造彼業已即便滅謝，是業滅已不依四方，四維上下而住，乃至最後識滅，自業現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿修羅，若人若天。初識生起各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故，大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王，如人夢中見以死蛇，死狗人屍繫己頸上，心生怖畏，於意云何？是人覺已憶念所見，為實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無死蛇等，何更復有繫之頸耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生見是臭惡，瞋恚毀呰造作是業，身三語四意三種業，造是業已剎那滅謝，是業不依東西南北，四維上下中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅果及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王，譬如有人於睡夢中，為彼非人斷其鼻根，於意云何？是人覺已憶念，夢中鼻根斷壞，是實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有鼻根，何更說有被斷壞耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生見鼻根壞，起恐怖想造作癡業，身三語四意三種業，最初造作剎那滅謝，是業滅已不依四方，四維上下中間而住。最後邊際命根滅盡，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無有相則無願求，名無願解脫門。如是三法與空共行，涅槃先道。決定如法界，周遍虛空際，於此譬喻當如是知。大王，譬若有人於睡夢中，為彼饑渴之所逼迫，遇諸美饌隨意而食，於意云何？是人覺已憶念美饌，為實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無彼美膳，況得食耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生見美色已，心生愛著起於貪行，身三語四意三種業，最初造作剎那滅謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王，如人夢中為饑所逼，得其苦瓠并拘賖怛計子，畢租摩哩捺子，而便食之心生恚恨，於意云何？是人覺已，憶其夢中食苦瓠等，為實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無苦瓠等，況復食耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生，夢為饑逼噉其苦味，心生恚惱造是業行，身三語四意三種行，造彼業已即便滅謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所報。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王，如人夢中舌根斷壞，於意云何？是人覺已憶念夢中，是為實不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有舌根，況復斷壞？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生見舌壞已，心生恚惱造是業行，身三語四意三種業，造彼業已剎那滅謝，是業不依四方，四維上下而住。最後邊際命根滅謝，自分業報皆悉現前，如夢覺已念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相顯示。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無有相則無願求，名無願解脫門。如是三法與空共行，涅槃先道，決定如法界，周遍虛空際，於此譬喻當如是知。」 父子合集經卷第十七 父子合集經卷第十八 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 六界差別品第二十六之三 佛言：「大王，譬若有人於睡夢中，與諸寶媛共相執持，是人覺已，憶念夢中所受妙觸，為實爾不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執以為實，是智者不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有寶媛，況復有彼美妙觸耶？當知是人徒自疲勞，都無所得。」佛言：「大王，如是如是，愚癡異生寡聞無智，於可意觸而生愛樂，心生染著造如是業，身業三種語業四種，意業三種，造作彼業剎那遷謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。至命終時，見先所作心想中現，如彼睡覺憶夢中事，最後識滅自業現前。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，作業受報皆不失壞，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天，同分種類相續不絕。大王，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，彼識起時，無所從來滅無所至。其緣生時，無所從來滅無所至。彼業生時，無所從來滅無所至。大王，無有少法，從於此世至於他世，何以故？自性空故。如是了知初識初識空，自業自業空，身識身識空，若滅滅空若生生空，輪迴輪迴空，涅槃涅槃皆自性空，無有作者亦無受者，但隨世俗之所顯示，非第一義作是說也。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若能了此三解脫門，與空共行菩提先道，廣大如法性，究竟如虛空，於此譬喻當如是知。 復次大王，譬如有人於睡夢中，持熱銅鍱以為衣服，而自纏身。是人覺已憶念夢中，熾然銅鍱觸身苦惱，為實爾不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執為真實，是智者不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無熱銅鍱，況復觸身受苦惱耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚癡寡聞凡夫異生，見恐畏事心生嫌惡，妄生執著造是惡業，身業三種語業四種，意業三種，造作彼業剎那遷謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。至命終時，見昔所作心生恐懼，如彼睡覺念夢中事，最後識滅自業現前。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，作業受果皆不失壞，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續而轉；最後識滅名為死蘊，最初起名為生蘊。大王，彼識起時，無所從來滅無所至。彼緣滅時，無所從來滅無所至。彼業生時，無所從來滅無所至。大王，無有少法，從於此世得至他世，何以故？自性空故。如是了知初識初識空，自業自業空，身識身識空，若滅滅空若生生空，輪迴輪迴空，涅般涅槃皆自性空。了知業報自性非有，無有作者亦無受者，但唯名相分別顯示。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無希求，名無願解脫門。若能了知三解脫門，與空共行菩提先道，廣大如法界，究竟如虛空，於此譬喻當如是知。 復次大王，如人夢中自見其身，悉皆散壞不覺諸觸，是人覺已憶念夢中，身根散壞而生憂惱，為實爾不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執以為實，是智者不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有身根，況復散壞！當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「如是如是，愚癡寡聞凡夫異生，自見身壞心生執著，復起恐怖造是癡業，身業三種語業四種，意業三種，造作彼業剎那遷謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。至命終時，見先所作心生惶怖，如彼夢覺念夢中事，最後識滅自業現前。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，作業受報皆不失壞，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，彼識起時，無所從來滅無至。彼緣生時，無所從來滅無所至。彼業生時，無所從來滅無所至。大王，無有少法，從於此世得至他世，何以故？自性空故。如是了知初識初識空，自業自業空，涅槃涅槃皆自性空；了知業報自性非有，無有作者亦無受者，但唯名相分別顯示。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無希求，名無願解脫門。若能了知三解脫門，與空共行菩提先道，廣大如法界，究竟如虛空，於此譬喻當如是知。 復次大王，如人夢中見彼幻師，幻作五欲種種欲樂，自見其身為彼圍繞，受諸快樂，是人覺已，憶念夢中所作事業，為實爾不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？彼於夢境執以為實，是智者不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無彼幻師，況復變現五欲等事，當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚癡寡聞凡夫異生，意著諸法生憂惱處，展轉尋求無對治道，以不了故起諸惡行，身業三種，語業四種，意業三種，造作彼業剎那遷謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。至命終時心生惶恐，見昔所作悉現其前，如人夢中念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，作業受果皆不失壞，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天，初識生已各受其報，同分心品相續不絕。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，初識生時，無所從來滅無所至。彼緣生時，無所從來滅無所至。彼業生時，無所從來滅無所至。大王，無有少法，從於此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初識初識空，自業自業空，身識身識空，若滅滅空若生生空，輪迴輪迴空，涅槃涅槃皆自性空，無有作者亦無受者，但唯名相分別顯示。大王，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無希求，名無願解脫門。若能了此三解脫門，與空共行菩提先道，廣大如法界，究竟如虛空，於此譬喻當如是知。 復次大王，譬如有人於睡夢中，自見其身飲酒惛醉，不識善法及諸惡行，功德過失都不覺知，是人覺已念夢中事，為實爾不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執為真實，是智者不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無飲酒者，況惛醉耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚癡寡聞凡夫異生，意著諸法起愛染心，造是癡業，身業三種，語業四種，意業三種，造作彼業剎那遷謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。至命終時見先所作，自分業報心想中現，如人夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，作業受報皆不失壞，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天各受其報，同類心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，身識生時，無所從來滅無所至。彼緣生時，無所從來滅無所至。彼業生時，無所從來滅無所至。大王，無有少法，從於此世得至他世，何以故？自性空故。如是了知初識初識空，自業自業空，身識身識空，若滅滅空若生生空，輪迴輪迴空，涅槃涅槃皆自性空；無有作者亦無受者，若業若報皆不可得，但唯名相分別顯示。大王，諸根如幻境界如夢，一切諸法自性空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無希求，名無願解脫門。若能了知三解脫門，與空共行菩提先道，廣大如法界，究竟如虛空，於此譬喻當如是知。」 父子合集經卷第十八