大藏經11，父子合集經-15-16

父子合集經卷第十五 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 外道婆羅門授記品第二十五 爾時，會中有外道婆羅門，名鉢哩沒囉惹迦，與其眷屬六萬人俱，見諸阿修羅王，迦樓羅王諸大龍王，夜叉乾闥婆等，及瓔珞王四天王天，三十三天，焰摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，梵眾天，光音天，遍淨天，廣果天等，作供養已蒙佛授記，及聞淨居諸天子眾，以妙音聲說偈讚佛，歡喜踊躍得未曾有。時彼外道從座而起，合掌向佛而作是言：「我聞瞿曇說無我法，心不愛樂而生疑惑，不樂住處無家所歸，沙門瞿曇神通色相，於天人中最為第一，具足成就廣大威德，令諸見者皆生歡喜，又嘗為諸廣果天子，說一切法即是如來。云何乃言無有我耶？沙門瞿曇，願為時會如實分別，我當聽受。唯有如來他心能知，令我了解斷除疑網。」佛言：「善哉外道，假使汝伸百千問難，我悉能答不以為難，我返問汝隨汝意答。外道，云何有情，最初結生入母胎中，汝知之否？」外道答言：「我宗所說有三種因，父母和合如是成胎。」佛言：「外道，彼胎為從父貪起耶？」答言：「不也。」佛言：「外道，彼胎為從母思起耶？」答言：「不也。」佛言：「外道，彼胎為從天中退沒，入母腹耶？」外道答言：「不知也。」「外道，彼胎為從人趣中歿，入母腹中耶？」答言：「不知也。」「外道，彼胎為從阿修羅中，地獄中畜生中，餓鬼中歿入母腹中耶？」外道答言：「皆不知也。」佛言：「外道，於意云何？彼胎為從色生，入母腹耶？」答言：「不知也。」佛言：「外道，於意云何？彼胎為從受想行識生，入母腹耶？」答言：「不知也。」作是說已佛即告言：「外道，此法甚深微細難知，非汝論議測度能解，唯具正見專心修學，於此理趣方能了知，譬如有人患其眼根，得遇良醫治差其目，由是緣故復見眾色。外道，若能親近諸善知識，是人即得慧眼清淨，以其慧眼得見深法。若不具足信等五根，入解深法無有是處。是故汝等諸外道輩，在昔生死長夜之中，為彼邪論之所誑惑，起於異見堅執不捨，於其非法取為正法，於非解脫執為解脫，於非出離而為出離，汝師自壞亦壞汝等。外道，譬如有人自己無目，為諸盲者而作引導，當知此輩人必墮險難。如是沙門或婆羅門，實非先覺自稱先覺，自處非道說為正道，自未調伏謂已調伏，自依邪念謂為正念，自非救度謂能救度，自不能知出離之道，謂我能知出離之道。」佛言：「外道，如牧牛人牽牛渡水，先不能知水之淺處，誤入深淵旋轉洄洑，彼牛捨此未達彼岸，溺於中流困厄無救，何以故？由牧牛者不能導故。外道，如是汝等輩，實非導師自謂導師，令受化者返遭困厄，亦復如是。」佛言：「外道，我稱導師真實調伏，令於正法決定安隱，我是正覺如實覺了，令諸有情真實覺悟，我常正念憶持不忘，亦令眾生離諸散亂，我善出離永脫輪迴，令所作者得盡苦際，我示正道決定無異，令所化者得到彼岸。外道，汝今欲求解脫法者，應當發起清淨樂欲，一心尊重精勤修學，先所未聞出離法要，當生淨信令汝入解；先已學者汝宗論議，應當捨離更不尋求，先未獲得正法之藏，令汝悟入通達無礙。」佛言：「外道，於我法中說有三種，和合相應得入胎藏。所言父者，是為過去先業之因。所言母者，乃為過去先業之緣，最初結生羯邏藍位，業招彼識託母胎中，此業熟故於彼受生，如尋香城隨心所現；識依胎已漸次增廣，譬如世間藥草叢林，依彼天地而得生長。外道，如是彼識入母胎已，漸次成就身支具足，將及產生形分顯現，因緣和合相續不斷。外道，如是胎中，最初結生分位差別，唯除如來具一切智，號正遍知真實了達，無智愚夫則不能解。」 佛言：「外道，若彼有情，從地獄沒得生人趣，入母胎中出生世間，當有是相。其聲嘶嗄語不明了，有所言說人不信用，怱遽慞惶事多忘失，心常恐怖身毛顫聳，夢中時見大火熾然，釜鑊沸騰奔走求避，獄卒羅剎執杖驅逐。或見被縛置於柱橛，以杖棰打求脫不能，為人輕賤視之如賊。外道，是為從地獄來，有是餘習，智者了知愚夫不解。」 佛言：「外道，若彼有情從畜生歿，得生人趣，入母胎後出生世間，當有是相。為人闇鈍懶惰多睡，樂食泥土咀嚼草木，與愚癡人共為交友，常處黑暗及泥塗中，或坐或立足指掘地，頭多臭氣蠅虫唼食，動搖無時不能暫止，常苦飢渴，或得微劣不淨飲食，便生喜足。多為諂詐虛說見聞，或於夢中身墮糞穢，或於田野噉其水草，或夢山谷叢林之中，為彼大蟒纏遶於身，受大驚怖無救護者。外道，是為從畜生來有是餘習，設經一劫說不能盡，智者了知愚夫不解。」佛言：「外道，若彼有情從鬼趣歿，得生人趣，入母胎中出生世間，當有是相。其髮黃赤怒目直視，常苦飢渴性唯慳嫉，多希財利心無止足，若見他財為己有想，於他好物思欲竊取，不淨殘食食而無恥，見他所有園林花果，多欲摘取而損壞之。外道，是為從鬼趣來，有是餘習，智者了者愚夫不解。」佛言：「外道，若彼有情從脩羅歿，得生人趣，入母胎中出生世間，當有是相。常懷忿怒我慢高心，樂為諍競結怨不捨，勇健多力喜於鬥諍，多恃唇吻凌蔑於他，亦有智力及無明力，攻破他論以自活命。外道，是為從脩羅來，有是餘習，智者所知愚夫不解。」 佛言：「外道，若彼有情從人趣歿，復生人趣，入母胎中出生世間，當有是相。是人質直樂近賢善，棄遠惡人，篤信守節顧惜善名，性樂工巧，常懷愧恥樂行惠施，於善人所心無違逆，先觀後作言無疏謬，善能機辯通致使命，所有教勅憶念不忘，於處非處而能揀擇。外道，是為從人趣來，有是餘習，智者所知愚夫不解。」佛言：「外道，若彼有情從天界歿，得生人趣，入母胎中出生世間，當有是相。為人端正常好潔淨，喜服華鬘薰香塗香，沐浴其身厭於塵垢，於彼五欲歌舞音樂，唯擇上妙而不淫泆，常與善人共為交契，好登樓閣華麗堂宇，性唯慈忍令他喜悅，常以上服瓔詻嚴身，進止威儀心無懈惰。外道，是為從天中來，有是餘習，智者所知愚夫不解。」佛言：「外道，若善男子善女人，於善知識親近恭敬，供養禮拜，樂聞正法如理作意，即得超越如向所說，諸惡色相。外道當知，若地獄來生人間者，以其先因，多造瞋業損害有情，墮在地獄受諸苦惱，今得為人尚懷瞋惱，遇善知識，為說對治相應善法，令起慈心，漸令修習戒波羅蜜。外道當知，若畜生來生人間者，以其先因積集愚癡，數數造作彼不淨行，今得為人尚多婬泆，遇善知識為說，十二緣生觀行，對治無明，令生覺悟發生淨慧，漸令修習般若波羅蜜。 外道當知，若鬼趣來生人間者，彼由先因慳貪嫉妬，長時造作而無間斷，今得人身性多鄙悋，漸令修習施波羅蜜。外道當知，若阿修羅中，來生人間者，彼先造作廣大福行，常生我慢陵蔑他人，今生人中性多高舉，遇善知識為說六處，及空法門對治我慢，漸令修習忍波羅蜜。外道當知，若人趣中來生人間者，由彼先修十善業道，慣習力故，樂近善友柔和共住，觀察正理悟無常法，厭生死苦忻真常樂，厭生死苦忻真常樂，漸次修習六波羅蜜，能發無上菩提道意，當得如來一切種智。外道當知，若天趣中來生人間者，是人前身所修施戒，不能忘相皆希果報，以是緣故得生天上，久受天樂退生人世，為由宿昔福慧力故，念己先業必從天墮，而於此身勤加精進，勤行布施不應希報，若住相者則為過患，應住無相得福無量，勸持淨戒不應希報，若取相者則為瑕垢，應當純淨離諸染污，如是持戒得福無量，於佛菩提得不退轉。 復次外道，從地獄出得生人趣者，是人應當近善知識，樂聞三世佛所說法，住阿蘭若專修梵行，精勤習學心無疲懈，巧於問難分別義趣，了一切法無有自性，由解法故樂為他說，或於聚落城邑之中，化諸比丘及比丘尼，諸優婆優婆夷等，講宣正法，能令自他斷惡修善，漸次修習得無上道。復次外道，從畜生脫得生人趣，彼應親近善友良緣，得聞正法捨離愚癡，由善友力多聞熏習，觀諸法空離諸纏縛，而於自身作非有想，於大眾中心無所畏，自然證得平等法性，了一切法本無自性，速能獲得一切種智。復次外道，從餓鬼脫得生人趣者，彼應依止善友知識，初習布施除其慳貪，由行施故發生善慧，樂求出離修清淨行，於所修福而不取著，了知三世諸法平等，皆唯一相所謂無相，漸次修習得一切智。 復次外道，從修羅中來生人趣者，應先發心依善知識，與煩惱魔共為鬥戰，煩惱魔者所謂我慢，應當思惟何者是慢？誰起此慢誰受此慢，亦不見有捨此慢者，如是作意思惟觀察，我慢之相了不可得，自誑己身都無實性，則能了達諸法無性，若法自性不有，彼則非物，若非物者則不可成辦。若非成辦，則彼不生不滅，若無生滅則不可分別，若無分別則不生不滅，若無生滅則不可分別，若無分別則無過去，未來現在。若三際不可得，當知彼法不可破壞。」佛言：「外道，如是法性，無變無異體即真如，名為如來。應知我相實不可得，由起我慢生修羅中，或人或天流轉諸趣，是故觀察我慢之相，本無體性自他平等，斷除餘習心得清淨。外道，此名捨離我慢，善巧方便波羅蜜多，汝於是中當勤修學。」時彼會中六萬外道，聞說此法得無生忍，從座而起頂禮佛足， 一心合掌說偈讚佛： 世尊智力無與等，能了眾生所行行，亦知諸法所歸趣，如觀掌中菴羅果， 觀彼世間諸惡業，猶如雲霧蔽虛空，愚夫不了鎮沈淪，亦如盲者失正道， 有說世間為無常，或言世間非無常，又云非常非不常，譬如狂象為拘縛， 有說世間無有邊，或言世間非無邊，又云非邊非無邊，如彼飛禽被籠罩， 有說即身執為我，或言離身別有我，此皆妄見之所迷，如獸觸網心生惱， 有說大自在天化，亦云非因之所生，如是惡見覆有情，如雲醫彼水中月， 猶如籠中所拘鳥，眼視籠竅欲求出，當知外道愚癡人，彼無解脫亦如是， 或有歸依大梵天，那羅延天多聞天，如人處暗為賊侵，彼無解脫常生怖， 外道愚夫著邪見，心求出離無所依，如囚拘繫於獄中，當如貧餧而求丐， 若能捨邪修正行，如來於彼起慈心，速令免離於輪迴，如王赦宏蠲諸咎， 如來備修諸苦行，始證最上佛菩提，為度愚疑邪見人，皆悉解脫無明縛， 人中師子二足尊，於諸法中得自在，愍彼沈淪苦海中，以方便力而拔濟， 若蒙如來大智力，消伏魔怨無有餘，願我當得如世尊，於大眾中師子吼， 如來能動三千界，放無量光普照明，成熟一切諸有情，唯願與授菩提記。 爾時，世尊知諸外道，深心信解，口放淨光，時尊者馬勝以偈問曰： 如來威德無與等，令諸外道生信心，今於天人大眾人，放大光明叵思議， 睹佛淨光從口出，猶如秋空月滿時，諸天及人咸有疑，願聞佛光所因起， 何人於佛伸妙供，何人稱悅如來心？何人住佛功德中？感得如來現斯瑞， 外道今問授佛記，一切眾生亦發心，如來出現於世間，為攝受彼令調伏， 善哉牟尼大聖主，能斷一切諸疑惑，今此眾會咸樂聞，於佛法中生愛樂。 爾時，世尊為馬勝比丘，說伽陀曰： 馬勝比丘汝當知，今正是時發斯問，為欲利樂諸有情，請益如來放光事， 我今為汝分別說，應當諦聽無異思，如來所作非無因，宜生忻慶住正念， 此諸外道悉調伏，捨於邪見得正見，由入正法起對治，故能安住菩提道， 了知無垢寂靜法，而於見取心厭離，從佛聞斯授記音，決定自知當作佛， 已曾往昔修正行，得值二十俱胝佛，供養承事不疲勞，為求無上菩提故， 廣行惠施心無悋，堅持淨戒住忍力，精勤修習總持門，依三摩地發淨慧， 具足六度諸功德，念念增進無退轉，摧諸異論捨邪宗，百千問難善分別， 昔由習近惡知識，依止群邪異見中，得遇如來大導師，頓棄所修邪教行， 於彼未來星宿劫，皆當作佛同一名，各各出現於世間，號曰普遍勝名稱， 其佛國土極嚴淨，種種珍寶妙莊嚴，得離邪見諸眾生，同依佛教生明慧， 彼土無有三惡道，及以八難所逼惱，諸佛壽命極延長，等同八萬四千歲， 若人聞此佛名者，悉能捨離於貪欲，女人得轉丈夫形，斯由聞佛功德力， 如來善伏魔怨者，與諸外道授佛記，聞已咸生歡喜心，皆當成就一切智。 父子合集經卷第十五 父子合集經卷第十六 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 六界差別品第二十六之一 爾時，淨飯王并諸營從眷屬等，見諸阿修羅王，乃至外道婆羅門，蒙佛授記，發希有心歎未曾有：「世尊言音美妙清徹，一切世間聞者忻悅。」時淨飯王始見如來，以愛戀故情意慇懃。爾時，世尊知彼父王心之所念，而告之曰：「大王，我所說法初中後善，其義巧妙，清淨一相梵行圓滿，今正說者所謂分別，六界差別分位法門，王當諦聽善思念之。」時淨飯王白佛言：「善哉世尊，願樂欲聞，為我宣說憶持信受。」佛言：「大王，如是六界六觸處，十八意所伺察，是補嚕沙為緣得生。云何六界？所謂地界水界火界，風界空界識界，云何六觸處？謂眼觸處而見於色。若耳觸處得聞其聲，若鼻觸處能嗅於香。若舌觸處悉嘗於味，若身觸處親覺其觸，若意觸處則知於法。云何十八意所伺察？謂眼見色已若生適悅，若生憂惱若住於捨，如是六根各各，緣彼適悅等三，是名十八意所伺察。大王，云何為內地界？謂於內身所生硬澁，髮毛爪齒皮肉筋骨，若內地界不生亦無有滅，則無集行。大王，若時女人而於內心，如所思惟彼補魯沙，彼補嚕沙亦生愛樂，由二和合羯邏藍生。又復思惟相似和合，而得生者無有是處。若二女人無有是處，二補嚕沙亦無是處。若彼思惟而得生者，亦無是處，自體無實非相應故。云何說此為堅硬性？大王，此堅硬性相似而立，畢竟此身潰爛散滅，唯塚壙中是所歸趣，彼堅硬性從何所來？亦非四方上下而去。大王，此內地界應如是知。 大王，云何外地界堅破性者？如彼世間，初建梵王所居宮殿，大寶所成。復生他化自在諸天，所居宮殿皆七寶成。大王，若無地界，彼堅硬性從何所生？復成大地，厚八萬四千踰繕那，縱廣六萬踰繕那。復生輪圍大輪圍山，堅固安住同一金剛，復生蘇彌山，庾健陀山，寧泯陀山，伊舍陀山乃至黑山，如是三千大千世界，次第成已堅固安住，若無地界，彼堅硬性從何所來？大王，又此地界欲壞滅時，或為火焚或為水漂，或為風吹，譬然酥油其焰熾盛，乃至灰燼不復可見，若為水漂猶如以鹽，投於水中須臾消散。若為毘嵐猛風所吹，彼時三千大千世界，悉皆散壞淨盡無餘。大王，此外地界生時本空，滅時亦空自性空故，無有男相亦無女相，但唯言說之所顯示。如是地界與地界性，皆不可得，唯佛正慧而能了知。 大王，云何內水界？謂此身內所有執受，濕潤等性，涎唾脂髓膿血便利，為內水界。大王，若時忽見親愛人等，眼中流淚，或為苦惱所逼流淚，或聞深法信重流淚，或為寒風所吹流淚，如是水界從何所來？水相乾時復何所去？乃至此界壞時，興大黑雲三十二重，遍覆三千大千世界，降霔洪雨點大如象，晝夜傾注相續不絕，如是時分經五十劫，其水積滿上至梵世。大王，此外水界從何所來？又此世界將壞時，有二日出；二日出已，小河泉流悉皆枯涸；三日出時，無熱惱池所出四河，亦皆乾涸；四日出時，大海水減一踰繕那，或二或三，漸次減至十踰繕那，或二十踰繕那。次第枯竭至八十踰繕那，有餘水在，或至一多羅樹，或深至胸臆，或深至牛跡，乃至少水如指而量。當爾之時，大海水中悉皆乾燥，淨盡無餘。大王，此水界相，生無所來滅無所去，生時本空滅時亦空，自性空故。無有男相亦無女相，但唯言說之所顯示，如是水界與水界性，皆不可得，唯佛正智而能了知。 大王，云何身內火界？若此身中所有執受，溫煖蒸熱咀嚼飲食，成熟變壞便令安和，入熱數者名為火界。云何外火界？謂不執受溫熱相生，若復有人於曠野中，尋求火緣；或以蒿艾或牛糞屑，或兜羅綿引火生已，或燒草木山林聚落，及餘方處皆為所燒。大王，此火界性，生無所來滅無所去，生時本空滅時亦空，自性空故，但唯言說之所顯示。如是火界與火界性，皆不可得，唯佛正智而能了知。 大王，云何身內風界，輕動等相？謂此內風或時上行，或時下行，或住腹間或脇或背，或發癮胗或聚成地，或如刀裂或如針刺，出入息等遍滿身支。云何外風界？謂若此風從四方來，或狂暴起摧折樹木，墮裂山峰。若微細起，飄舉身衣動多羅樹，名外風界。大王，此風界相，生無所來滅無所去，生時本空滅時亦空，自性空故，無有男相亦無女相，但唯言說之所顯示。如是風界與風界性，皆不可得，唯佛正智而能了知。 大王，云何內空界？若此身內皮肉血等，顯現增長離質礙性，謂若眼竅耳穴面門咽喉，嚥噉飲食所引滋味，於腸胃間通徹而出。若時業緣引生六處，諸處生已圍遶空界，此說名入內空界數，然彼空界從何所來？又若方處外所顯現，離質礙性名外空處。大王，若色變壞一切皆空，所以者何？是虛空界本無盡故，安靜不動猶如涅槃，遍一切處無有障礙。大王，譬如有人，於彼高原穿鑿池井，於意云何？是池井中所有空相，從何所來？」王曰：「無所從來。」佛言：「大王，設使彼人復填以土，於意云何？空何所去？」王曰：「空無所去。所以者何？是虛空界無去來故，不住男相不住女相。」「大王，外虛空界本來無動，自性離故，但唯言說之所顯示，除佛正慧而能了知。 大王，云何識界？謂若眼根為主，緣彼形色及彼表色，名眼識界。若餘五根緣於自境，各別建立，名五識界。又此識界，不著於根不住於境，非內非外及二中間，然此識界，各各了別彼彼境已，即便滅謝，生無所來滅無所去。大王，識生時空滅時亦空，自性離故，不住男相亦非女相，但唯言說之所顯示，如是識界與識界性，皆不可得，如佛正慧而能了知。 大王，云何眼處？謂四大種，地界水火界風界，所造淨色。若地界清淨，則眼處清淨；若水火風界清淨，則眼處清淨，何以故？由地界清淨眼處得生，是中無有少法可得。如是乃至，風界清淨眼處得生，是中無有少法可得，何以故？無主宰故無造作故，猶如涅槃自性清淨。大王，如是眼處各各尋求，皆不可得，所以者何？地空故則地界清淨；乃至風界空故，則風界清淨。若諸法自性本空，則彼界何有清淨，亦無忿諍；若淨若諍皆不可得，復有何色而可見耶？當知眼處畢竟空故，自性亦空，前際後際皆不可得，未來所造亦不可得，何以故？自性離故。若自性無有，則無男相亦無女相，何有愛樂。若生愛樂是魔境界，若無愛樂是佛境界，何以故？若無樂樂，則能遠離一切諸法。大王，云何耳處？謂四大種所造淨色，分別行相如前所說。大王，諸法解脫決定現前，如法界空不可施設。大王，諸根各各樂著境界，眼緣色時而生愛樂，是故說色為眼境界。又此眼根緣於色境，有三種相，見可愛色起於貪想，不可愛色起於瞋想，非愛非惡而起捨想，如是乃至，意著法處為意境界；若彼意處緣可愛色，極生愛樂，為彼所牽引生貪行；不可愛色生於瞋行，愛非愛色起於癡行，如是聲等三種攀緣，領納之相准前應說。 大王，諸根如幻境界如夢，譬如有人於夢寐中，與諸婇女共相娛樂。大王，於意云何？彼夢覺已憶所受樂，為實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，為智者不？」「不也，世尊。何以故？夢中婇女畢竟非有，何況與之共相娛樂 ！當知是人憶夢中境，徒自疲勞不復可得。」佛言：「大王，如是如是，愚癡眾生眼見色已，心生愛樂復起貪著，為彼所牽造貪業行，身業三種語業四種，意業三種，最初造作剎那滅謝，是業不依東西南北，四維上下中間而住。於死邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿修羅，若人若天。初識起已各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅各為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去；彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故，如是了知身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空。了知業轉，無有作者亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王，譬如有人於睡夢中，與諸寃對共相鬥戰，於意云何？是人覺已，憶念夢中鬥戰等事，為實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，為智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有寃對，何況與之共相鬥戰！當知是人徒自憂惱，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚癡異生眼見惡色，即生於惱厭離破壞，毀呰過失造瞋業行，身業三種語業四種，意業三種，最初造作剎那滅謝，是業不依東西南北，四維上下中間而住。於死邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界，及阿脩羅若人若天。初識生起各受其報，同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時無所從來，滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時無所從來，滅無所去，何以故？自性離故。如是了知身識身識空．自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王，譬若有人於睡夢中，為畢捨遮之所嬈害，心生怖畏癡迷悉絕。大王，於意云何？是人覺已憶念夢中，為鬼所嬈為實爾不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無鬼所惱，何更說有癡迷悶絕，當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生眼見是色，迷惑不了造癡業行，身業三種語業四種，意業三種，最初造作剎那滅謝；是業滅已，不依東方南西北方，四維上下中間而住。於死邊際命根滅時，自分業報皆悉現陰，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿修羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉；最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法從於此世，得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時無所從來，滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業性空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門。空無空相，名無相解脫門；若無有相即無願求，名無願解脫門。如是三法與空共行，涅槃先道當如是學。」 父子合集經卷第十六