父子合集經卷第十七
西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之二
佛言：「大王，譬如有人於睡夢中，聞妙樂聲心生適悅，是人覺已憶念，夢中美妙音樂，是實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有樂聲，何況復有生適悅耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生聞可意聲，起於愛樂，而生染著造作惡行，身三語四意業三種，作是業已剎那滅謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故，如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。
大王，耳聞惡聲則生憂惱，如人夢中親愛別離，悲號啼哭生大苦惱，於意云何？是人覺已憶夢中事，是實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，為智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中親愛畢竟無有，何況復有別離事耶？當知是人徒自勞疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生聞其惡聲，則生憂惱，起於瞋心造作瞋業，所謂身三語四意業三種，造彼業已剎那滅謝，是業滅亡不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時無所從來，滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。
大王，耳聞捨身起於捨想，如人夢中聞他宣說，不了義句，於意云何？是人覺已憶念夢中所聞之聲，為實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有音聲，何況更有不了義句，當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生耳聞捨聲，不達義趣，輕慢毀呰造作癡業，身三語四意三種叢，最初造作即便滅謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺憶夢中，聞不了義句。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。復業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無者，亦無受者，但唯名相分別顯示。
大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相名無相解脫門。若無有相則無願求，名無願解脫門，如是三法與空共行，涅槃先道。決定如法界，周遍虛空際，於此譬喻當如是知。大王，譬如有人於睡夢中，以旃檀香或多摩羅葉香，及餘香等而以塗身，於意云何？是人覺已，憶念夢中所塗之香，是實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，為智者不？」王曰：「不也，世尊。何以故？夢中畢竟無有諸香，何況復有以塗身耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生初聞妙香，便生愛樂，心起染著造如是業，身三語四意三種業，造彼業已即便滅謝，是業滅已不依四方，四維上下而住，乃至最後識滅，自業現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿修羅，若人若天。初識生起各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故，大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。
大王，如人夢中見以死蛇，死狗人屍繫己頸上，心生怖畏，於意云何？是人覺已憶念所見，為實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無死蛇等，何更復有繫之頸耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生見是臭惡，瞋恚毀呰造作是業，身三語四意三種業，造是業已剎那滅謝，是業不依東西南北，四維上下中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅果及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。
大王，譬如有人於睡夢中，為彼非人斷其鼻根，於意云何？是人覺已憶念，夢中鼻根斷壞，是實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有鼻根，何更說有被斷壞耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生見鼻根壞，起恐怖想造作癡業，身三語四意三種業，最初造作剎那滅謝，是業滅已不依四方，四維上下中間而住。最後邊際命根滅盡，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。
大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無有相則無願求，名無願解脫門。如是三法與空共行，涅槃先道。決定如法界，周遍虛空際，於此譬喻當如是知。大王，譬若有人於睡夢中，為彼饑渴之所逼迫，遇諸美饌隨意而食，於意云何？是人覺已憶念美饌，為實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無彼美膳，況得食耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生見美色已，心生愛著起於貪行，身三語四意三種業，最初造作剎那滅謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。
大王，如人夢中為饑所逼，得其苦瓠并拘賖怛計子，畢租摩哩捺子，而便食之心生恚恨，於意云何？是人覺已，憶其夢中食苦瓠等，為實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無苦瓠等，況復食耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生，夢為饑逼噉其苦味，心生恚惱造是業行，身三語四意三種行，造彼業已即便滅謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所報。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。
大王，如人夢中舌根斷壞，於意云何？是人覺已憶念夢中，是為實不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有舌根，況復斷壞？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生見舌壞已，心生恚惱造是業行，身三語四意三種業，造彼業已剎那滅謝，是業不依四方，四維上下而住。最後邊際命根滅謝，自分業報皆悉現前，如夢覺已念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相顯示。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無有相則無願求，名無願解脫門。如是三法與空共行，涅槃先道，決定如法界，周遍虛空際，於此譬喻當如是知。」
父子合集經卷第十七
父子合集經卷第十八
西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之三
佛言：「大王，譬若有人於睡夢中，與諸寶媛共相執持，是人覺已，憶念夢中所受妙觸，為實爾不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執以為實，是智者不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有寶媛，況復有彼美妙觸耶？當知是人徒自疲勞，都無所得。」佛言：「大王，如是如是，愚癡異生寡聞無智，於可意觸而生愛樂，心生染著造如是業，身業三種語業四種，意業三種，造作彼業剎那遷謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。至命終時，見先所作心想中現，如彼睡覺憶夢中事，最後識滅自業現前。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，作業受報皆不失壞，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天，同分種類相續不絕。大王，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，彼識起時，無所從來滅無所至。其緣生時，無所從來滅無所至。彼業生時，無所從來滅無所至。大王，無有少法，從於此世至於他世，何以故？自性空故。如是了知初識初識空，自業自業空，身識身識空，若滅滅空若生生空，輪迴輪迴空，涅槃涅槃皆自性空，無有作者亦無受者，但隨世俗之所顯示，非第一義作是說也。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若能了此三解脫門，與空共行菩提先道，廣大如法性，究竟如虛空，於此譬喻當如是知。
復次大王，譬如有人於睡夢中，持熱銅鍱以為衣服，而自纏身。是人覺已憶念夢中，熾然銅鍱觸身苦惱，為實爾不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執為真實，是智者不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無熱銅鍱，況復觸身受苦惱耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚癡寡聞凡夫異生，見恐畏事心生嫌惡，妄生執著造是惡業，身業三種語業四種，意業三種，造作彼業剎那遷謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。至命終時，見昔所作心生恐懼，如彼睡覺念夢中事，最後識滅自業現前。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，作業受果皆不失壞，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續而轉；最後識滅名為死蘊，最初起名為生蘊。大王，彼識起時，無所從來滅無所至。彼緣滅時，無所從來滅無所至。彼業生時，無所從來滅無所至。大王，無有少法，從於此世得至他世，何以故？自性空故。如是了知初識初識空，自業自業空，身識身識空，若滅滅空若生生空，輪迴輪迴空，涅般涅槃皆自性空。了知業報自性非有，無有作者亦無受者，但唯名相分別顯示。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無希求，名無願解脫門。若能了知三解脫門，與空共行菩提先道，廣大如法界，究竟如虛空，於此譬喻當如是知。
復次大王，如人夢中自見其身，悉皆散壞不覺諸觸，是人覺已憶念夢中，身根散壞而生憂惱，為實爾不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執以為實，是智者不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有身根，況復散壞！當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「如是如是，愚癡寡聞凡夫異生，自見身壞心生執著，復起恐怖造是癡業，身業三種語業四種，意業三種，造作彼業剎那遷謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。至命終時，見先所作心生惶怖，如彼夢覺念夢中事，最後識滅自業現前。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，作業受報皆不失壞，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，彼識起時，無所從來滅無至。彼緣生時，無所從來滅無所至。彼業生時，無所從來滅無所至。大王，無有少法，從於此世得至他世，何以故？自性空故。如是了知初識初識空，自業自業空，涅槃涅槃皆自性空；了知業報自性非有，無有作者亦無受者，但唯名相分別顯示。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無希求，名無願解脫門。若能了知三解脫門，與空共行菩提先道，廣大如法界，究竟如虛空，於此譬喻當如是知。
復次大王，如人夢中見彼幻師，幻作五欲種種欲樂，自見其身為彼圍繞，受諸快樂，是人覺已，憶念夢中所作事業，為實爾不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？彼於夢境執以為實，是智者不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無彼幻師，況復變現五欲等事，當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚癡寡聞凡夫異生，意著諸法生憂惱處，展轉尋求無對治道，以不了故起諸惡行，身業三種，語業四種，意業三種，造作彼業剎那遷謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。至命終時心生惶恐，見昔所作悉現其前，如人夢中念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，作業受果皆不失壞，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天，初識生已各受其報，同分心品相續不絕。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，初識生時，無所從來滅無所至。彼緣生時，無所從來滅無所至。彼業生時，無所從來滅無所至。大王，無有少法，從於此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初識初識空，自業自業空，身識身識空，若滅滅空若生生空，輪迴輪迴空，涅槃涅槃皆自性空，無有作者亦無受者，但唯名相分別顯示。大王，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無希求，名無願解脫門。若能了此三解脫門，與空共行菩提先道，廣大如法界，究竟如虛空，於此譬喻當如是知。
復次大王，譬如有人於睡夢中，自見其身飲酒惛醉，不識善法及諸惡行，功德過失都不覺知，是人覺已念夢中事，為實爾不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執為真實，是智者不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無飲酒者，況惛醉耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚癡寡聞凡夫異生，意著諸法起愛染心，造是癡業，身業三種，語業四種，意業三種，造作彼業剎那遷謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。至命終時見先所作，自分業報心想中現，如人夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，作業受報皆不失壞，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天各受其報，同類心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，身識生時，無所從來滅無所至。彼緣生時，無所從來滅無所至。彼業生時，無所從來滅無所至。大王，無有少法，從於此世得至他世，何以故？自性空故。如是了知初識初識空，自業自業空，身識身識空，若滅滅空若生生空，輪迴輪迴空，涅槃涅槃皆自性空；無有作者亦無受者，若業若報皆不可得，但唯名相分別顯示。大王，諸根如幻境界如夢，一切諸法自性空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無希求，名無願解脫門。若能了知三解脫門，與空共行菩提先道，廣大如法界，究竟如虛空，於此譬喻當如是知。」
父子合集經卷第十八
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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