大藏經12，郁迦羅越問菩薩行經

NO.323 郁迦羅越問菩薩行經 西晉月支國三藏竺法護譯 上士品第一 聞如是，一時，佛遊舍衛國，祇樹給孤獨精舍，與大比丘二百五十人，慈氏菩薩，軟首菩薩，除惡菩薩，光世音菩薩等，五千人俱。爾時，世尊與無央數，百千之眾圍繞說法，於是舍衛大城中，有豪長名曰郁迦，與好喜長者，好歎長者，善施長者，有量長者，所樂長者，常名聞長者，施名聞長者，有名聞長者，善財長者，尊行長者，給孤獨長者，賓祁長者，寵具足長者，審量長者俱，一一長者與五百眷屬，共出舍衛大城，往詣佛所稽首佛足，繞佛三匝卻坐一面，皆志大乘殖眾德本，悉有決於無上正真之道。於時郁迦見諸長者，正士之會，承佛威神從坐起，整衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問，唯天中天，以善權方便哀為解說。」佛告長者：「所欲便問，吾當發遣令汝歡喜。」郁迦白佛言：「若有善男子善女人，發無上正真道意，問佛無數之慧，學於大乘願住大乘，勸助大乘乘於大乘，解了大乘，請一切人等安一切，救護一切為大乘鎧，其未度者我當度之，未脫者我當脫之，未安者我當安之，未般泥洹者，我當令般泥洹。我當除一切人之重擔，志願無上之僧那見，無量生死諸惡瑕隙，心不穢厭。無央數劫周旋塵勞，其心不捨。若求菩薩道在家出家，欲具足佛法，善加哀於諸天人民，以此大乘將養一切，不斷三寶之教，久住於一切之智，欲具足此慧，唯願世尊，說居家菩薩戒德之法，諦行如來教，至不退轉，成無上正真道，今世後世所至之處，與眾卓異。及出家菩薩，棄捐愛慾篤信守道，剃除鬚髮，去為比丘樂受禁戒，行法行善行正，唯天中天，居家菩薩所住云何？其出家者所住云何？」 佛告郁迦：「善哉善哉！長者乃發意，廣問如來如此之義，長者諦聽善思念之，吾當為汝解說，出家菩薩戒德精進，所積之行。」於是郁迦受教而聽，佛言：「長者，若有菩薩居家修道，當歸命佛，歸命法，歸命僧，以自歸之德，求於無上正真之道。長者，居家菩薩云何歸命佛？我當具足佛三十二大人之相，諸所作為善本功德，積無央數願常行精進，為三十二大人之相，如是名為歸命於佛。云何為歸命法？奉事法教敬受於法，解法義好法樂法，歸法志法，導御法護持法，住於寂法鼓法，僧住法行在所行法，為法務說法界，法力為法住，行法施求法寶。我得無上正真之道，最正覺時，當為諸天世間人民，開度說法，是為歸命法。云何歸命於僧？居家菩薩若見須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛。若弟子若凡人，皆常敬侍瞻視如禮，卑順遜言不為狐疑，宗奉供養，承正行之眾，每心念言：『我得無上正真之道，最正覺時，當為諸天人民，一切成弟子眾，當為說法，有恭敬意不為輕慢，是為歸命於僧。 復次長者，居家菩薩，有四事法行歸命佛，何等為四？一者，志習佛道，二者，以等心施意無偏邪，三者，不斷大悲，四者，心不樂餘乘，是為四，居家菩薩為歸命佛。復次長者，居家菩薩，有四法行歸命法，何等為四？一者，與正士法人相隨相習，稽首敬從受其教勅，二者，一心聽法，三者，如所聞法為人講說，四者，以是所施功德，願求無上正真之道，是為四，居家菩薩為歸命法。復次長者，居家菩薩，有四法行歸命僧，何等為四？一者，已過聲聞緣覺乘，意樂一切智，二者，其有以飯食布施者，以法教喻，三者，以賢聖解脫，導不退轉眾，四者，不以弟子之業，功德解脫為解脫也，是為四，居家菩薩為歸命僧。 復次長者，居家菩薩見如來，心念求佛為歸命佛。聞說法心念法，為歸命法。見如來賢聖之眾，意念佛道，為歸命僧。復次長者，居家菩薩，欲具足願布施，為歸命佛，用護法布施為歸命法，施已願求一智，為歸命僧。 復次長者，居家菩薩為上士行，不為下士行，何謂上士行？如法於財不以非法，以正法不邪不務於邪，奉行直業不嬈他人。布施說法，念於財物為非常想，多為善事孝養父母，常好布施，以等稟與門室親屬，知識交友人客下使，教以上法。所為如法棄捐諸擔，及為一切卻五陰擔。常志精進，令諸擔不起，令不學弟子緣覺之乘，開導誨授無厭足人，於身所安，為念非常想。欲寧一切，若有利無利，若譽若謗，若有名若無名，若苦若樂，已過世間之所有法，心無憍慢不著貧富，不著財利名譽苦樂，如世法行行於正法，審於正諦護於道家，救助淨行正住佛道，卻諸瑕穢，常有等心具足所願，亦令他人具足其願，不捨所行令人亦爾。所作究竟無有猶豫，常有反復所建輒善，見貧窮者矜濟以財，恐懼者為無畏救，愁憂者慰除所患，羸劣者喻使忍辱，豪強者令無憍慢，貢高者令不自大，奉敬尊長諮啟舊德，親近博智請問方術，以悟其疑。常為直見心無諂偽，等哀一切行無適莫，無有害心，不別種性無所悕求。堅住一心好尚精進，與賢聖會思自修立，見非賢者為設大哀，住於慈悲，復慈於法等心，見無師法自放逸者，如所聞法為解開導，聞已思義。於諸愛欲伎樂之樂，為非常想，不惜身命念如朝露想，計財如幻泡想，眷屬為世仇怨想，婦子男女為無黠地獄想，一切所受為苦想，舍宅產業常為遠離想，所求索為善本想，家室為種想，親屬知識為地獄傍想，晝夜無異為等想，身無要當行要，命無要當住要，財無要當令要，何謂身要？能勞來於人恭敬承順，是為身要。若令善本不減，使功德常增，是為命要。於諸法無所受，不著財能布施，是為財要。長者，居家菩薩，以是比像而立家地，是為上士居家行也。不失如是，無所著等正覺之戒，則為至誠所為如法，不轉不退於，無上正真道。」 戒品第二 「復次長者，居家菩薩當受五戒，一者，不樂殺生，手不得持刀仗瓦石，有所擊害不嬈他人，等心於一切，常有慈心行，二者，不樂犯不與取，自於財物知足，不貪他人財，遠離諛諂無黠之事，自知止足不著他有；草葉毛米，不犯不與取，三者，不樂邪婬，自於妻室覺知止足，不犯外色不當念婬，計習婬妷致為甚苦，當護於自當作是觀，自於妻起想，便察惡露常懼欲塵，不當私心習著於欲，用是令人近地獄道。於身起想不為奇雅，意不為安；當令立願，我後不習婬欲，何況念欲與共合會！四者，不樂妄語，所說至誠所說審諦，所行如語，不兩舌不增減，無失說當行覺意，如所聞見說護於法，寧失身命終不妄語，五者，不飲酒，不樂酒不嘗酒，當安諦住，無卒暴無愚不定，心意當強當安詳念。施諸所有調御無義者，若施與人酒，當作是念：『是為布施度無極時也，隨人所欲不斷其僥，願令我所作所施酒，受者令智慧，意志住施不亂，所以者何？菩薩為具足，一切布施度無極。』」佛言：「長者，居家菩薩如是，施與人酒，於法無有罪也，居家菩薩持是所戒功德，願為無上正真之道，當善護是五戒，為上精進，若有鬥變解令和合，不當剛強語，當吉祥所言具足，而不兩舌，所說如義不為非法，所語輒善不失慈心，所言如語而不可動，斷諸勤苦無傷害意，以忍辱之力，乘僧那涅之鎧，常為正見遠離邪見，其所施與無所適莫。」 醫品第三 「復次長者，居家菩薩，所在郡國縣邑居止，當以法護於郡國縣邑，其無信者教令有信，無恭敬者教令恭敬，其無智者教令有智，其不孝父母，不顧義理者，當教以法忠孝尊老，奉行精進志在修謹，其少智者教令博聞，貧窮者教以大施，無戒者教令持戒，恚怒者教令忍辱，懈怠者教令精進，放恣者令護一心，邪智者令住正智，病瘦者給與醫藥，無護者為作護，無所歸者為受其歸，無救者為作救，樂解導人，一切如事為作法護。假令一人墮惡道者，居家菩薩當為一反，若二若三至于百反，教住善法，及復住異種種善德。居家菩薩，當為一切建立大哀，堅住於一切智，被僧那之大鎧，當作念言：『我當度脫難解弊惡，難開寤人，然後乃取無上正真之道。我心如是，不為直信無諛諂人，又無偽慢戒法完具，有德之人，被大僧那之鎧。我用是聞法，不受行人故，被僧那之鎧，願令我常精進，使諸癡冥見我歡喜。』菩薩所止處，當審諦無妄橫；假令一人有橫，墮惡道者，彼菩薩於如來，無所著等正覺，有大過矣！用是故，居家菩薩在家修道，常當被是僧那之鎧，願言：『我當令所在，郡國縣邑有良醫。假使一人橫死，其醫於諸人有咎，菩薩亦如是，所在郡國縣邑居止，不念救護諸人，若令一人有墮惡道者，其菩薩於如來，無所著等正覺，為有咎也。』」 穢居品第四 「復次長者，居家菩薩，當別知在家污穢之事，當作是念：「何以故名為居家？斷諸善根本，是名居家。不護尊品諸功德，是名居家。居諸不善塵垢，居諸不善之想，居諸不善之行，常與不調良無寂無法，令無一心，剛強惡人共會，是名居家。從是當為弊魔所得便，是名居家。居婬怒癡居諸塵勞，勤苦之法世俗雜事，常不得令善本具足，是名居家。住止此中所不當為，而輕作之。慢不恭敬父母尊長，眾祐沙門梵志道士，是名居家。樂於愛欲不懷憂苦，愁泣諸不可意，名居家。懷來牢獄瞋諍無和，變訟罵詈，是名居家。不能積善壞諸德本，所不當作者而妄為之，諸佛正士弟子，所不歎也，是名居家。用住此中令人墮惡道，用住此中令人，歸婬怒癡之恐懼，是名居家。不得護戒品為捨定品，不得行慧品，不懷來解品，不起度知見品，是名居家。住此中者，著父母兄弟，妻子親里知識，交友眷屬朋黨，恩愛之憂不知厭足，如眾流歸海，是故名居家。從是污染貪餮，起思想無志，居家多有貪想，諸惡愁憂無有絕極，居家恩愛會，如美食雜毒。居家從本苦怨，像如知識。居家多妨廢，賢聖之正教。居家常有鬥諍，用眾事因緣故。居家多貪求豪慕貴，常為善惡事。居家為無常，不久為敗壞法。居家為勤苦，常有所求貪諸所有。居家為常有惡心，現刀仗怨家。居家為無我所受，故令展轉。居家為不淨潔，自現清白。居家如畫綵色，為但現好疾就磨滅。居家如幻所化，無有我而好來聚會。居家譬如須曼華，適起隨壞多所求故。居家為如朝露，日出則但有死憂。居家為如父母，樂少憂多。居家為如羅網，常憂色聲香味細滑法。居家如鐵觜鳥，但憂不善之想。居家為如毒蛇，憂說諸事。居家如火燒身，用意亂故。居家常畏怨敵，謂五賊寃家惡子故，居家為少安隱，不得度脫用無等故。如是長者，居家菩薩，當別知在家為穢。」 施品第五 「復次長者，居家菩薩當，布施持戒忍辱精進，多為諸善，當作是念言：『所施者為是我所，在家者為非我所。施與者為要，在家者為無要。施與者為後世安，在家者為後世苦。施與者為無畏備，在家者為憂守備。施與者無復護，在家者為警護。施與者為愛欲盡，在家者為愛欲增。施與者為無所受，在家者為有所受。施與者無復恐懼，在家者為有恐懼。施與者為成佛道，在家者為益魔官屬。施與者為無盡，在家者為非常。施與者為守樂，在家者為守苦。施與者為斷欲塵，在家者為增欲塵。施與者為大富，在家者為大貧。施與者為上士行，在家者為下士行。意無所念無所受，施與者諸佛所稱譽；在家者為強項，人所嗟歎。如是長者，居家菩薩所施與，如此為要行。若見乞者當起三念，何等為三？一者，以善知識想待，二者，令得佛道想，三者，令後世大富想，是為三。復有三念，何等為三？一者，除慳貪嫉妬想，二者，所有念布施想，三者，不捨一切智想，是為三。復有三念，何等為三？一者，所作安詳為如來想，二者，降伏魔想，三者，不望報想，是為三。復有三念，一者，見貧乞窮匱者，為開道化授想，二者，行四恩不捨恩想，三者，終始無有邊幅，受生死想，是為三。復有三念，一者，離婬妷想，二者，離瞋恚想，三者，無愚癡想，是為三念，所以者何？長者，居家菩薩見乞匈者，婬怒癡即為薄，云何為薄？慈心布施無所愛惜，婬即為薄。若於乞人無恚恨意，瞋怒即為薄。若布施願為一切智，愚癡即為薄。復次長者，居家菩薩見乞匈者，六度無極即為具足，云何具足？若布施與人，不念受者有所取，是為布施度無極。心不憂佛道，是為持戒度無極。見乞匈者，不恚怒無害意，是為忍辱度無極。心不念，若施人食然自飢乏，強割情與與不違施心，是為精進度無極。若施乞者，每無厭足歡喜不悔，心意喜悅，是為一心度無極。施於一切法，無所著亦不想報，是為智慧度無極。 復次長者，居家菩薩當遠離世八法，不慕世之財利，及妻子舍宅奴婢，珍寶諸利；意無所著亦無歡喜，亦無愁憂；一切所有無所貪慕，當行法念當作是觀：『父母妻子舍宅，奴婢下使從是欲者，令我起苦樂因緣相，此非我類不為用，願常精進。用是等故，令益諸惡事；今現在世，共會快樂之等，後世則為苦黨。我當疾求其輩類，謂布施持戒智慧精進，無有放逸，懷來佛道具足善根，此為是我之等類也。我所求索但求是願耳；寧失身命，不為妻子男女，犯眾惡也。長者，居家菩薩在家修道，見婦當有三念，何等為三？一者，非常想，二者，無所有想，三者，無所受想，是為三。復有三念，何等為三？今諸歡樂之友，非後世友，二者，常精進奉行，出入守意是為等友，三者，此為安隱等，不為苦輩，是為三。復有三念，何等為三？一者，不淨潔想，二者，瑕穢想，三者，臭惡相，是為三。復有三何等為三？一者，羅剎想，二者，反足卻行安鬼神想，三者，但有色想，是為三。復有三，何等為三？一者，難飽足想，二者，墮落想，三者，無反復無止足想，是為三。復有三，何等為三？一者，惡知識想，二者，貪著想，三者，妨廢梵行清淨想，是為三。復有三，何等為三？一者，墮人於地獄想，二者，墮人畜生想，三者，令生餓鬼想，是為三。復有三，何等為三？一者，恐懼想，二者，有有想，三者，受取想，是為三。復有三，何等為三？一者，無我想，二者，無受想，三者，遠離亂想，是為三。 復次長者，居家菩薩所念，當作是想，觀其妻婦不當貪愛，於子若有重愛之心，不重人，當以三事自呵諫其意，何等為三？一者，佛道為等意，無偏邪意，二者，佛道等行無偏邪行，三者，佛道以一法行，無若干行，當以是三事自諫意。若見於子計如仇怨，不為善知識，所以者何？用是故令我離於，佛種善知識，益當以好心念於如來；持諸所有愛子事，用起慈哀於一切人；以自愛身之德，用哀愛一切，當作是念言：『一切是我子，我亦為一切作子，於是無有家室親里，往來周旋，所生處反更為怨家，願令我所行所作，無有善知識，亦無惡知識，所以者何？若有善知識，增益愛欲之想。若有惡知識，一切無復愛欲，我常欲自調心，令無所著，常行一切法入一切行；作邪行者墮邪事，為正行者得正事。以是故，願我莫有邪行，於一切作等心行，我所學願入一切智。如是長者，居家菩薩不著諸所有，亦無所受亦無所貪，亦不染愛欲亦不起，亦不令無所起。居家菩薩若見乞匈者來，所施乞者當云何？心當作是念言：『我持是物布施，會當得律行，除婬妷生死憂，入正我所。持物布施，死時為善死，我用諸所布施故，臨壽終時，歡喜無悔恨心。』若復心念，不能作惠施，見乞匈者當起四念，何等四？一者，意為羸劣其功德少，二者，是我之罪，於是大乘心不得自在，興立布施，三者，適發意行，所見用任我故，當忍辱施與於人，四者，願令我所作具足是願，及一切人，當曉喻乞者。長者，居家菩薩若離世尊教，無有佛起，亦無有說法者，亦不見賢聖僧，便當遍念十方一切佛；是諸佛本行菩薩道時，皆行精進然後得佛，具足一切佛法。念是一切佛已，當勸助如來。晝夜各三，淨其身口意已，行等慈念諸善本，遠諸所有當有慚愧，以諸功德本自莊飾，其心清淨令人歡喜，信意樂於佛道無有亂，所作安諦恭敬，斷諸貢高憍慢，當諷誦三品法經，棄一切諸惡行，悔過以八十事，一心勸助諸福，具足相好，當轉諸佛法輪，勸助諸佛轉法輪，以無量行自受其國，壽不可計。長者，居家菩薩常行八關齋，持是齋戒功德，梵行清淨沙門，行菩薩善本，與諸戒具道，沙門梵志相隨，恭敬奉事，不得見惡索其長短。若見犯戒比丘，當敬事袈裟，此為是世尊如來，無著等正覺袈裟，戒三昧智慧解脫見慧，當為袈裟。作禮其袈裟已，離一切淫塵，是為諸賢聖神通之法。念是以後，益為敬此比丘，當於是比丘起大哀，是惡行犯是戒，行非善戒，是佛法寂定調柔，有智入如來來法門，作沙門；不寂定無調柔，非賢者行為常勤苦。』」如來言：「無戒不學不當輕易，所以者何？非是其人過也，是淫塵之咎，用愛欲見不善本態，佛法有哀護，若能覺了是淫塵念空，便可得第一道意，可得作平等忍，所以者何？智慧能壞愛欲。」世尊言：「人不可輕妄，平相不可限，所以者何？欲平相人，則為平相如來，如來所知非我所究，如是於彼不當作惡心，取其長短也。」 禮塔品第六 「復次長者，居家菩薩入佛寺精舍，當住門外至心作禮，然後當入精舍，當作是念言：『是為空寺，無境界無有想有願，為慈悲喜護居寺，為得平等所居。』自念言：『我何時當得如是居寺？出塵垢之居；在是居，得十五日會說戒當新，當念起沙門意，無有菩薩在居家，得最正覺者，皆出家入山，閑居巖處得佛道，所以者何？居家為垢居，出家者智者所稱譽，及恒邊沙等諸佛，我當一日為祠祀，布施一切所有，起意出家學道爾已，乃令我意歡喜耳，所以者何？無信人無反復人，盜賊屠魁羅，邪吏民亦布施，薄不足言。我以戒智慧為上，慈心見恭敬，不惜身命用一切故。我亦當奉行如來，令究竟得，無上正真道最正覺，為一切作佛事，作如來；未般泥洹者，令般泥洹。』便當入精舍，觀諸比丘僧行，何所比丘為多智者？誰為解法者？誰為持律者？誰為住法者？誰為持菩薩品者？誰為閑居行者？誰為分衛者？誰為服五衲衣者？誰為知止足者？誰為獨行者？誰為坐禪者？誰為大乘者？誰為精進者？誰為典寺者？觀一切比丘僧行已，皆當以等給足施與，不當有異心行，何況近聚落行者。近聚落者亦當問訊，當往至於聚落。若有比丘無衣鉢者，若病瘦無醫藥者，當給足當等心與，莫使有怨望意，所以者何？於世間皆有求安隱事，益當護凡夫之意，甚於阿羅漢，所以者何？凡夫事有怨望，阿羅漢無怨望故也。與多智比丘相隨，聞其所說當受學之，與解經者相隨，聞其所解當受學之。與持律家相隨者，解知罪垢當受學之。與持菩薩品家相隨者，當受學六度無極，善權方便行。與閑居行相隨者，當受學知一心之行。若比丘有短乏者，當給與衣服鉢器，床臥具病瘦醫藥。於佛道中，當遍等心用濟，所以者何？便可以布施所惠故，勸助令起大道意，為沙門行善當如是，若沙門鬥諍即當和解；若以法諍，便當不惜身命，為作法護。若比丘病困，便當以身肉施與令差，其心不恨，一切德本以佛心為本。」佛語長者：「居家菩薩以是比，以是行以是瑞，應當在家修道。」 爾時，郁迦長者，及諸迦羅越，皆同時舉聲言：「甚難及天中天，如來善說居家之穢，為諸魔行，出家之德名譽闡聞，唯世尊，我等亦眼見居家，多有瑕垢。出家功德其難量，我等願行世尊受法，欲除鬚髮得為比丘，敬受大戒。」佛告諸長者：「出家甚難，常當專一守護禁法，令無點缺。」此諸長老白佛言：「世尊，出家有何為難？願如來加哀，聽我等下鬚髮，受其戒勅，我等能受奉慎教令。」佛即聽受令下鬚髮。於是佛告彌勤菩薩，諸行清淨菩薩：「持諸長者用付汝等，下其鬚髮，是長老等則為上士。」彌勒菩薩應時為，千二百長者，剃除去鬚髮。諸行清淨菩薩，為千二百長者，除去鬚髮。佛說是居家菩薩，戒德寂法品時，千二百人具足，發無上正真道意。二千五百菩薩，得音響忍。四千天及人，得柔順法忍。 止足品第七 是時，郁迦長者白佛言：「如來無所著等正覺，以說居家地之善惡，於大乘所當行，布施持戒忍辱精進，一心智慧。願世尊，復說出家下鬚髮，菩薩之行，持戒精進智慧止足之德。天中天，出家菩薩，云何下鬚髮奉行法律？何謂為出家？其心無有異，其行不易移，亦不求迎逆禮叉手。」佛言：「善哉善哉！長者，乃問如來出家菩薩，下鬚髮具足之行。」佛言：「長者諦聽善思念之。」「唯然世尊。」郁迦長者受教而聽，佛言：「出家菩薩當作是念：『我何以故出家下鬚髮？』當更念言：『我用欲具足佛法故，出家下鬚髮，常念精進於智慧無所著，如火在頭憂救然熾，出家已便當行入，住於賢聖。』如是知止足，知止足為名聞；於是分衛知止足，分衛知止足為名聞；於是於床臥知止足，於床臥知止足為名聞。於是於病瘦醫藥，衣服知止足；於病瘦醫藥衣服，知止足為名聞。長者，是謂賢聖之行，立是中致佛法，所謂為賢聖行也。」佛告長者：「出家菩薩有十事行，著身衣被為知止足，何等為十？一者，身著衣常慚愧，二，身著袈裟護諸愛欲，無所著故，三者，為沙門之服，令無所見令無所念，四者，具袈裟之福，為祐天世人，五者，所以著袈裟，心不以好樂欲，不習欲故，六者，以善權意滅諸婬塵，七者，知止足為善本，故受是衣，八者，棄捐諸惡為善因緣，九者，於賢聖道不轉，於一心精進，十者，願令我一心，著袈裟究竟。長者，是為十事，出家菩薩著袈裟，為止足之行。 復有十事，當盡形壽行分衛，何等為十？一者，自身有智德，不待須人，二者，若有人與我分衛，先當立於三乘，後受其分衛，三者，若人不與我分衛，吾於彼當起大哀，四者，若人布施與於我，當精進食當有所成，五者，不失如來教，六者，發意頃，使一心知止足，七者，習行令無憍慢，八者，從是功德，致得無見頂上者，九，人見我，亦當效我所學，十者，一切男女小大，布施與我，我當等心於一切，專志致得一切智。長者，是為十事行，出家菩薩不捨分衛。若有知識當令歡喜，無有悔恨，所至到處適無所慕，何況著吾我！亦無諛諂。在所飲處，於身有所益，亦能人所願具足。」佛言：「長者，我聽使分衛，菩薩在草褥樹下，若在塚間，護戒有十事念，何等為十？一者，已斷諸我所有行，二者，無我無所受，三者，閑居開戶置床坐，四者，遠離愛欲諸著，五者，少求無所著，念諸德本，六者，不惜身命但樂空閑，七者，棄遠諸會，八者，所作罪皆消滅，九者，一心三昧無瑕穢，十者，念空，出入守意。長者，是為十事，出家菩薩在樹下草褥坐，假使詣法會，若師和上，及問訊病者，到精舍適自身行，身心當俱往。若行受學諷誦經者，當解諸慧，於精舍房處，於閑居思惟，所以者何？在閑居者，當精進求法，一切所有非我想，一切法為他人想。」 佛言：「出家菩薩，習行醫藥有十事，何等為十？一者，我當得如來世尊之智，二者，不從他人取足，三者，不復習瑕穢不淨想，四者，我當住清淨，五者，不復念諸欲味棄諸著，六者，我當於凡夫有差特，七者，諸善味當自然現我前，八者，以醫藥斷諸塵勞，九者，斷自諸見著，十者，疾斷諸病瘦得安隱。長者，是為十事行，出家菩薩盡形壽，當習醫藥。」 閑居品第八 「復次長者，出家菩薩在閑居行，當作是念言：『我何故來在閑居？』當復更念言：『不但在閑居為沙門也，所以者何？彼閑居大有不調定，不成就，無法則無義理者，謂瘴鹿飛鳥之眾，蟲狐獼猴，野人摩睺勒射獵賊，此不名為沙門，我所用來在閑居，當具足此願，謂沙門之義。』長者，何等為出家菩薩，沙門義乎？謂意不亂得諸總持，諸解諸慧具足所聞，於是得高明，習於大慈不捨大哀，得五神通六度無極，其心自在不捨一切智，所說輒以善權之智，以法施一切開道人民，不違四恩之行，念於六念聞已即習，精進一心奉法正解，一心得道慧，不離寂定之處，護於正法及因緣罪福，以直見斷一切念無念，以直念而願說法，常行直言斷諸罪，具足福行。以直潔斷諸所有著止，以直業至於佛道；行直方便，於諸法無意著止，以直意得一切智，行直定於空無恐怖；行無想，於我無願無所起為，至誠擁護於經義，不離法義亦無有人。長者，是為菩薩出家沙門義也。彼出家菩薩不習眾事，當作是念言：『我當為一切人習德本，不獨一人習善本。』」佛言：「長者，出家菩薩當習四事，如來所知，何等為四？一者，習法會，二者，習為他人說，三者，習供養奉事如來，四者，習不斷佛乘意，是為四習，常解脫諸多習。 若在閑居當作念言：「我何以故來在閑居？」當復更念言：『我用恐懼故來至於此，何等恐懼？畏聚會習婬怒癡，畏貢高怒慢害意於人，畏於貪嫉，畏於色聲香味細滑之念，畏於身魔欲魔罪魔天魔，畏於非常為常想，畏於苦為樂想，畏無實為實想，畏無我有我想，畏有吾我；畏於狐疑不正思想，猶豫婬妷；畏惡知識，畏於愛欲無黠，畏心意識不調良，畏諸蓋蔽諸求，畏自見身，畏財利諸色，畏求處見，畏念無念他念，畏不見言見，不聞言聞，無意無識所言，畏沙門垢畏種種行，畏於欲界色界無色界，畏於地獄畜生餓鬼，畏所生八難，畏所生五道，畏於卒念不善法。我所以來至此，不可以在家，於諸會憒鬧中，一心為念空，以是恐懼解脫，怖畏諸過去，菩薩皆因恐畏解脫，蒙閑居力得脫於恐懼，得佛道無畏，當來現在十方諸菩薩，皆以恐懼脫於怖畏。蒙閑居力，得佛道無畏，我以恐懼一切畏，住閑居。一切諸恐用受我故，住於吾著於我，污染於身，愛著我起於我，有我想有吾見，謂有身念於我，用護我身來至閑居。欲斷我受用，護吾無因緣，當令我在閑居，得等義無畏。在閑居者無想，在閑居者無他人想，在閑居者無有求住想，在閑居者無有泥洹想，何況當有婬塵想！所以名為閑居。於一切法無所住，哀護居三界者，一切畏想，無有習居想，於色聲香味細滑，無所居想。一切三昧無有諍亂居，調定其意寂定居，棄諸重擔所居無懼，超越諸界已度使水，於諸有無所居，於賢聖行無念居，一心知止足居，在草褥居深入慧居，精進一心居戒居；斷諸縛著牢獄，為解脫居；空無想無願居，得三脫門，調柔無所去居。意觀十二因緣，所作已辦居，入於寂定。譬如長者，山澤有樹草木，野牛象馬不恐不怖，如是長者，出家菩薩在閑居，行視其身，如草木無毛髮之想，見身如是當精進行，不當起我想，便無恐懼。觀其身空，是身無我無人，無壽無命 從心有恐，諸眾庶人，用愛欲故當有畏懼，我以離念當為善想。譬如山澤中，草木野牛不恐不怖，見一切法皆他人許，在空閑居當如是，所以者何？在閑居者斷諸想，離婬嫉諸染污。在閑居者，為如他無我無所受，出家菩薩在閑居行，當作是學。在閑居者，當柔軟守護戒品，在閑居者懷來解脫品，在閑居者住於度知見品，在閑居者愛護佛法品，在閑居者斷十二使，在閑居者念正願，在閑居者於諸法品為等，在閑居者不作彊界，在閑居者已脫諸入，在閑居者心不畏佛道；在閑居者，於空無觀取；在閑居者，於法無所懷。在閑居者，本有善德名聞，在閑居者佛所稱譽，諸賢聖亦習閑居，在閑居者脫於愛欲，為有差特，入於一切智。 復次長者，在閑居菩薩，以少少事故，具足六度無極，所以者何？在閑居行不惜身命，是為布施無極。知止足寂定住，起於三專，是為戒度無極。無害心慈遍於一切，忍於一切智不墮餘道，是為忍辱度無極。念言終不捨此空閑，得忍已乃捨，是為精進度無極。得於禪不著我，起諸德本，是為一心度無極。如心所念身行如是，於道亦然無所念，是為智慧度無極。 長者，在閑居菩薩有四事法，何等為四？一者，菩薩於是得多智，二者，巧能分別決諸法律，三者，了諸德本，四者，以是博智知，一心精進住於空閑，是為四。復次長者，菩薩若多婬塵，不習於塵，爾乃住閑居，不著於塵不受於欲，如所聞法則能奉行。復次長者，菩薩得五神通，為諸天龍鬼神，揵沓和說法，在閑居當如是。復次長者，菩薩當學佛法智，然後乃在空閑，用是故得具足，一切諸善本，然後持是德本，入諸群國縣邑，以義度人民。菩薩若欲，諷誦經道故來下，審恭敬奉事師和上，長幼中年稽首為禮，不當懈怠，於事當精進，不當不恭敬奉事，當作是念言：『如來無所著等正覺，為諸天龍鬼神，揵沓和所奉事，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺羅勒所奉事，為諸釋梵四王，人非人所恭敬，於世為最，令一切安隱，佛不自為身求供養，人自來供養。何況我等未有所知，方欲學耳！反欲從他人求供養，我當奉事一切人，所以者何？比丘貪求供養，減其法德，所以者何？為他人以法施，心當念言：『以供養故來奉事我，不以法故。以自有信心，來供養想施，其福不大。往至師和上所，身意當俱行，身意當解了住，若念我和上，行至他處心不樂悔。於諷誦學經智者，當為師和上，不惜身命。當樂法故，便當隨師和上行。用法利故，當捨一切財利之色。於師和上，歡喜聞一四句偈，若諷誦若布施行事，持戒忍辱精進一心事，若智慧事，若慈悲喜護事，一心起習佛道事，聞四句偈若諷誦，當供養師和上，在所從受句義，所受諷誦，當以直心無有諛諂，用一切萬物供養，尚未報師恩，何況以法供養！」』長者，若意聞所傳說，若善音佛法音，寂滅音如教音，聞說如來音，當供事師一劫，尚未具足報師恩。」佛言：「長者，以是故，說法之福無有量，其智慧不可限，住於尊法亦無數，其有菩薩欲供養無量法，當供養出家菩薩，何等為出家之學？如其所聞法便行，當審諦清淨其戒品。」佛言：「長者，出家菩薩，有四事法戒品清淨，何等為四？一者，住於賢聖之教，二者，分衛以德樂知止足，三者，出家菩薩不樂於家，四者，不習戒亦無諂偽，在閑居，是為四。復有四何等為四？一者，身所行至誠，身亦無所得，二者，口所言至誠，口亦無所得，三者，意所念柔軟，意亦無所得，四者，遠離諸所見，住於一切智，是為四事。復有四何等為四？一者，棄我事，二者，遠吾事，三者，斷自在，四者，捨因緣法，是為四。復有四何等為四？一者，我身與法一也，二者，諸種與法種等，三者，諸入為與空聚等，四者，得智慧行適無所居，是為四。復有四何等為四？一者，身所知身自作，二者，不為人所動，三，不入人罪法，滅於諸念，四者，奉一切法，審諦無有異，是為四。復有四何等為四？一者，以脫於空，二，無想無恐懼，三，為一切大哀，四，得無我忍，是為四。復若聞清淨三昧，當作是念言：『何等為清淨三昧？奉一切法，意捨欲及我所，其心為一，其心無所流，心無所輕，戲以縛縛意，心無所著心不可見，心於內現，意之境界無有習會，意於我法為何等念？等於法界，無有生無有行，內外無所著正受，是謂為三昧，是謂住法三昧。彼若聞審諦，智慧清淨，便當作是念言：『何等為智慧？謂解於法句，分別智慧為慧，入於解黠為慧，知他人心之所念，解法為慧。於法正受，彼於智無智，於相無身為空，相無有持亦無有捨，相無有處，無央數相所念為空。』」佛言：「長者，觀法當如是，是為出家菩薩行。」佛說是經時，八千人發大道意，此諸長出家下鬚髮者，皆得不起法忍。三萬二千天及人，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。二百比丘得無起，餘漏盡意解。郁迦長者歡喜踊躍，以殊異衣其價百千，用上如來說是言：「我是善本功德，施於一切菩薩，令是功德，歸流諸居家菩薩，皆令具足此法如如來。令出家菩薩，得戒智慧具足此法，願令出家菩薩，得戒智慧猶如如來。唯然世尊，云何居家菩薩，在所居住，學具足出家戒法？」佛告長者：「居家菩薩，布施一切無愛惜，其心常志大乘，不望其報。復次長者，居家菩薩，當淨修梵行，心不念習婬欲，何況受！復次長者，居家菩薩，解空入四禪，以善權行心無恃者，令志寂滅。 復次長者，居家菩薩當大精進，解智慧度無極，於一切仗大慈，受一切法，當擁護以法教化人，是為四事行，居家菩薩，在家立出家戒法。」爾時，郁迦長者白佛言：「世尊，我獨立居家地，當住於如來教戒，我當為如來廣達佛道，亦當學是出家之法，當復奉行是法禁。」時佛便笑，諸佛世尊之法，笑時有無數色，種種色不可思議色，從口中照無量佛國，上至梵天還繞佛身，於頂上然不現，賢者阿難從坐起，白佛言：「佛不妄笑願聞其意。」佛告阿難：「汝見郁迦長，用法故供養於如來，復作師子吼不？」阿難：「唯然世尊我今已見。」佛言：「阿難，是郁迦長者，住於居家地，於是賢劫諸有如來，皆當供養受其法教，在家居，具足出家戒法，是時為諸如來，普宣佛道。」於是阿難問郁迦長者：「用是居家為樂，居家為垢，居家不如出家，受聖賢法。」郁迦答曰：「阿難且止，勿作是語云，諸賢聖亦無垢染，有大哀解脫。不念自安，諸菩薩忍諸苦，不捨一切人。」佛言：「阿難，是郁迦長，雖住居家常有等心，於是賢劫，所度人民甚多，勝餘出家菩薩，百千人教授，所以者何？阿難，雖有出家菩薩百千人，其德之智不及郁迦長者。」阿難白佛言：「是名何等經，云何持名？」佛言：「阿難，是經一名，郁迦長者所問，汝當受持，二名，居家出家品，三名，持一心宴坐其德名聞。」佛言：「阿難，若有菩薩聞是經，為具足諸法，勝於百劫修梵清淨，懈廢之行。是故阿難，欲作大精進，及欲教他人精進者，自欲住於一切法德，及欲立一切於法德，當聞是經，當受持諷誦，所以者何？欲具一切法，當視是經法與如來等。阿難，其有菩薩遠離是經者，則為遠離一切諸佛，不得復見一切諸佛，所以者何？其有說是經者，則為面見一切諸佛。阿難，政使是三千大千世界，滿其中火。菩薩便當入過其中，求聞是法受持讀誦，當以諸寶滿三千大千世界，用供養師，受是經法持諷誦讀。阿難，若有菩薩供養過去，當來現在諸佛世尊，盡其形壽。供養爾所佛已，不受是經法不能諷誦，亦不於中作諸功德，為不供養去來今佛。阿難，若復有人聞是經典，受持諷誦廣人人說，於中作諸功德，為已供養去來今佛，所以者何？諸如來無所著等正覺，以法為上為從法生。」佛說如是，賢者阿難及郁迦長者，諸天阿須倫世間人民，聞經歡喜，皆前為佛作禮而去。 郁迦羅越問菩薩行經