大藏經12，佛說決定毘尼經

No.325 佛說決定毗尼經 群錄皆云燉煌三藏譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇陀林中給孤獨精舍，與大比丘眾，千二百五十人，菩薩萬人。爾時，世尊如龍王視，觀察大眾。觀大眾已告諸菩薩：「仁者誰能於後惡世，堪忍護持正法，以諸方便成就眾生？」爾時，彌勒菩薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，白佛言：「世尊，我能堪忍於後世時，受持如來百千萬億，那由他阿僧祇劫所集，阿耨多羅三藐三菩提，多所利益無量眾生。」師子菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍成就眾生。」金剛菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍憐愍，守護諸惡眾生。」文殊師利法王子，白佛言：「世尊，我能堪忍充足眾生，諸所悕望。」智勝菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍令諸眾生，除去無明。」法勝菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍令諸眾生，離諸非法。」月勝菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍令諸眾生，常得遠離非功德法。」日勝菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍以安樂乘，令諸眾生皆得度脫。」無畏菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍成就饒益，無邊眾生。」魃陀婆羅菩薩，白佛言：「世不，我能堪忍說無癡法，令諸眾生皆得聞知，成就智慧。」無盡意菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍興發大願，令無盡眾生皆得成就。」月光菩薩言：「我能堪忍令諸眾生，常行給事。」妙日菩薩言：「我能堪忍與諸眾生，安樂根本。」觀世音菩薩言：「我能堪忍，剛強惡趣眾生等，為作歸依。」得大勢菩薩言：「我能堪忍，不度惡趣眾生，皆令得度。」善數菩薩言：「我能堪忍令諸眾生，不調伏者令得調伏。」妙意（丹云妙音）菩薩言：「我能堪忍，喜樂小法諸眾生等，令得度脫。」喜樂菩薩言：「我能堪忍，卑下弊惡雜穢眾生，皆令成就。」光積菩薩言：「我能堪忍成就，解脫 畜生眾生。」入無諍菩薩言：「我能堪忍示現正道，成就眾生。」愛見菩薩言：「我能堪忍，安樂利益給施眾生，求實智慧。」不思議菩薩言：「我能堪忍，愍念成就餓鬼眾生。」日光菩薩言：「我能堪忍，未淳熟眾生能令成熟。」毘摩羅鞊菩薩言：「我能堪忍，充滿眾生一切所願。」大氣力菩薩言：「我能堪忍，為諸眾生閉惡道門。」斷疑菩薩言：「我能堪忍樂小法眾生，令得度脫。」住無畏菩薩言：「我能堪忍常以讚歎，饒益眾生。」吉勝智菩薩言：「我能堪忍，隨諸眾生種種所樂，而度脫之。」住無量菩薩言：「我能堪忍，為諸眾生說無為道。」住一切法無畏菩薩言：「我能堪忍，樂種種乘諸眾生等，隨其所樂而能示現。」妙意菩薩言：「我能堪忍，常示眾生所喜樂事，而成就之。」無垢炎菩薩言：「我能堪忍愛念眾生，而為守護令得成就。」摩尼光菩薩言：「我能堪忍，令諸眾生自識宿命。」光德菩薩言：「我能堪忍，令諸眾生自識宿命。」光德菩薩言：「我能堪忍，而以正勤拔濟眾生。」賢德菩薩言：「我能堪忍，究竟斷除眾生苦惱。」寶手菩薩言：「我能堪忍，以諸珍寶給施眾生，令得安隱。」最勝意菩薩言：「我能堪忍，貧窮眾生令離貧苦。」斷諸纏菩薩言：「我能堪忍令諸眾生，常得遠離煩惱怖畏。」金剛光菩薩言：「我能堪忍為諸眾生，示現正道。」現德色像菩薩言：「我能堪忍，多求眾生隨其所求，皆能給足。」法出曜菩薩言：「我能堪忍，常說清淨諸法之行。」金剛體菩薩言：「我能堪忍，除諸眾生一切障礙。」法益菩薩言：「我能堪忍，常以正法度脫眾生。」無少有（丹云少為）菩薩言：「我能堪忍，為諸眾生滅除諸毒。」月上菩薩言：「我能堪忍為諸眾生，示現說法。」師子意菩薩言：「我能堪忍，常以法施饒益眾生。」意（丹作童）子光菩薩言：「我能堪忍，度卑下處諸眾生等。」佛功德菩薩言：「我能甚忍，示現正道斷諸惡趣。」金剛光菩薩言：「我能堪忍，現身色像度脫眾生。」德吉勝菩薩言：「我能堪忍，令損減眾生為作增益。」持勢菩薩言：「我能堪忍閉地獄門。」持甘露菩薩言：「我能堪忍，令諸眾生得度生死。」網明菩薩言：「我能堪忍為諸眾生，常現光明滅一切結。」 爾時，舍利弗聞諸菩薩，作如是等，成就眾生以自莊嚴，得未曾有前白佛言：「未曾有也世尊，是諸菩薩不可思議，有大悲心，種種方便堅固精進，而自莊嚴。乃至一切眾生，不能沮壞不能籌量，不能及逮不能摧伏，所有光明不可障蔽。世尊，我常稱讚是菩薩，未曾有事。所謂有人故從求索，頭目耳鼻身體手足，一切諸物。求索之時無所悋惜，不生悔心。世尊，我常思惟每作是念，或有逼迫是諸菩薩，從其求索若內若外，所有諸物；當知皆是，住不思議解脫菩薩。」佛告舍利子：「如是如是如汝所說，此諸菩薩所有禪定，方便智慧境界之事，非諸凡夫一切聲聞，及辟支佛所能思量。又舍利弗，是諸菩薩，雖見諸佛神通變化，而於諸法心不動轉，常滿眾生諸所欲願。又舍利弗，若有眾生樂居士法，現居士形為成就故。若有眾生樂大威勢，現作諸王，有大威力而調伏之。若有眾生志求涅槃，以聲聞乘而度脫之。求辟支佛者，現辟支佛形為度脫故。求大乘道者，現作佛身，為建諸佛法故。如是舍利弗，是諸菩薩種種方便，成就眾生，皆悉令得住於佛法，所以者何？舍利弗，若除如來智慧，更無餘乘而得度脫，到於涅槃。以是義故名為如來，所以者何？如如來說如如之法，即如覺知此法名為如來，成一切諸善根本，斷於一切不善根本，名為如來。能示眾生解脫之道，名為如來；能令眾生遠離邪道，示現聖道名為如來。說諸空法顯現空義，名為如來。一切眾生有種種識，種種欲樂。隨其所樂示解脫道，名為如來。諸凡夫等妄想疑惑，能使覺知非真實法，諸菩薩等，於諸法界不生動轉，如幻眾生皆令解脫，次第當到趣於道場。 又舍利弗，在家菩薩應修二施，云何為二？一者財施，二者法施。又舍利弗，出家菩薩柔和無瞋，應修四施何等為四？一者紙，二者墨，三者筆，四者法，如是四施，出家之人所應修行，得無生忍諸菩薩等，當應修習三種布施，何等為三？王位布施，妻子布施，頭目布施，如是三種名為大施，名極妙施。得無生忍諸菩薩等，應修如是三種布施。舍利弗白佛言：「世尊，菩薩不應畏欲恚癡。」佛告舍利弗：「菩薩有二大犯，何等為二？因於瞋恚愚癡犯戒，名為大犯。因欲犯者名為小犯，難得除卻。因瞋犯者名為大犯，易可除卻。因癡犯者亦名大犯，亦難除卻。以何等故，愛為小犯難得除卻？能增長生死枝條，亦為種子，以是義故小而難卻。因瞋犯者，墮於地獄畜生惡道，速疾能為心作障礙，易得除卻。因癡犯者墮八大地獄，諸大苦處難可解脫。又舍利子，若有菩薩犯於初戒，於十眾前，以正直心殷重懺悔，故犯戒者於五眾前，以正直心殷重懺悔。手捉女人眼見惡心，或一人或二人前，以正直心殷重懺悔。若有菩薩成就五無間罪，犯於女人或犯男人子，或故犯犯塔犯僧，如是等餘犯，菩薩應當三十五佛邊，所犯重罪，晝夜獨處至心懺悔，懺悔法者：『歸依佛，歸依法，歸依僧， 南無釋迦牟尼佛，南無金剛不壞佛，南無寶光佛，南無龍尊王佛，南無精進軍佛，南無精進喜佛，南無寶火佛，南無寶月光佛，南無現無愚佛，南無寶月佛，南無無垢佛，南無離垢佛，南無勇施佛，南無清淨佛，南無清淨施佛，南無婆留那佛，南無水天佛，南無堅德佛，南無栴檀功德佛，南無無量掬光佛，南無光德佛，南無無憂德佛，南無那羅延佛，南無功德華佛，南無蓮華光遊戲神通佛，南無財功德佛，南無德念佛，南無善名稱功德如來，南無紅炎幢王如來，南無善遊步功德如來，南無鬥戰勝如來，南無善遊步如來，南無周匝莊嚴功德如來，南無寶華遊步如來。南無寶蓮華，善住娑羅樹王如來，如是等一切世界，諸佛世尊常住在世，願諸世尊慈哀念我，若我此生若我前生，從無始生死已來，所作眾罪，若自作若教他作，見作隨喜。若塔若僧若四方僧物，若自取若教他取，見取隨喜。五無間罪，若自作若教他作，見作隨喜。十不善道，若自作若教他作，見作隨喜。所作罪障，或有覆藏或不覆藏，應墮地獄餓鬼畜生，諸餘惡道，邊地下賤及彌戾車，如是等處所作罪障，今皆懺悔，諸佛世尊當證知我，當憶念我。』 復於諸世尊前，作如是言：『若我此生若於餘生，曾行布施或守淨戒，乃至施與畜生一揣之食，或修淨行，所有善根成就眾生，所有善根修行菩提，所有善根及無上智，所有善根一切合集，挍計籌量；皆悉迴向，阿耨多三藐三菩提，如過去未來現在諸佛，所作迴向，我亦如來迴向： 眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智， 去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，歸依合掌禮。』 如是舍利弗，菩薩如觀此三十五佛，如在目前，思惟如來所有功德，應作如是清淨懺悔。若菩薩能淨此罪已，爾時諸佛為其現身；為度眾生，亦說種種諸行，成就愚惑眾生故。菩薩於諸法界，心不動搖；而諸眾生等，有種種欲樂，隨其所樂皆能度脫，滿其所願。菩薩若入大悲三昧，能示現入地獄畜生，諸餘惡趣。若薩若入大莊嚴三昧，現居士身成就眾生。菩薩若入勝三昧，能現轉輪聖王身，成就眾生。菩薩若入晃曜三昧，能現釋梵上妙色身，成就眾生。菩薩若入一心三昧，現聲聞形成就眾生。菩薩若入清淨不二三昧，現辟支佛形成就眾生。菩薩若入寂靜三昧，能示佛身成就眾生。菩薩若入諸法自在三昧，隨諸眾生種種欲樂，現種種形而成就之。又彼菩薩或現釋身，或現梵身，或時示現轉輪王身，皆為成就諸眾生故。然此菩薩於諸法界，而不動轉，所以者何？雖隨眾生種種欲樂，現種種形，而此菩薩不得己身，及與眾生，而隨眾生現種種身。 又舍利子，師子獸王大吼之時，其餘小虫能堪不？」「不也，世尊。」「又如香象其所負重，諸驢騾等能堪忍不？」「不也，世尊。」「又如釋梵，所有德光明色像，貧窮之人能堪忍不？」「不也，世尊。」「又舍利子於意云何？如金翅鳥王所有勢力，鷲鴿等鳥能堪忍不？」「不也，世尊。」「如是舍利弗，菩薩所有，其心勇健善根勢力，所有之罪，依出離智得見諸佛，及得三昧；非一切眾生聲聞緣覺，所有犯罪憂悔之事，而能得除。菩薩能稱彼諸佛，所有名號，常於晝夜行三事者，得離犯罪及諸憂悔，并得三昧。」 爾時，優波離行禪定起，詣世尊所，到已頭面禮足，卻坐一面白佛言：「世尊，向於靜處獨坐思惟，生如是念：『如來說此波羅提木叉，清淨之戒應當善學，為聲聞緣覺菩薩乘故，說如是言，寧捨身命不捨於戒。』世尊，若佛在世及涅槃後，云何名為聲聞乘人，波羅提木叉？云何名為菩薩乘人，波羅提木叉？世尊說我於持律中，最為第一，我當云何為他廣說？今從世尊面聞受持，逮無所畏，然後能為他人廣說。我於靜處獨坐思惟，生如是念：『我今應當詣世尊所，問比尼中決定之義。』今此大眾菩薩等，及比丘僧悉皆集會，善哉世尊唯願說之。」 爾時世尊告優婆離：「汝今當知，聲聞乘人有異方便，有異深心持清淨戒。菩薩乘人有異方便，有異深心持清淨戒，所以者何？聲聞乘人有異方便，有異深心。菩薩乘人有異方便，有異深心。優波離，聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘不名淨戒。菩薩乘人雖淨持戒，於聲聞乘不名淨戒。優波離，云何名為，聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘不名淨戒？優波離，聲聞乘人不應，乃至起於一念，欲更受身。是則名為，聲聞乘人清淨持戒；於菩薩乘最大破戒，名不清淨。云何名為菩薩乘人，雖淨持戒，於聲聞乘不名淨戒？優波離，菩薩乘人於無量劫，堪忍受身不生厭患。是則名為，菩薩乘人清淨持戒；於聲聞乘人最大破戒，不名清淨。又優波離，菩薩乘人持不盡護戒，聲聞乘盡護戒。菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒。菩薩乘人持深入戒，聲聞乘人持次第戒。優波離，云何名為菩薩乘人，持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒？菩薩乘人持戒之時，於諸眾生及與他人，應當隨順，聲聞乘人不應隨順。優波離，以是義故，菩薩乘人持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒。優波離，云何名為，菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒？優婆離，菩薩乘人，以日初分有所犯戒，於日中分思惟，當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以日中分有所犯戒，於日後分思惟，當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以日後分有所犯戒，於夜初分思惟，當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以夜初分有所犯戒，於夜中分思惟，當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以夜中分有所犯戒，於夜後分思惟，當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以夜後分有所犯戒，於日初分思惟，當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以是義故，菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒。菩薩不應生大慚愧，亦復不應生於悔纏。優波離，聲聞乘人數數犯罪，即時破失聲聞戒身，所以者何？聲聞乘人應當持戒，斷一切結如救頭燃，所有深心為涅槃故。優波離，以是義故，聲聞乘人名持不開通戒。優波離，云何菩薩乘人，持深入戒，聲聞乘人持次第戒？菩薩乘人於恒河沙劫，受五欲樂遊戲自在。受諸樂已，未曾捐捨發菩提心，菩薩爾時不名失戒，所以者何？菩薩乘人有於後時，善能護持菩提之心；乃至夢中，一切結使不為其患。菩薩乘人不應一時，於一身中盡一切結，應當漸漸盡一切結，善根成就非不成熟。聲聞乘人如救頭然，乃至一念受身，不應生喜。以是義故，大乘持深入戒，聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人持開通戒，持不盡護戒；聲聞乘人持不開通戒，持盡護戒。所以者何？阿耨多羅三藐三菩提，甚為難得，具大莊嚴乃可得成。大乘之人，於無量劫往來生死，不應生於厭離之心。優波離，如來觀察籌量，為大乘人，不應一向說厭離法，不應一向說離欲法，不應一向說速疾法，常當為說，發歡喜心相應諸法；常應為說，甚深無難無悔纏法；常應為說，無聚無礙空無之法，聞此法已，常樂生死不生憂悔，亦能滿足菩提之行。」 優波離白佛言：「世尊，或有欲相應心，而犯於戒。或有瞋相應心，而犯於戒。或有癡相應心，而犯於戒。世尊，菩薩犯戒於欲相應心，瞋相應心癡相應心，何者為重？」爾時世尊告優波離：「若有菩薩如恒河沙，欲相應心而犯於戒，或有菩薩因一瞋心，而犯於戒。等住菩薩大乘之道，因瞋犯者當知最重，所以者何？因瞋恚故能捨眾生；因貪欲故於諸眾生，而生親愛。優波離，所有諸結能生親愛，菩薩於此不應生畏；所有諸結能捨眾生，菩薩於此應生大畏。優波離，如來先說，欲難捨離為小犯，瞋易得離名為大犯。優波離，所有諸結犯小難離，大乘之人應當忍受。所有諸結犯大易離，大乘之人乃至夢中，不應忍受。以是義故，大乘之人因欲犯者，我說是人不名為犯；因瞋犯者，是人名為大犯，名大過患名大墮落，於佛法中是大留難。優波離，若有菩薩無有方便，欲相應心而犯於戒，生於怖畏，於瞋犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方便，恚相應心而犯於戒，生於怖畏；欲相應心而犯於戒，不生怖畏。」 爾時，文殊師利在大眾中，前白佛言：「世尊，一切諸法究竟毘尼，誰受毘尼？」佛告文殊：「若凡夫悉能了知，一切諸法究竟比尼，如來終不演說毘尼。以不知故，如來爾時為令覺知，一切諸法究竟毘尼，漸次為說諸比毘法。」爾時，優波離白佛言：「世尊，此文殊師利，於此解脫毘尼決定之義，而無所說。」爾時，世尊告文殊師利：「汝今應當解說，究竟毘尼之法。此優波離，欲得聞於毘尼之義。」爾時文殊師利，語優波離言：「一切諸法究竟無垢，能自調心，乃能得見究竟毘尼。一切諸法無有諸纏，淨其本性，乃能得見究竟毘尼。一切諸法無有染污，我不可得，乃能得見無悔毘尼。如如真實億萬法門，欣樂修學，乃能得見清淨學戒。一切諸法無有分別，無縛無解不作思惟，乃能得見無有縛著。一切諸法無住無染，不作留住，乃能得見諸法清淨。一切諸法處虛空際，離諸處所，乃能得見所作清淨。一切諸法逮無鬥諍，前際後際不可得故，乃能得見三世平等。一切諸法離諸施設，心無所行，乃能得見斷於疑結。優波離，是則名為，究竟毘尼法界，諸佛世尊從此得道，若能籌量觀察此法，是名善學逮最勝戒。不觀此法，是不名深入，如來所學之戒。」 爾時優波離白佛言：「世尊，此文殊師利所說之法，皆是不可思議。」爾時世尊告優波離：「文殊師利所說之法，依於解脫，所依解脫心無去來。是故文殊師利，說一切法心無去來，於心解脫生增上慢者，為除彼人增上慢故。」爾時優波離白佛言：「世尊，比丘行何法故，名增上慢？」佛告優波離：「若有比丘作是思惟，欲斷貪欲名增上慢。作是思惟，欲斷瞋恚名憎上慢。作是思惟，欲斷愚癡名增上慢。貪欲法異諸佛法異，作是思惟名增上慢。瞋恚法異諸佛法異，作是思惟名增上慢。愚癡法異諸佛法異，作是思惟名增上慢。作是思惟，見有所得名增上慢。作是思惟，見有解脫名增上慢。作是思惟，見諸法空名增上慢。作是思惟，見於無相名增上慢。作是思惟，見於無作是名增上慢。作是思惟，見有諸行名增上慢。作是思惟，見有諸法名增上慢。一切諸法不可思議，作是思惟不應思議，名增上慢。諸法空無何用精進！作是思惟名增上慢，是名聲聞住增上慢。云何名為菩薩增上慢？佛乘最勝作是思惟，我當於中有菩提心，名增上慢。行六波羅蜜當得作佛，作是思惟名增上慢。般若波羅蜜能得出離，更無餘法而得出離，作是思惟名增上慢。於甚深法應作方便，不因世法，作是思惟名增上慢。此法甚深此非甚深，作是思惟名增上慢，此法是淨此法非淨，作是思惟名增上慢。此是佛法，此是辟支佛法，此是聲聞法，作是思惟名增上慢。此法應作此法不應作，作是思惟名增上慢。此是近法此非近法，作是思惟名增上慢。此是正道此是邪道，作是思惟名增上慢。疾當得阿耨多羅三藐三菩是，不疾當得阿耨多羅三藐三菩提，作是思惟名增上慢。一切佛法不可思議，未曾有人能覺之者，作是思惟名增上慢。阿耨多羅三藐三菩提，不可思義，彼不應思議，此非是見然是過患，是名菩薩住增上慢。」 爾時優波離白佛言：「世尊，云何比丘離增上慢？」佛告優波離：「若有比丘思惟諸心，思惟心時不著思惟，是名最勝離增上慢。」爾時世遵，欲廣分別思惟法故，而說偈言： 不應分別法非法，戲論諸心不應住，不思議法而能知，名一切時受樂人， 若有欲知無有法，作是思惟非真實，隨逐邪心凡夫人，受諸有苦百千億， 若有比丘常念佛，此則非真非正念，常知佛從分別起，實不可取亦不生， 若有思惟諸空法，則住邪道凡夫人，雖因名字說空法，而實無有名字說， 閑居寂靜思惟法，世所稱歎寂靜人，心住覺觀是戲論，是故無思能解法， 心心諸法名為思，若有所思必有著，若能遠離是著法，於諸所思無復思， 法同草木無所知，而因諸緣得生起，無有眾生而可得，能起空無諸緣法， 因日光明眼得見，夜則不見離眾緣，若眼自能見色者，何故無緣而不見？ 眼常因於諸光明，得見種種可意色，常知見性眾緣生，是故知眼不能見， 若有所聞諸好聲，生已即滅無有聞，推其去處不可得，因分別故起聲想， 一切諸法同音聲，施設說有諸數相，未曾能生法非法，為凡夫故而示現， 我為世間歎布施，而實慳法不可得，佛所說法難思議，雖不可得而演說， 我常歎說持淨戒，破戒之相如執空，諸破戒相如虛空，清淨持戒亦如是， 我說忍辱為妙勝，瞋恚之性實不生，於諸法中無觸惱，而佛開示忍辱者， 常說晝夜無疲倦，覺悟精進為最上，雖復勤行於百劫，然其所作無增減， 禪定解脫為最勝，如來開示說諸門，而實諸法無散亂，世尊現說諸禪定， 智慧之性能覺了，能知諸法為慧人，然其自性不有生，佛能示現為解脫， 我常歎說清苦法，歡喜樂行頭陀者，推求貪法不可得，名為最上不貪著， 常為眾生百千眾，現說地獄怖畏事，未曾有去墮惡道，死入無間地獄者， 無有能作地獄者，亦無能作鉾梢等，因分別故而見有，刀劍之害傷己身， 雜色莊嚴花果樹，金色宮殿而晃曜，彼亦未曾有作者，皆從妄想分別起， 虛偽之法誑世間，著想迴旋凡夫人，於取不取無自性，猶如分別幻化炎， 說於諸行最勝者，能為眾生發道心，菩提之道不可得，當知求者亦非實， 其心本性常清淨，無有染著諸苦惱，凡夫分別諸惡心，自生貪愛諸染著， 諸法妙勝常寂靜，而實無有愛恚癡，法性解脫離染愛，逮到安隱無處所， 我知諸法如虛空，遊諸世間不生畏，其意未曾有染著，是故不住於邪道， 我於多劫修諸行，度脫無邊諸眾生，而諸眾生生不盡，亦未曾有增減時， 譬如世有大幻師，能化無邊百千眾，即時皆害諸化人，而於幻者無增損， 一切眾生如幻相，其邊未曾而可得，若有能觀不思議，當知彼人不厭生， 觀世寂靜名勇猛，知法實相亦復然，受五欲利常修行，不生染著度眾生， 無有眾生及壽命，世尊憐愍興慈悲，勤修精進大苦行，雖無眾生作利益， 如以空惓誘小兒，誑惑其心令染著，然後開手示空惓，小兒即時大啼哭， 如是難思佛世尊，於諸法相淨覺意，已解遠離空無法，而能示現於世間， 於我法中甚可樂，捨離俗服能出家，其後當得最勝果，大慈悲人之所說， 已能出家捨俗務，復聞當得逮諸果，觀察諸法真實相，無有諸果而可得， 已於諸法無得果，轉復生於未曾有，快哉大悲人師子，善入相應諸法相， 一切諸法如虛空，能立名字百千萬，此名為根禪解脫，亦名為力七覺枝， 諸根無有生滅相，覺力等法亦復然，非是色性不可取，以智力現示世間， 我說眾生有所得，不名為得沙門果，若法無生亦無滅，誰有於中而得者？ 說眾生得即無得，能覺此法名為得，眾生得果名最勝，我說眾生非眾生， 未曾有得眾生者，是故不應有得果，譬如良田無種子，彼中不應而生芽， 如是眾生不可得，云何當有逮寂靜？一切眾生性寂靜，未曾有得其根本， 若有能觀此法者，我說永寂無有餘，過去諸佛百千萬，度諸眾生無有盡， 而此眾生無真實，究竟寂靜更不生，一切諸法皆滅相，未曾能有得生者， 若有能觀如是法，彼人不著於三界，我說諸道無障礙，能離諸著甚可樂， 於百千劫甚難得，乃從往昔然燈佛，能起最勝無生忍，永斷障礙無有餘， 得清淨命以為命，永離一切諸非見，彼無惡趣常安樂，勇猛能知無礙法， 不著諸行得解脫，於百千經不生畏，能得諸辯亦不難，無邊百千陀羅尼， 解陀羅尼諸義趣，速能覺知無礙法。」 說是偈已，二百比丘增上慢者，不受諸法心得解脫，六十（丹本六千）菩薩得無生忍。爾時優波離白佛言：「世尊，當何名斯經？云何奉持？」佛告優波離：「此經名為決定毘尼，亦名壞一切心識，當奉持之。」爾時優波離，文殊師利一切大會，諸天世人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜為佛作禮。 佛說決定毘尼經