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又如劫盡大火，燒三千大千世界悉盡，火勢故不息，佛智慧亦如是，燒一切煩惱，照諸法已，智慧相應欲亦不盡。復次，佛雖一切善法功德滿足，眾生未盡故，欲度不息。」問曰：「若佛欲度眾生未息，何以入涅槃？」答曰：「度眾生有二種，或有現前得度，或有滅後得度，如法華經中說，藥師為諸子合藥，與之而捨，是故入涅槃。復次，有眾生鈍根，德薄故不能成大事，但可種福德因緣，是故入涅槃。」問曰：「佛滅度後，亦有得阿羅漢者，何以言，但可種福德因緣？」答曰：「雖有得阿羅漢者，少不足言，如佛一說法時，十方無量阿僧祇眾生得道，佛滅後不爾，譬如大國征伐，雖少有所得不名為得，以是故，雖眾生未盡而入涅槃。復次，摩訶衍首楞嚴經中說，於莊嚴世界，壽七百阿僧祇劫度脫眾生，以是故說，佛欲無減。精進無減者，如欲中說欲義，即是精進。」問曰：「若爾者，無有十八不共法，復次，欲、精進心數法中各別，云何言欲即是精進？」答曰：「欲為初行，欲增長名精進，如佛說一切法，欲為根本，欲如人渴欲得飲，精進如因緣方便求飲，欲為心欲，得精進為成其事，欲屬意業精進屬三業，欲為內精進為外，如是等差別，復以是精進諸佛所樂，如釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次，如說一時，佛告阿難：『汝為諸比丘說法，我背痛小息。』爾時，世尊四褻鬱多羅僧敷下，以僧伽棃枕頭而臥，是時阿難說七覺義，至精進覺，佛驚起坐告阿難：『汝讚精進義？』阿難言：『讚。』如是至三，佛言：『善哉善哉！善修精進，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘道！』以是義故，佛精進無減，病時猶尚不息，何況不病！復次，佛為度眾生故，捨甚深禪定樂，種種身種種語言，種種方便力度脫眾生，或時過惡險道，或時食惡食，或時受寒熱，或時值諸邪難問，惡口罵詈忍受不厭，佛世尊雖於諸法中自在，而行是事不生懈怠，如佛度眾生已，於薩羅林中雙樹下臥，梵志須跋陀語阿難：『我聞一切智人，今夜當滅度，我欲見佛。』阿難止之言：『佛為眾人廣說法疲極。』佛遙聞之告阿難：『聽須跋陀入，是我末後弟子。』須跋陀得入，問佛所疑，佛隨意說法，斷疑得道，先佛入無餘涅槃，諸比丘白佛言：『世尊，甚為希有，乃至末後憐愍外道梵志，而共語言。』佛言：『我非但今世末後度，先世未得道時，亦末後度，乃往過去無量阿僧祇劫，有大林樹多諸禽獸，野火來燒三邊俱起，唯有一邊而隔一水，眾獸窮逼逃命無地，我爾時為大身多力鹿，以前腳跨一岸，以後腳踞一岸，令眾獸蹈脊上而渡，...

復次，梵輪因四無量心得道，是名梵輪，依餘法得道是名法輪，梵輪示四禪，法輪示三十七品；梵輪示修禪定聖道，法輪示修智慧聖道，如是等分別梵輪法輪差別。」問曰：「何法是無畏性？」荅曰：「佛初得道時，得一切佛法，十力四無所畏等，此中未來世，得四無所畏智相應法，名無所畏，如布施時，心中思相應捨法生，又如四無量心相應，名慈法。」問曰：「是四無畏中有何次第？」荅曰：「初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。復次，初無畏，如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。復次，初無畏中，說一切種智，第二無畏中，說無一切煩惱習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦，得至涅槃。」問曰：「如般若般羅蜜中品品說，五眾乃至十力四無所畏，十八不共法皆空，今云何分別說其相？」荅曰：「佛法中不可得空，於諸法無所礙，因是不可得空，說一切佛法，十二部經，譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。復次，是十力四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫，譬如藥草但為差病，不為求藥草相，如中論中說： 若信諸法空，是則順於理，若不信法空，一切皆違失， 若以無是空，無所應造作，禾作已有業，不作有作者， 如是諸法相，誰能思量者，唯有淨直心，所說無依止， 離於有無見，心自然內滅。」 問曰：「聲聞法說，十力四無所畏如是，摩訶衍分別十力四無所畏復云何？」荅曰：「是十力四無所畏中，盡知徧知，是摩訶衍中說十力四無所畏。」問曰：「聲聞法中亦盡知徧知，云何言摩訶衍中說盡知徧知？」荅曰：「諸議論師說：『佛盡知徧知，非佛自說。』今說摩訶衍中，十力四無所畏故，佛自說：『我盡知徧知。』復次，為聲聞人說十力四無所畏，合說四諦十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃，今說摩訶衍中十力四無所畏，合大悲諸法實相，不生不滅說。」問曰：「佛有十力四無所畏，菩薩有不？」荅曰：「有，何者是？一者，發一切智心堅深牢固力，二者，具足大慈故，不捨一切眾生力，三者，不須一切供養恭敬利故，具足大悲力，四者，信一切佛法具足，生一切佛法及心不猒故，大精進力，五者，一心慧行威儀不壞故，禪定力，六者，除二邊故隨十二因緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力，七者，成就一切眾生故，受無量生死故，集諸善根無猒足故，知一切世閒如夢故，不猒生死力，八者，觀諸法實相故，知無我無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍...

復有人言，若佛以智慧，斷一切眾生煩惱，其智亦不耗不減，譬如熱鐵丸著少綿上，雖燒此棉而火熱勢不減，佛智慧亦如是，燒一切煩惱，智力亦不減。復次，聲聞但知自盡漏，諸佛自知盡漏，亦知盡他人漏，如淨經中說。復次，佛獨知眾生心中，分別有九十八使，一百九十六纏，除佛無有知者，佛亦獨知苦法智苦比智中，斷爾所結使性，乃至道比智，亦如是，思惟所斷，九解脫道中亦爾，佛悉徧智一切眾生如是事，聲聞若少知少說，皆隨佛語，如是漏盡智慧力勢，無能壞無能勝，是名第十力。」問曰：「是十力何者最勝？」荅曰：「各各於自事中大，如水能漬火能燒，各自有力，有人言，初力為大能攝十力故，或言漏盡力大，事辦得涅槃故，論者言，是十力皆以無礙解脫為根本，無礙解脫為增上。」問曰：「若是十力獨是佛事，弟子今世無人能得，佛何以故說？」荅曰：「斷人十力中疑故，無智人令心堅牢故，令四眾歡喜，言：『我等大師獨有如是力，不與一切眾生共。』又諸外道輩言，憍曇氏沙門，常寂靜處住，智慧縮沒，以是故，發至誠言：『我十種智力，四無所畏安立具足，在大眾中說真智慧教化眾生，如師子吼轉梵輪，一切外道及天世人無能轉者。』為止是謗故說是十力。」問曰：「好人法，一事智慧，尚不應自讚，何況無我無我所人，而自讚十力，如說： 自讚自毀，讚他毀他，如是四種，智者不行。」 荅曰：「佛雖無我無所著，有無量力，大悲為度眾生故，但說十力不為自讚，譬如好賈客導師，見諸惡賊誑諸賈客，示以非道，導師愍念故，語諸賈客：『我是實語，汝莫隨誑惑者。』又如諸弊醫等誑諸病人，良醫愍之語眾病者：『我有良藥能除汝病，莫信欺誑以自苦困。』復次，佛功德深遠，若佛不自說無有知者，為眾生所說所益甚多，以是故，佛自說十力。復次，有可度者必應為說，所應說中次第應說十力，若不說彼不得度，是故自說，譬如日月出時，不作是念：『我照天下，當有名稱。』日月既出必自有名，佛亦如是，不自念為有名稱故，自說功德，佛清淨語言說法，光明破眾生愚闇，自然有大名稱，以是故，佛自說十力等諸功德無有失。力名能有所辦，用是十種力增益智慧故，能破論議師，用是十種力增益智慧故，能好說法，用是十種力增益智慧故，能摧伏不順，用是十種力增益智慧故，於諸法中得自在，如大國王於臣民大眾中得自在，是為以聲聞法，略說十力義。」 大智度論卷第二十四 大智度論卷第二十五 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋初品中四無畏，四無礙智 四無畏者，佛作誠言：...

佛入三昧王三昧，放大光明，徧照恆河沙等世界，地六種震動，說是般若波羅蜜，六波羅蜜，乃至三無漏根，是中有眾生疑，有何等力，有幾種力故，能作如是不可思議感動利益？佛知眾生心，有如是疑故，言我有諸法實相智力，是力有十種，用是十種智故，能作如是感動變化，亦能過是所作，以是故，言欲得十力當學般若波羅蜜。復次，佛弟子世世植善根，以少罪因緣故墮外道，諸外道常言：『佛非實有功德力，是幻術力誑惑人心。』佛弟子墮外道者心疑，若爾者，佛非大人，欲滅是惡謗故，言：『我實有十力四無所畏，故度眾生非是幻誑也。』復次，諸菩薩修菩薩道，苦行事難辦成故欲懈息，是故佛言行是十力，當得無量果報，譬如賈客主慰喻商人言：『汝等慎勿疲倦，精勤努力得至寶山，當得七寶如意寶珠。』佛亦如是安慰諸菩薩言：『無得疲猒，當勤精進修菩薩道，行是十力，當得無量果報。』如是等種種利益因緣，故說十力等。」問曰：「佛有無量力，何以故但說十力？」荅曰：「諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力足成辦其事，以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度是不可度。以業報智力分別籌量，是人業障是人報障，是人無障。以禪定解脫三昧力，分別籌量是人著味，是人不著味。以上下根智力，分別籌量眾生智力多少。以種種欲智力，分別籌量眾生所樂。以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣。以一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門。以宿命智力，分別籌量眾生先所從來。以生死智力，分別籌量眾生生處好醜。以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯皆得具足，以是故，佛雖有無量力，但說此十力。復次，是處不是處力，定知從是因緣，出是果報，是中總攝九力，為欲度眾生故，於初力中分別有九種，何以故？是世閒眾生，現前見穀從種出而不能知，何況心心數法因緣果報，佛於內外因緣果報，了了徧知故名為力，佛知是眾生，業煩惱因緣故縛，淨禪定因緣故解，是一切眾生，三世三種諸業諸煩惱輕重，深淺麤細，佛悉徧知名力。一切眾生諸禪定解脫三昧，大小深淺解脫因緣，佛悉徧知故名力，眾生鈍根，為後身故作罪福因緣，利根人不為生故集諸業，佛悉知此上下根好醜相，故名力，知一切眾生二種欲，作上下根因緣，二種欲善惡種種別異，佛悉徧知故名力，二種欲由二種性因緣故，徧知眾生深心所趣，故名力，一切眾生種種性因緣故，行二種道，所謂善道惡道，種種門所至處，佛悉徧知故名力。過去未來世中，因緣果報智慧無量，是名宿命生死智力，知過去未來因果已...

貧賤鄙陋，或雖富貴端正，而所行不善，或雖好布施而貧乏無財，或雖富有財寶而慳惜貪著，不肯布施，或見人有所思默無所說，便謂憍高自畜，不下接物。或見好下接物，恩惠普潤，便謂欺誑諂飾。或見能語善論，便謂恃是小智以為憍慢，或見質直好人，便共欺誑調投，引挽淩易。或見心柔輭，便共輕淩蹋蹴，不以理遇。若見持戒清淨者，便謂所行矯異，輕賤不數，如是等眾生弊惡，無一可樂。土地惡者，一切土地多衰無吉，寒熱飢渴疾病惡疫，毒氣侵害，老病死畏無處不有，身所去處眾苦隨之，無處可免，雖有好國豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂土，一切皆有二種苦，身苦心苦無國不有，如說： 有國土多寒，或有國多熱，有國無救護，或有國多惡， 有國常饑餓，或有國多病，有國不修福，如是無樂處。 眾生土地有如是惡，思惟世閒無一可樂，欲界惡事如上。上二界死時退時，大生懊惱甚於下界，譬如極高處墮，摧碎攔壞。」問曰：「無常想、苦想、無我想，一切世閒不可樂想，有何等異而別說？」荅曰：「有二種觀，總觀別觀，前為總觀此中別觀，復有二種觀，法觀眾生觀，前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡不同。復次，前者無漏道，此中有漏道；前見諦道今思惟道，如是等種種差別，一切地中攝緣三界法，是名一切世閒不可樂想。死想者，如死念中說。不淨想者，如身念處中說。斷想、離想、盡想者，緣涅槃相斷諸結使故，名斷想。離諸結使故名離想。盡諸結使故名盡想。」問曰：「若爾者，一想便足何以說三？」荅：「如前一法三種說，無常即是苦，苦即是無我，此亦如是，一切世閒罪惡深重，故三種呵，如代大樹，不可以一下斷，涅槃微妙法，昔所未得是故種種讚，名為斷想離想盡想。復次，斷三毒故名為斷，離愛故名為離，滅一切苦故，更不生故名為盡。復次，行者於煖法、頂法、忍法、世閒第一法，正智慧觀遠諸煩惱，是名離想，得無漏道斷諸結使，是名斷想，入涅槃時滅五受眾，不復相續，是名盡想，斷想有餘涅槃，盡想無餘涅槃，離想無涅槃方便門，是三想有漏無漏故，一切地中攝。」 釋初品中十一智 經 十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智， 論 法智者，欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智。比智者，於色無色界中無漏智，亦如是。他心智者，知欲界色界繫，見在他心心數法，及無漏心心數法少分。世智者，諸有漏智慧。苦智者，五受眾無常苦空無我，觀時得無漏...

是身若他不殺，必當自死，如是有為法中，不應彈指頃生信不死心，是身一切時中皆有死，不待老不應恃，是種種憂惱凶衰身，生心望安隱不死，是心癡人所生，身中四大各各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠復得還覺，是皆難必，何以故？是身內外多怨故，如說： 或有胎中死，或有生時死，或年少壯死，或老至時死， 亦如果熟時，種種因緣墮，當求免離此，死惡之怨賊。 是賊難可信，捨時則安隱，假使大智人，威德力無上， 無前亦無後，於今無脫者，亦無巧辭謝，無請求得脫。 亦無捍挌處，可以得免者，亦非持淨戒，精進可以脫， 死賊無憐愍，來時無避處。 是時行者，不應於無常危脆命中，而信望活，如佛陀為比丘說死想義，有一比丘偏袒白佛：『我能修是死想。』佛言：『汝云何修？』比丘言：『我不望過七歲活。』佛言：『汝為放逸修死想。』有比丘言：『我不望過七日活。』有比丘言七日，有言六五四三二一日活。佛言：『汝等皆是放逸修死想。』有言從旦至食時，有言一食頃，佛言：「汝等亦是放逸修死想。」一比丘偏袒白佛：『我於出氣不望入，於入氣不望出。』佛言：『真是修死想，為不放逸，比丘，一切有為法念念生滅，住時甚少，其猶如幻欺誑無智。』行者如是等種種因緣，念死想。」問曰：「法是三世諸佛師，何以故念佛在前？是八念云何有次第？」荅曰：「是法雖是十方三世諸佛師，佛能演出是法，其功德大，譬如雪山中有寶山，寶山頂有如意寶珠，種種寶物，多有人欲上，或半道還者，有近而還者，有一大德國王，憐愍眾生為作大梯，人民大小乃至七歲小兒，皆得上山，隨意取如意珠等，種種寶物。佛亦如是，世閒諸法實相寶山，九十六種異道，皆不能得，乃至梵天王求諸法實相，亦不能得，何況餘人？佛以大慈悲憐愍眾生故，具足六波羅蜜，得一切智慧方便，說十二部經，八萬四千法聚梯，阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、乃至七歲沙彌蘇摩等，皆得諸無漏法，根力覺道實相雖妙，一切眾生皆蒙佛恩故得，以是故念佛在前，次第念法次第念僧，僧隨佛語能解法故第三，餘人不能解僧能得解，以是故稱為寶。人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切眾中寶者是僧。復次，以佛因緣故法出世閒，以法因緣故有僧，行者念：『我云何當得法寶，得在僧數中，當除卻一切麤細身口惡業，是故次第說持戒。復次，云何分別有七眾？以有戒故欲除心惡，破慳貪故念捨，欲令受者得樂故破瞋恚，信福得果報故破邪見，住持戒布施法中，則為...

具足有二種，一者實具足，二者名具足，如弟子所可應得者，盡得而讚，是名具足，如佛所得而讚，是實具足。復次，為欲異於外道出家眾、在家眾故，作如是讚，外道在家眾，讚其富貴豪尊勢力，出家眾讚其邪見苦行，染著智慧執論諍競，念僧眾中，或有持戒禪定智慧等，少不足稱，以是故，佛自讚弟子眾，一切功德住處，戒眾具足乃至解脫知見眾具足，住是戒眾中不傾動，引禪定弓放智慧箭，破諸煩惱賊得解脫，於是解脫中生知見，譬如健人先安足，挽弓放箭能破怨敵，得出二怖，免罪於王拔難於陣，決了知見賊已破滅，心生歡喜，是故以五眾讚應供養者，五眾功德具足故，如富貴豪勢之人，人所宗敬，佛弟子眾亦如是。有淨戒禪定智慧財富，解脫解脫知見勢力故，應供養恭敬，合掌禮事。世閒無上福田者，施主有二種，貧者富者，貧者禮事恭敬，迎送而得果報，富者亦能恭敬禮事迎送，又以財物供養，而得果報，是故名為世閒無上福田，譬如良田耕治調柔，諸檀越下信施穀子，溉以念施恭敬清淨心水，若今世若後世，得無量世閒樂，及得三業果，如薄拘羅比丘，鞞婆尸佛時，以一訶棃勒果供養眾僧，九十一劫天上人中，受福樂果常無疾病，今值釋迦牟尼佛，出家盡漏得阿羅漢，如沙門二十億耳，鞞婆尸佛時作一房舍，以物覆地供養眾僧，九十一劫天上人中，受福樂果足不蹈地，生時足下毛長二寸，柔輭淨好，父見歡喜，與二十億兩金，見佛聞法得阿羅漢，於諸弟子中精進第一，如是等少施得大果報，是故名世閒無上福田，僧中有四雙八輩者，佛所以說世閒無上福田，以有此八輩聖人故，名無上福田。」問曰：「如佛告給孤獨居士：『世閒福田，應供養者有二種，若學人，若無學人，學人十八，無學人有九，今此中何以故，但說八？』荅曰：「彼廣說故十八及九，今此略說故八，彼二十七聖人，此八皆攝，信行法行，或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝，家家向斯陀含攝，一種向阿那含攝，五阿那含向阿羅漢攝，信行法行入思惟道，名信解脫見，得是信解脫見，得十五學人攝，九種福田阿羅漢攝。復次，行者應念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒一見如是應歡喜，一心恭敬順從無違，我先伴種種眾惡妻子，奴婢人民等，是入三惡道伴，今得聖人伴，安隱至涅槃，佛如醫王法如良藥，僧如瞻病人，我當得清淨持戒正憶念，如佛所說法藥，我當順從，僧是我斷諸結病中一因緣，所謂�瞻病人，是故當念僧。復次，僧有無量戒，禪定智慧等具足，其德不可測量，如一富貴長者信樂僧，白僧執事人：『我次第請僧於舍食，日日...

若有人言，何以故？但佛如實說，如來如去故，應受最上供養，以佛得正徧智慧故，正名諸法不動不壞相，徧名不為一法二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名三藐三佛陀，是正徧智慧，不從無因而得，亦不從天得，是中依智慧持戒具足故，得正徧智慧。智慧名菩薩從初發意，乃至金剛三昧相智慧；持戒名菩薩從初發意，乃至金剛三昧身業口業清淨隨意行，是故名鞞闍遮羅那三般那，若行是二行得善去，如車有二輪。善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名修伽陀，若有言，佛自修其法，不知我等事，以是故，知世閒，知世閒因，知世閒盡，知世閒盡道故，名為路迦憊，知世間已，調御眾生，於種種師中最為無上，以是故，名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提，能以三種道滅三毒，令眾生行三種道，以是故，貰多提婆魔絻舍喃，若有言以何事故？能自利益無量，復能利益他人無量，佛一切智慧成就故，過去未來現在，盡不盡動不動，一切世閒了了悉知故，名為佛陀，得是九種名號，有大名稱徧滿十方，以是故名婆伽婆。經中佛自說如是名號，應當作是念。復次，一切種種功德盡在於佛，佛是劫初轉輪聖王，摩訶三摩陀等種，閻浮提中，智慧威德諸釋子中生，貴姓憍曇氏，生時光明徧照三千大千三界，梵天王持寶葢，釋提桓因以天寶衣承接，阿那婆蹋多龍王，婆伽多龍王，以妙香湯澡浴，生時地六種動，行至七步安詳如象王，觀視四方作師子吼：『我是末後身，當度一切眾生。』阿私陀仙人相之，告淨飯王：『是人足下千輻輪相，指合縵網，當自法中安平立，無能動無能壞者，手中德字縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏，如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明從四邊出，頭中頂相無能見上，若天若人無有勝者，白毫眉閒峙，白光踰玻瓈，淨眼長廣其色紺青，鼻高直好甚可愛樂，口四十齒白淨利好，四牙上白其光最勝，唇上下隼不大不小，不長不短，舌薄而大輭赤紅色，如天蓮華；梵聲深遠聞者悅樂，聽無厭足；聲色妙好勝閻浮提檀金，大光周身種種襍色，妙好無比，以如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。』佛身功德如是，應當念佛。復次，佛身功德身力，勝於十萬白象香象寶，是為父母遺體力，若神通功德無量無限，佛身以三十二相八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭，見佛身者忘世五欲，萬事不憶，若見佛身一處，愛樂無厭不能移轉，佛身功德如是，應當念佛。復次，佛持戒具足清淨，從初發心修戒，增積無量與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞辟支佛道，不襍諸結使，但為自心清淨，不惱眾...

大智度論卷第二十一 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋初品中八背捨，八勝處，九次第定，十一切處 八背捨者，內有色外亦觀色，是初背捨。內無色外觀色，是第二背捨。淨背捨身作證，第三背捨。四無色定及滅受想，是五合為八背捨。背是潔淨五欲，離是著心，故名背捨。不壞內外色，不內外滅色相，以是不淨心觀色，是初背捨。壞內色滅內色相，不壞外色不滅外色相，以是為淨心觀外色，是第二背捨。是二皆觀不淨，一者觀內觀外，二者不見內但見外，何以故？眾生有二分行，愛行、見行，愛多者著樂，多縛在外結使行，見多者多著身見等行，為內結使縛，以是故，愛多者觀外色不淨，見多者觀自身不淨壞敗。復次，行者初心未細，繫心一處難，故內外觀，漸習調柔，能內壞色相，但觀外。」問曰：「若無內色相，誰當觀外？」荅曰：「是為得解道，非實道，行者念未來死，火燒蟲噉埋著土中，皆磨滅，若現在觀，亦分別是身，乃至微塵皆無，是名內無色相，外觀色。」問曰：「二勝處見內外色，六勝處但見外色，一背捨見內外色，二背捨但見外色，何以故？但內有壞色相，外色不能壞。」荅曰：「行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身，外四大不見滅相故，難可觀無故，不說外色壞。復次，離色界時，是時亦不見外色。淨背捨身作證者，不淨中淨觀如八勝處說，前八一切處，觀清淨地水火風及青黃赤白，觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅奈衣，觀黃赤白各隨色，亦如總名淨背捨。」問曰：「若總是淨背捨，不應說一切處。」荅曰：「背捨是初行者，勝處是中行，一切處是久行，不淨觀有二種，一者不淨，二者淨，不淨觀二背捨，四勝處；淨觀中一背捨，四勝處，八一切處。」問曰：「行者以不淨為淨，名為顛倒，淨背捨觀，云何不顛倒？」荅曰：「女色不淨妄見為淨，是名顛倒，淨背捨，觀一切青色廣大故不顛倒。復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀心厭，以是故，習淨觀非顛倒，亦是中不著故。復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外不淨，繫心觀中，是時生厭婬恚癡薄，即自驚悟我為無目，此身如是云何生著？攝心實觀無令復錯，心既調柔，想身皮肉血髓不淨，除卻唯有白骨，繫心骨人，若外馳散攝之令還，深攝心故，見白骨流光如珂如貝，能照內外諸物，是為淨背捨初門，然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色想。復次，若金剛真珠金銀寶物，若清淨地若淨水，如無烟薪淨潔火，若清風無塵，諸青色如金精山，諸黃色如瞻蔔華，諸赤色如赤蓮華，諸白色如白雪等，取是相繫...

復次，破瞋恨心是名廣，破怨心是名大，破惱心是名無量，復次，一切煩惱心，小人所行生小事，故名為小，復小於此故名瞋恨怨惱，破是小中之小，是名廣大無量，所以者何？大因緣常能破小事故，廣心者，畏罪畏墮地獄故，除心中惡法，大心者，信樂福德果報，除惡心。無量心者，為欲得涅槃故除惡心。復次，行者持戒清淨故，是心廣。禪定具足故，是心大。智慧成就故是心無量，以是慈心念得道聖人，是名無量心。用無量法分別聖人故，念諸天及人尊貴處故，名為大心。念諸餘下賤眾生及三惡道，是名廣心。於所愛眾生中，以慈念廣於念已故，名為廣心，以慈念中人，是名大心。以慈念怨憎，其功德多故是無量心。復次，為狹緣心故名為廣，為小緣心故名為大，為有量心故名無量，如是等分別義。善修者，是慈心牢固，初得慈心不名為修，非但愛念眾生中，非但好眾生中，非但益己眾生中，非但一方眾生中，名為善修。久行得深愛著，愛憎及中，三種眾生正等無異，十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母如兄弟姊妹子姪，知識常求好事，欲令得利益安隱，如是心徧滿十方眾生中，如是慈心名眾生緣，多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。法緣者，諸漏盡阿羅漢辟支佛諸佛，是諸聖人破吾我相，滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲，心慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾，即是眾生念是五眾，以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂，聖人愍之令隨意得樂，為世俗法故名為法緣。無緣者，是慈但諸佛有，何以故？諸佛心不住有為無為，性中不依止過去來現在世，知諸緣不實顛倒虛誑故，心無所緣，佛以眾生不知諸法實相，往來五道心著諸法，分別取捨，以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名無緣。譬如給賜貧人或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠。緣眾生、緣法、緣無緣，亦復如是，是為略說慈心義，悲心亦如是，以憐愍心，徧觀十方眾生苦，作是念：『眾生可愍，莫令受是種種苦，無瞋無恨無怨無惱心，乃至十方亦如是。』」問曰：「有三種眾生，有受樂如諸天及人少分，有受苦如三惡道及人中少分，有受不苦不樂五道中少分，云何行慈？觀一切眾生皆受樂，行悲者，觀一切眾生皆受苦。」答曰：「行者欲學是慈無量心時，先作願，願眾生受種種樂，取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂，譬如鑽火，先以輭草乾牛屎，火勢轉大能燒大濕木，慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及親族知識，慈心轉廣怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故，悲喜捨心亦如是。」問曰：「悲心中取受苦人相...

慧根者，菩薩為盡苦，聖智慧成就，是智慧為離諸法為涅槃，以智慧觀一切三界無常，為三衰三毒火所燒，觀已，於三界中智慧，亦不著一切三界，轉為空無相無作解脫門，一心求佛法，如救頭然，是菩薩智慧無能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中心常離，慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相，利入無疑無難，於世間無憂，於涅槃無喜，得自在智慧故，名為慧根。菩薩得是五根，善知眾生諸根相，知染欲眾生根相，知離欲眾生根，知瞋恚眾生根，亦知離瞋恚眾生根，知愚癡眾生根，亦知離愚癡眾生根，知欲墮惡道眾生根，知欲生人中眾生根，知欲生天上眾生根，知鈍眾生根，知利眾生根，知上中下眾生根，知罪眾生根，知無罪眾生根，知逆順眾生根，知當生欲界色界無色界眾生根，知厚善根，薄善根眾生根，知罪眾生根，知無罪眾生根，知順逆眾生根，知正定邪定不定眾生根，知輕躁眾生根，知持重眾生根，知慳貪眾生根，知能捨眾生根，知恭敬眾生根，知不恭敬眾生根，知淨戒不淨戒眾生根，知瞋恚忍辱眾生根，知精進懈怠眾生根，知亂心愚癡智慧眾生根，知無畏有畏眾生根，知增上慢，不增上慢眾生根，知正道邪道眾生根，知守根不守根眾生根，知求聲聞眾生根，知求辟支佛眾生根，知求佛道眾生根，於知眾生根中，得自在方便力故，名為知根，菩薩行是五根增長，能破煩惱度眾生，得無生法忍，是名五力。復次，天魔外道不能沮壞，是名為力。七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法不善法無記法不可得，是名擇法覺分，不入三界破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法不生樂著，憂喜相壞故，是名喜覺分。於一切法中，除心緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不散，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。」問曰：「此七覺分何以略說？」答曰：「七覺分中念慧精進定，上已廣說，三覺今當說，菩薩行喜覺分，觀是喜非實，何以故？是喜從因緣生，作法有法無常法，若著法，若生著是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著，若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑，如人暗中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知乃知其非，若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。得是真喜先除身麤，次除心麤，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。既得喜除捨諸觀行，所謂無常觀，苦觀空無我觀，生滅觀，不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀，如是等戲論盡捨，何以故？無相無緣無作，無戲論常寂滅，是實法相，若不行捨便有諸諍，...

復次，無漏智慧常觀一切無常，觀無常故，不生愛等諸結使，譬如羊近於虎，雖得好草美水，而不能肥，如是諸聖人雖受無漏樂，無常空觀故，不生染著脂。復次，無漏樂不離三三昧、十六聖行，常無眾生相，若有眾生相則生著心，以是故，無漏樂雖復上妙，而不生著，如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受，觀無常敗壞相，如是則樂受中，不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中，不生愚癡，是名受念處。行者思惟：『以樂故貪身，誰受是樂？』思惟已知從心受，眾生顛倒心狂故，而受此樂，當觀是心無常生滅相，一念不住無可受樂，人以顛倒故謂得受樂，何以故？初欲受時心生異，樂生昧心異，各各不相及，云何言心受樂？過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住疾故，不覺受樂。」問曰：「過去未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言不受？」答曰：「我已說去疾故，不覺受樂。復次，諸法無常相故無住時，若心一念住，第二念時亦應住，是為常住無有滅相，如佛說一切有為法三相，住中亦有滅相，若無滅者不應是有為相。復次，若法後有滅，當知初已有滅，譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常新，不應故而實已故，當知與新俱有，微故不覺故，事已成方乃覺知，以是故，知諸法無有住時，云何心住時得受樂？若無住而受樂，是事不然，以是故，知無有實受樂者，但世俗法，以諸心相續故，謂為一相受樂。」問曰：「云何當知一切有為法無常？」答曰：「我先已說今當更答，是有為法，一切屬因緣故無常，先無今有故，今有後無故無常。復次，無常相常隨逐有為法故，有為法無有增積故，一切有為法相侵剋故無常。復次，有為法有二種老，常隨逐故，一者將老，二者壞老。有二種死常逐故，一者自死，二者他殺，以是故，知一切有為法皆無常，於有為法中，心無常最易知，如佛說：『凡夫人或時知身無常，而不能知心無常，若凡夫言身有常猶差，以心為常是為大惑，何以故？身住或十歲二十歲，是心日月時頃，須臾過去，生滅各異念念不停，欲生異生欲滅異滅，如幻事，實相不可得，如是無量因緣故，知心無常是心念處。』行者思惟：『是心屬誰，誰使是心？』觀已不見有主，一切法因緣和合，故不自在，不自在故無自性，無自性故無我，若無我誰當使是心？」問曰：「應有我，何以故？心能使身，亦應有我能使心，譬如國主使將，將使兵，如是應有我使心，有心使身，為受五欲樂故。復次，各各有我心故，知實有我，若但有身，心顛倒故計我者...

譬如工巧之人，以藥力故，能令銀變為金，金變為銀。」問曰：「若諸法性真空，云何分別諸法種種名字？何以不但說真空性？」荅曰：「菩薩摩訶薩不說空是可得可著，若可得可著，不應說諸法種種異相。不可得空者，無所罣礙，若有罣礙是為可得，非不可得空。若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力，取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。」問曰：「一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說有諸法實相，又聲聞法三藏中，亦有諸法實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸法實相，獨名般若波羅蜜。」荅曰：「世俗經書中，為安國全家，身命壽樂故，非實外道出家，墮邪見法中，心愛著故是亦非實。聲聞法中雖有四諦，以無常苦空無我，觀諸法實相，以智慧不足不利，不能為一切眾生，不為得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜，如說佛入出諸三昧，舍利弗等乃不聞其名，何況能知！何以故？諸阿羅漢辟支佛，初發心時，無大願無大慈大悲，不求一切諸功德，不供養一切三世十方佛，不審諦求知諸法實相，但欲求脫老病死苦，諸菩薩從初發心，宏大誓願有大慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸佛，有大利智，求諸法實相，除種種諸觀，所謂淨觀不淨觀，常觀無常觀，樂觀苦觀，空觀實觀，我觀無我觀，捨如是等妄見心力諸觀，但觀外緣中實相，非淨非不淨，非常非非常，非樂非苦，非空非實，非我非無我，如是等諸觀不著不得，世俗法故，非第一實義。周徧清淨不破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。」問曰：「已知般若體相，是無相無得法，行者云何能得是法？」荅曰：「佛以方便說法，行者如所說行則得，譬如絕崖嶮道，假梯能上，又如深水因船得度。初發心菩薩，若從佛聞若從弟子聞，若於經中聞，一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法滅諸戲論，涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德智慧，神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是因緣，行布施等五波羅蜜，財施因緣故得大富，法施因緣故得智慧，能以此二施引導貧窮眾生，令入三乘道。以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端正威德第一，見者歡喜敬信心伏，況復說法。以精進因緣故，能破今世後世，福德道法懈怠，得金剛身不動心，以是身心破凡夫憍慢，令得涅槃。以禪定因緣故，破散亂心離五欲罪樂，能為眾生說離欲法，禪定是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生，如經中說，比丘一心專定，能觀諸法實...

阿羅漢第九地解脫智，從是已後一切無學智，如盡智無生智等，求辟支佛道智慧，亦如是。」問曰：「若辟支佛道亦如是者，云何分別聲聞辟支佛？」荅曰：「道雖一種而用智有異，若諸佛不出佛法已滅，是人先世因緣故，獨出智慧不從他聞，自以智慧得道。如一國王出在園中遊戲，清朝見林樹花果蔚茂，甚可愛樂，王食已而臥，王諸夫人彩女，皆共取花毀折林樹，王覺已見林毀壞，而自覺悟，一切世間無常變壞，皆亦如是，思惟是已無漏道心生，斷諸結使得辟支佛道，具六神通，即飛到閑靜林閒，如是等因緣，先世福德願行果報，今世見少因緣，成辟支佛道，如是為異。復次，辟支佛有二種，一名獨覺，二名因緣覺，因緣覺如上說，獨覺者，是人今世成道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛，獨覺辟支迦佛有二種，一本是學人，在人中生，是時無佛佛法滅，是須陀洹已滿七生，不應第八生，自得成道，是人不名佛不名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無異，或有不如舍利弗等大阿羅漢者。二大辟支佛，於一百劫中作功德，增長智慧，得三十二相分，或有三十一相或三十相，或二十九相乃至一相，於九種阿羅漢中，智慧利勝，於諸深法中，總相別相能入，久修習定常樂獨處，如是相名大辟支迦佛，以是為異，求佛道者從初發心作願，願我作佛度脫眾生，得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智成佛道，乃至入無餘涅槃，隨本願行，從是中閒所有智慧，總相別相一切盡知，是名佛道智慧，是三種智慧盡能知，盡到其邊，以是故言到智慧邊。」問曰：「若如所說，一切智慧盡應入，若世閒若出世閒，何以但言，三乘智慧盡到其邊，不說餘智。」荅曰：「三乘是實智慧，餘者皆是虛妄，菩薩雖知而不專行，如除摩黎山，一切無出栴檀木。若餘處或有好語，皆從佛法中得，自非佛法，初聞似好久則不妙，譬如牛乳驢乳，其色雖同，牛乳抨則成酥，驢乳抨則成糞，佛法語及外道語，不殺不盜慈愍眾生，攝心離欲，觀空雖同，然外道語初雖似好，窮盡所歸則為虛誑，一切外道皆著我見，若實有我應墮二種，若壞相若不壞相，若壞相應如牛皮，若不壞相應如虛空，此二處無殺罪，無不殺福，若如虛空，雨露不能潤，風熱不能乾，是則墮常相，若常者，苦不能惱樂不能悅，若不受苦樂，不應避禍就福。若如牛皮，為風雨所壞則墮無常，若無常則無罪福，外道語者皆如是，何有不殺為福，殺生為罪？」問曰：「外道戒福所失如是，其禪定智慧復云何？」荅曰：「外道以我心逐禪故，多愛見慢故，不捨一切法故，無有實智慧。」問曰...