如是等種種因緣，是名訶香。云何呵味？當自覺悟，我但以貪著美味故，當受眾苦，洋銅灌口噉燒鐵丸，若不觀食，嗜心堅著墮不淨蟲中，如一沙彌心常愛酪，諸檀越餉僧酪時，沙彌每得殘分，心中愛著樂喜不離，命終之後，生此殘酪瓶中，沙彌師得阿羅漢道，僧分酪時語言徐徐：『莫傷此愛酪沙彌。』諸人言：『此是蟲，何以言愛酪沙彌？』荅言：『此蟲本是我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。』師得酪分蟲在中來，師言：『愛酪人汝何以來？』即以酪與之。復次，如一國土王名月分，王有太子愛著美味，王守園者日送好果，園中有一大樹，樹上有鳥養子，鳥母常飛至香山中，取好香果以養其子，眾子爭之一果墮地，守園人晨朝見之，奇特非常即送與王，王珍此果香色殊異，太子見之便索，王愛其子即以與之，太子食果得其氣味，染心深著日日欲得，王即召園人問其所由，守園人言：『此果無種從地得之，不知所由來也。』太子啼泣不食，王催責園人：『仰汝得之。』園人至得果處，見有鳥巢知鳥銜來，翳身樹上伺欲取之，鳥母來時即奪得果送，日日如是鳥母怒之，於香山中取毒果，其香味色全似前者，園人奪得輸王，王與太子食之，未久身肉爛壞而死，如是等種種因緣，是名呵責著味欲。云何呵觸？此觸是生諸結使之大因，繫縛心之根本，何以故？餘四情各當其分，此則徧滿身識，生處廣故多生染著，此著難離何以知之？如人著色，觀身不淨三十六種，則生猒心，若於觸中生著，雖知不淨貪其細輭，觀無所益是故難離。復次，以其難捨故為之，常作重罪，若墮地獄地獄有二部，一名寒冰二名炎火，此二獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬端，此觸名為大黑暗處，危難之嶮道也。復次，如羅睺羅母本生經中說，釋迦文尼菩薩有二夫人，一名瞿毗耶，二名耶輸陀羅，耶輸陀羅，羅睺母也，瞿毗耶是寶女，故不孕子，耶輸陀羅以菩薩出家夜，自覺妊身，菩薩出家多年苦行，耶輸陀羅六年懷妊不產，諸釋詰之，菩薩出家何以有此？耶輸陀羅言：『我無他罪，我所懷子實是太子體胤。』諸釋言：『何以久而不產？』荅言：『非我所知。』諸釋集議聞王，欲如法治罪，瞿毗耶白王：『願寬恕之，我常與耶輸陀羅共住，我為其證知其無罪，待其子生知似父不？治之無晚。』王即寬置。佛六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅，王見其似父，愛樂忘憂語羣臣言：『我兒雖去今得其子，與兒在無異。』耶輸陀羅雖免罪黜，惡聲滿國，耶輸陀羅欲除惡名，佛成道已還迦毗羅婆，度諸釋子，時淨飯王及耶輸陀羅，常請佛入宮食，是時耶輸陀羅，持一鉢百味歡喜丸，與羅睺羅令持上佛，是時佛神力，以變五百阿羅漢，令如佛身無有別異，羅睺羅以七歲身，持歡喜丸徑至佛前，奉進世尊。是時佛攝神力，諸比丘身復如故，皆空鉢而坐，唯佛鉢中盛滿歡喜丸，耶輸陀羅即白王言：『以此證驗，我無罪也。』耶輸陀羅即問佛言：『我有何因緣，懷妊六年？』佛言：『汝子羅睺羅，過去久遠世時，曾作國王，時有一五通仙人來入王國，語王言：「王法治賊，請治我罪。」王言：「汝有何罪？」荅言：「我入王國，犯不與取，輒飲王水用王楊枝。」王言：「我以相與，何罪之有？我初登王位，皆以水及楊枝，施於一切。」仙人言：「王雖已施，我心疑悔罪不除也，願今見治無令後罪。」王言：「若必欲爾，小停待我入還。」王入宮中六日不出，此仙人在王園中，六日飢渴，仙人思惟：「此王正以此治我。」過六日而出辭謝仙人：「我便相忘，莫見咎也。」以是因緣故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母胎中，以是證故，耶輸陀羅無有罪也。』是時世尊食已出去，耶輸陀羅心生悔恨：『如此好人世所希有，我得遭遇而今永失。』世尊坐時諦觀不眴，世尊出時尋後觀之，遠沒乃止心大懊恨，每一思至躃地氣絕，傍人以水灑之，乃得蘇息，常獨思惟：『天下誰能善為咒術，能轉其心令復本意，歡樂如初。』即以七寶名珠著金盤上，以持募人，有一梵志應之言：『我能咒之令其意轉，當作百味歡喜丸，以藥草和之以咒語禁之，其心便轉必來無疑。』耶輸陀羅受其教法，遣人請佛：『願一聖眾俱屈威神。』佛入王宮時，耶輸陀羅即進百味歡喜丸，著佛鉢中佛既食之，耶輸陀羅冀想如願，歡娛如初，佛食無異心自澄清，耶輸陀羅言：『今不動者，藥時未行故耳 藥勢發時必如我願。』佛飯食訖而咒願已，從座起去，耶輸陀羅冀藥力，晡時日入當發，必還宮中，佛食如常身心無異，諸比丘明日食時，著衣持鉢入城乞食，具聞此事增益恭敬，佛力無量心神難測，不可思議。耶輸陀羅藥歡喜丸，其力甚大，而世尊食之身心無異，諸比丘食已出城，以是事具白世尊，佛告諸比丘：『汝欲聞不？諦聽之，此耶輸羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時，亦以歡喜惑我。』爾時世尊為諸比丘，說本生因緣：『過去久遠世時，波羅奈國山中有仙人，以仲春之月，於澡盤中小便，見鹿麚麀合會，婬心即動精流盤中，麀鹿飲之即時有身，滿月生子形類如人，唯頭有一角其足似鹿，鹿當產時至仙人庵邊而產，見子是人以付仙人而去，仙人出時見此鹿，自念本緣知是己兒，取已養育及其年大，勤教學問，通十八種大經，又學坐禪行四無量心，得五神通，一時上山值大雨泥滑，其足不便躃地，破其軍持，又傷其足便大瞋恚，以軍持盛水咒令不雨，仙人福德，諸龍鬼神皆為不雨故，五穀五果盡皆不生，人民窮乏無復生路，波羅奈王憂愁懊惱，命諸大臣集議雨事，明者議言：「我傳聞仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躃地傷足，瞋咒此雨，令十二年不墮。」王思惟言：「若十二年不雨，我國了已無復人民。」王即開募：「其有能令仙人失五通，屬我為民者，當與分國半治。」是波羅奈國有婬女，名曰扇陀端正無雙，來應王募問諸人言：「此是人非人？」眾人言：「是人耳，仙人所生。」婬女言：「若是人者，我能壞之。」作是語已，取金盤盛好寶物，語王言：「我當騎此仙人項來。」婬女即時求五百乘車，載五百美女，五百鹿車載種種歡喜丸，皆以眾藥草和之，以彩畫令似襍果，及持種種大力美酒，色味如水，服樹皮衣草衣，行林樹間狀似仙人，於仙人庵邊作草庵而住，一角仙人遊行見之，諸女皆出迎逆，好華妙香供養仙人，仙人大喜，諸女以美言敬辭，問訊仙人將入房中，坐好牀褥與好清酒，以為淨水，與歡喜丸以為果蓏，食飲飽已語諸女言：「我從生已來，初未得如此好果好水。」諸女言：「我一心行善故，天與我願，得此好水好果。」仙人問諸女：「汝何以故膚色肥盛？」荅言：「我曹食此好果，飲此美水故肥如此。」女白仙人言：「汝何以不在此間住？」荅曰：「亦可住耳。」女言：「可共澡浴。」即亦可之，女手柔輭觸之心動，便復與諸女更互相洗，欲心轉生遂成婬事，即失神通，天為大雨七日七夜。令得歡樂飲食，七日以後酒食皆盡，繼以山水木果，其味不美更索前者，荅言：「已盡，今當共行，去此不遠有可得處。」仙人言：「隨意。」即便共出去城不遠，女便道中臥言：「我極不能復行。」仙人言：「汝不能行者，騎我項上當擔汝去。」女先遣信白王：「王可觀我智能。」王敕嚴駕出而觀之，問言：「何由得爾？」女白王言：「我以方便力故，今已如此無所復能。」令住城中，好供養恭敬之，給足五欲拜為大臣，住城少日身轉羸瘦，念禪定心樂，猒此世欲，王問仙人：「汝何不樂，身轉羸瘦？」仙人荅王：「我雖得五欲，常自憶念林閒閑靜，諸仙遊處，不能去心。」王自思惟：「若我彊違其志，違志為苦苦極則死，本以求除旱患，今已得之，當復何緣彊奪其志？」即發遣之，既還山中精進不久，還得五通。』佛告諸比丘：『一角仙人我身是也，婬女者耶輸陀羅是，爾時以歡喜丸惑我，我未斷結為之所惑，今復欲以藥草歡喜丸惑我，不可得也。』以是事故，知細輭觸法能動仙人，何況愚夫，如是種種因緣，是名呵細滑欲。如是呵五欲除五葢。復次，貪欲葢者去道甚遠，所以者何？欲為種種惱亂處住，若心著食欲無由進道，如除欲葢偈所說：
入道慚愧人，持鉢福眾生，云何縱塵欲，沉沒於五情，
著鎧持刀杖，見敵而退走，如是怯弱人，舉世所輕笑。
比丘為乞士，除髮著袈裟，五情馬所制，取笑亦如是，
又如豪貴人，盛服以嚴身，而行乞衣食，取笑於眾人。
比丘除飾好，毀形以攝心，而更求欲樂，取笑亦如是，
已捨五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得？如愚自食吐。
如是貪欲人，不知觀本願，亦不識好醜，狂醉於渴愛，
慚愧尊重法，一切皆以棄，賢智所不親，愚騃所愛近。
諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時，
諸欲患如是，以何當捨之？得諸禪定樂，則不為所欺。
欲樂著無猒，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無，
著欲不自覺，以何悟其心？當觀老病死，爾乃出四淵。
諸欲難放捨，何以能遠之？若能樂善法，此欲自然息。
諸欲難可解，何以能解之？觀身得實相，則不為所縛，
如是諸觀法，能滅諸欲火，譬如大澍雨，野火無不滅。
如是等種種因緣，滅除欲葢。瞋恚葢者失諸善法之本，墮諸惡道之因，法樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏，如佛教瞋弟子偈言：
汝當知思惟，受身及處胎，穢惡之幽苦，既生之艱難，
既思得此意，而復不滅瞋，則當知此輩，則是無心人。
若無罪果報，亦無諸呵責，猶尚應慈忍，何況苦果劇？
當觀老病死，一切無免者，當起慈悲心，云何惡加物？
眾生相怨賊，斫剌受苦毒，云何修善人，而復加惱害？
常當行慈悲，定心修諸善，不當懷惡意，侵害於一切。
若勤修道法，惱害則不行，善惡勢不竝，如水火相背，
瞋恚來覆心，不知別好醜，亦不識利害，不知畏惡道。
不計他苦惱，不覺身心疲，先自受苦因，然後及他人，
若欲滅瞋恚，當思惟慈心，獨處自清閑，息事滅因緣，
當畏老病死，九種瞋惱除，如是思惟慈，則得滅瞋毒。
如是等種種因緣，除瞋恚葢。睡眠葢者，能破今世三事，欲樂、利益、福德，能破今世後世究竟樂，與死無異唯有氣息，如一菩薩以偈，訶睡眠弟子言：
汝起勿抱臭身臥，種種不淨假名人，如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠？
一切世間死火燒，汝當求出安可眠？如人被縛將去殺，灾害垂至安可眠？
結賊不滅害未除，如共毒虵同室宿，亦如臨陣白刃閒，爾時安可而睡眠？
眠為大暗無所見，日日欺誑奪人明，以眠覆心無所識，如是大失安可眠？
如是等種種因緣，訶睡眠。悼悔葢者，掉之為法破出家心，如人攝心猶不能住，何況掉散？掉散之人如無鉤醉象，穴鼻駱駝不可禁制，如偈說：
汝已鬀頭著染衣，執持瓦鉢行乞食，云何樂著戲掉法，既無法利失世樂。
悔者，如犯大罪人常懷畏怖，悔箭入心堅不可拔，如偈說：
不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道，
若人罪能悔，已悔則放捨，如是心安樂，不應常念著。
若有二種悔，不作若已作，以是悔著心，是者愚人相，
不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。
如是等種種因緣，訶掉悔葢。疑葢者，以疑覆故，於諸法中不得定心，定心無故，於佛法中空無所得，譬如人入寶中，若無手者無所能取，如說疑義偈言：
如人在歧道，疑惑無所趣，諸法實相中，疑亦復如是，
疑故不勤求，諸法之實相，是疑從癡生，惡中之弊惡。
善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，於中莫生疑，
汝若生疑心，死王獄吏縛，如師子搏鹿，不能得解脫。
在世雖有疑，當隨妙善法，譬如觀歧道，利好者應逐。
如是等種種因緣故，應捨疑，棄是五葢，譬如負債得脫，重病得瘥，飢餓之地得至豐國，如從獄得出，如於惡賊中得自免濟，安隱無患，行者亦如是，除卻五葢其心安隱，清淨快樂。譬如日月以五事覆曀，煙雲塵霧，羅睺阿脩羅手障，則不能明照，人心亦如是，為五葢所覆，自不能利亦不能益人，若能呵五欲除葢，行五法，欲精進念巧慧，一心行此五法得五枝，成就初禪欲，名欲於欲界中出欲，得初禪。精進名離家持戒，初夜後夜專精不懈，節食攝心不令馳散念，名念初禪樂，知欲界不淨，狂惑可賤，初禪為尊重可貴。巧慧名觀察籌量欲界初禪樂，輕重得失。一心名常繫心緣中，不令分散。復次，專求初禪放捨欲樂，譬如患怨常欲滅除，則不為怨之所害也，如佛為著欲婆羅門說：『我本觀欲，欲為怖畏憂苦因緣，欲為少樂多苦，欲為魔網纏綿難出，欲為燒熱乾竭諸樂，譬如樹林四邊火起，欲為如臨火坑甚可怖畏，如逼毒虵，如怨賊拔刀，如惡羅剎如惡毒入口，如吞洋銅如三流狂象，如臨大深坑，如師子斷道，如摩竭魚開口，諸欲亦如是甚可怖畏，若著諸欲令人惱害，著欲之人亦如獄囚，如鹿在圍如鳥入網，如魚吞鉤如豹博狗，如烏在鴟羣如虵值野豬，如鼠在貓中，如羣盲臨坑，如蠅著熱油，如儜人在陣，如躄人遭火，如入沸鹹河，如舐蜜塗刀，如四衢臠肉，如薄覆刀林，如華覆不淨，如蜜塗毒甕，如毒虵篋，如夢虛誑，如假借當歸，如幻誑小兒，如炎無實如沒大水，如船入摩竭魚口，如雹害殺如霹靂臨人，諸欲如是虛誑無實，無牢無彊樂少苦多，欲為魔軍破善功德，常為劫害眾生故。』出如是等種種諸喻，呵五欲除五葢，行五法得至初禪。」問曰：「八背捨八勝處，十一切入四無量心，諸定三昧，如是等種種定，不名波羅蜜，何以但言禪波羅蜜？」荅曰：「此諸定功德，都是思惟修禪，此言思惟修，言禪波羅蜜一切皆攝。復次，禪最大如王，說禪則攝一切，說餘定則不攝，何以故？是四禪中，智定等而樂，未到智中閒地，智多而定少，無色界定多而智少，是處非樂，譬如車一輪彊一輪弱，則不安隱，智定不等亦如是。復次，是四禪處有四等心，五神通背捨勝處，一切處無諍三昧，願智、頂禪、自在定、練禪、十四變化心、般舟般諸菩薩三昧，首楞嚴等略說，則百二十。諸佛三昧不動等，略說則百八，及佛得道捨壽，如是等種種功德妙定，皆在禪中，以是故，禪名波羅蜜，餘定不名波羅蜜。」問曰：「汝先言呵五欲除五葢，行五法得初禪，修何事依何道，能得初禪？」荅曰：「依不淨觀，安那般那等諸定門，如禪經禪義偈中說：
離欲及惡法，有覺并有觀，離生得喜樂，是人入初禪，
已得離婬火，則獲清涼定，如人大熱悶，入冷地則樂。
如貧得寶藏，大喜覺動心，分別則為觀，入初禪亦然，
知二法亂心，雖善而應離，如大水澄靜，波蕩亦無見。
譬如人大極，安隱睡臥時，若有喚呼聲，其心大惱亂，
攝心入禪時，以覺觀為惱，是故除覺觀，得入一識處。
內心清淨故，定生得喜樂，得入此二禪，喜勇心大悅，
攝心第一定，寂然無所念，患喜欲棄之，亦如捨覺觀。
由受故有喜，失喜則生憂，離喜樂身受，捨念及方便，
聖人得能捨，餘人捨為難，若能知樂患，見不動大安。
憂喜先已除，苦樂今亦斷，捨念清淨心，入第四禪中，
第三禪中樂，無常動故苦，欲界中斷憂，初二禪除喜，
是故佛世尊，第四禪中說，先已斷憂喜，今得除苦樂。
復次，持戒清淨，閒居獨處守攝諸根，初夜後夜專精思惟，棄捨外樂以禪自娛，離諸欲不善法，依未到地得初禪，初禪如阿毗曇說，禪有四種，一味相應，二淨，三無漏，四初禪所攝，報得五眾，是中行者入淨無漏，二禪三禪四禪亦如是，如佛所說：『若有比丘，離諸欲及不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪，諸欲者，所愛著色等五欲，思惟分別，呵欲如先說。惡不善法者，貪欲等五葢，離此內外二事，故得初禪。初禪相有覺有觀，喜樂一心，有覺有觀者，得初禪中未曾所得，善法功德故，心大驚悟，常為欲火所燒，得初禪時如入清涼池，又如貧人卒得寶藏，行者思惟，分別欲界過罪，知初禪利益甚多，心大歡喜，是名有覺有觀。』」問曰：「有覺有觀，為是一法為是二法？」荅曰：「二法，麤心初念是名為覺，細心分別是名為觀，譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細微名為觀。」問曰：「如阿毗曇說，欲界乃至初禪，一心中覺觀相應，今云何言麤心初念名為覺？細心分別名為觀？」荅曰：「二法雖在一心，二相不俱，覺時觀不明了，觀時覺不明了，譬如日出眾星不現，一切心心數法，隨時受名亦復如是。如佛說：『若斷一法，我證汝得阿那含，一法者所謂慳貪，實應說五下分結盡得阿那含。云何但言斷一法？以是人慳貪偏多，諸餘結使皆從而生，是故慳盡餘結亦斷。』覺觀隨時受名亦復如是，行者知是覺觀，雖是善法而嬈亂定心，心欲離故呵是覺觀，作是念：『覺觀嬈動禪心，譬如清水，波盪則無所見，又如極疲之人，得息欲睡，傍人呼喚種種惱亂，攝心內定，覺觀嬈動亦復如是，如是等種種因緣，呵覺觀，覺觀滅內清涼，繫心一處，無覺無觀定生喜樂，入二禪，既得二禪，得二禪中未曾所得，無比喜樂，覺觀滅者，知覺觀過罪故滅。內清涼者，入深禪定信，捨初禪覺觀，所得利重所失甚少，所獲大多，繫心一緣故名內清淨。行者觀喜之過，亦如覺觀，隨所喜處多喜多憂，所以者何？如貧人得寶歡喜無量，一旦失之其憂亦深，喜即轉而成憂，是故當捨離此喜，故行捨念智，受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂入第三禪。捨者捨喜心不悔，念智者，既得三禪中樂，不令於樂生患。受身於樂者，是三禪樂徧身皆受，聖人能得能捨者，此樂世間第一，能生心著，凡夫少能捨者，以是故，佛說：『行慈果報，徧淨地中第一。』行者觀樂之失亦如觀喜，知心不動處最為第一，若有動處是則有苦，行者以第三禪樂動故，求不動處以斷苦樂，先滅憂喜故不苦不樂，捨念清淨入第四禪。是四禪中無苦無樂，但有不動智慧，以是故說，第四禪捨念清淨，第三禪樂動故說苦，是故第四禪說斷苦樂，如佛說：『過一切色相，不念別相滅有對相，得入無邊虛空處，行者作是念：「若無色則無飢渴寒熱之苦，是身色麤重弊惡，虛誑非實，先世因緣和合報得此身，種種苦惱之所住處，云何當得免此身患？當觀此身身中虛空，常觀身空如籠如甑，常念不捨則得度色，不復見身，如內空外色亦爾，是時能觀無量無邊空，得此觀已無苦無樂，其心轉增，如鳥閉著瓶中，瓶破得出是名空處定。
入道慚愧人，持鉢福眾生，云何縱塵欲，沉沒於五情，
著鎧持刀杖，見敵而退走，如是怯弱人，舉世所輕笑。
比丘為乞士，除髮著袈裟，五情馬所制，取笑亦如是，
又如豪貴人，盛服以嚴身，而行乞衣食，取笑於眾人。
比丘除飾好，毀形以攝心，而更求欲樂，取笑亦如是，
已捨五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得？如愚自食吐。
如是貪欲人，不知觀本願，亦不識好醜，狂醉於渴愛，
慚愧尊重法，一切皆以棄，賢智所不親，愚騃所愛近。
諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時，
諸欲患如是，以何當捨之？得諸禪定樂，則不為所欺。
欲樂著無猒，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無，
著欲不自覺，以何悟其心？當觀老病死，爾乃出四淵。
諸欲難放捨，何以能遠之？若能樂善法，此欲自然息。
諸欲難可解，何以能解之？觀身得實相，則不為所縛，
如是諸觀法，能滅諸欲火，譬如大澍雨，野火無不滅。
如是等種種因緣，滅除欲葢。瞋恚葢者失諸善法之本，墮諸惡道之因，法樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏，如佛教瞋弟子偈言：
汝當知思惟，受身及處胎，穢惡之幽苦，既生之艱難，
既思得此意，而復不滅瞋，則當知此輩，則是無心人。
若無罪果報，亦無諸呵責，猶尚應慈忍，何況苦果劇？
當觀老病死，一切無免者，當起慈悲心，云何惡加物？
眾生相怨賊，斫剌受苦毒，云何修善人，而復加惱害？
常當行慈悲，定心修諸善，不當懷惡意，侵害於一切。
若勤修道法，惱害則不行，善惡勢不竝，如水火相背，
瞋恚來覆心，不知別好醜，亦不識利害，不知畏惡道。
不計他苦惱，不覺身心疲，先自受苦因，然後及他人，
若欲滅瞋恚，當思惟慈心，獨處自清閑，息事滅因緣，
當畏老病死，九種瞋惱除，如是思惟慈，則得滅瞋毒。
如是等種種因緣，除瞋恚葢。睡眠葢者，能破今世三事，欲樂、利益、福德，能破今世後世究竟樂，與死無異唯有氣息，如一菩薩以偈，訶睡眠弟子言：
汝起勿抱臭身臥，種種不淨假名人，如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠？
一切世間死火燒，汝當求出安可眠？如人被縛將去殺，灾害垂至安可眠？
結賊不滅害未除，如共毒虵同室宿，亦如臨陣白刃閒，爾時安可而睡眠？
眠為大暗無所見，日日欺誑奪人明，以眠覆心無所識，如是大失安可眠？
如是等種種因緣，訶睡眠。悼悔葢者，掉之為法破出家心，如人攝心猶不能住，何況掉散？掉散之人如無鉤醉象，穴鼻駱駝不可禁制，如偈說：
汝已鬀頭著染衣，執持瓦鉢行乞食，云何樂著戲掉法，既無法利失世樂。
悔者，如犯大罪人常懷畏怖，悔箭入心堅不可拔，如偈說：
不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道，
若人罪能悔，已悔則放捨，如是心安樂，不應常念著。
若有二種悔，不作若已作，以是悔著心，是者愚人相，
不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。
如是等種種因緣，訶掉悔葢。疑葢者，以疑覆故，於諸法中不得定心，定心無故，於佛法中空無所得，譬如人入寶中，若無手者無所能取，如說疑義偈言：
如人在歧道，疑惑無所趣，諸法實相中，疑亦復如是，
疑故不勤求，諸法之實相，是疑從癡生，惡中之弊惡。
善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，於中莫生疑，
汝若生疑心，死王獄吏縛，如師子搏鹿，不能得解脫。
在世雖有疑，當隨妙善法，譬如觀歧道，利好者應逐。
如是等種種因緣故，應捨疑，棄是五葢，譬如負債得脫，重病得瘥，飢餓之地得至豐國，如從獄得出，如於惡賊中得自免濟，安隱無患，行者亦如是，除卻五葢其心安隱，清淨快樂。譬如日月以五事覆曀，煙雲塵霧，羅睺阿脩羅手障，則不能明照，人心亦如是，為五葢所覆，自不能利亦不能益人，若能呵五欲除葢，行五法，欲精進念巧慧，一心行此五法得五枝，成就初禪欲，名欲於欲界中出欲，得初禪。精進名離家持戒，初夜後夜專精不懈，節食攝心不令馳散念，名念初禪樂，知欲界不淨，狂惑可賤，初禪為尊重可貴。巧慧名觀察籌量欲界初禪樂，輕重得失。一心名常繫心緣中，不令分散。復次，專求初禪放捨欲樂，譬如患怨常欲滅除，則不為怨之所害也，如佛為著欲婆羅門說：『我本觀欲，欲為怖畏憂苦因緣，欲為少樂多苦，欲為魔網纏綿難出，欲為燒熱乾竭諸樂，譬如樹林四邊火起，欲為如臨火坑甚可怖畏，如逼毒虵，如怨賊拔刀，如惡羅剎如惡毒入口，如吞洋銅如三流狂象，如臨大深坑，如師子斷道，如摩竭魚開口，諸欲亦如是甚可怖畏，若著諸欲令人惱害，著欲之人亦如獄囚，如鹿在圍如鳥入網，如魚吞鉤如豹博狗，如烏在鴟羣如虵值野豬，如鼠在貓中，如羣盲臨坑，如蠅著熱油，如儜人在陣，如躄人遭火，如入沸鹹河，如舐蜜塗刀，如四衢臠肉，如薄覆刀林，如華覆不淨，如蜜塗毒甕，如毒虵篋，如夢虛誑，如假借當歸，如幻誑小兒，如炎無實如沒大水，如船入摩竭魚口，如雹害殺如霹靂臨人，諸欲如是虛誑無實，無牢無彊樂少苦多，欲為魔軍破善功德，常為劫害眾生故。』出如是等種種諸喻，呵五欲除五葢，行五法得至初禪。」問曰：「八背捨八勝處，十一切入四無量心，諸定三昧，如是等種種定，不名波羅蜜，何以但言禪波羅蜜？」荅曰：「此諸定功德，都是思惟修禪，此言思惟修，言禪波羅蜜一切皆攝。復次，禪最大如王，說禪則攝一切，說餘定則不攝，何以故？是四禪中，智定等而樂，未到智中閒地，智多而定少，無色界定多而智少，是處非樂，譬如車一輪彊一輪弱，則不安隱，智定不等亦如是。復次，是四禪處有四等心，五神通背捨勝處，一切處無諍三昧，願智、頂禪、自在定、練禪、十四變化心、般舟般諸菩薩三昧，首楞嚴等略說，則百二十。諸佛三昧不動等，略說則百八，及佛得道捨壽，如是等種種功德妙定，皆在禪中，以是故，禪名波羅蜜，餘定不名波羅蜜。」問曰：「汝先言呵五欲除五葢，行五法得初禪，修何事依何道，能得初禪？」荅曰：「依不淨觀，安那般那等諸定門，如禪經禪義偈中說：
離欲及惡法，有覺并有觀，離生得喜樂，是人入初禪，
已得離婬火，則獲清涼定，如人大熱悶，入冷地則樂。
如貧得寶藏，大喜覺動心，分別則為觀，入初禪亦然，
知二法亂心，雖善而應離，如大水澄靜，波蕩亦無見。
譬如人大極，安隱睡臥時，若有喚呼聲，其心大惱亂，
攝心入禪時，以覺觀為惱，是故除覺觀，得入一識處。
內心清淨故，定生得喜樂，得入此二禪，喜勇心大悅，
攝心第一定，寂然無所念，患喜欲棄之，亦如捨覺觀。
由受故有喜，失喜則生憂，離喜樂身受，捨念及方便，
聖人得能捨，餘人捨為難，若能知樂患，見不動大安。
憂喜先已除，苦樂今亦斷，捨念清淨心，入第四禪中，
第三禪中樂，無常動故苦，欲界中斷憂，初二禪除喜，
是故佛世尊，第四禪中說，先已斷憂喜，今得除苦樂。
復次，持戒清淨，閒居獨處守攝諸根，初夜後夜專精思惟，棄捨外樂以禪自娛，離諸欲不善法，依未到地得初禪，初禪如阿毗曇說，禪有四種，一味相應，二淨，三無漏，四初禪所攝，報得五眾，是中行者入淨無漏，二禪三禪四禪亦如是，如佛所說：『若有比丘，離諸欲及不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪，諸欲者，所愛著色等五欲，思惟分別，呵欲如先說。惡不善法者，貪欲等五葢，離此內外二事，故得初禪。初禪相有覺有觀，喜樂一心，有覺有觀者，得初禪中未曾所得，善法功德故，心大驚悟，常為欲火所燒，得初禪時如入清涼池，又如貧人卒得寶藏，行者思惟，分別欲界過罪，知初禪利益甚多，心大歡喜，是名有覺有觀。』」問曰：「有覺有觀，為是一法為是二法？」荅曰：「二法，麤心初念是名為覺，細心分別是名為觀，譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細微名為觀。」問曰：「如阿毗曇說，欲界乃至初禪，一心中覺觀相應，今云何言麤心初念名為覺？細心分別名為觀？」荅曰：「二法雖在一心，二相不俱，覺時觀不明了，觀時覺不明了，譬如日出眾星不現，一切心心數法，隨時受名亦復如是。如佛說：『若斷一法，我證汝得阿那含，一法者所謂慳貪，實應說五下分結盡得阿那含。云何但言斷一法？以是人慳貪偏多，諸餘結使皆從而生，是故慳盡餘結亦斷。』覺觀隨時受名亦復如是，行者知是覺觀，雖是善法而嬈亂定心，心欲離故呵是覺觀，作是念：『覺觀嬈動禪心，譬如清水，波盪則無所見，又如極疲之人，得息欲睡，傍人呼喚種種惱亂，攝心內定，覺觀嬈動亦復如是，如是等種種因緣，呵覺觀，覺觀滅內清涼，繫心一處，無覺無觀定生喜樂，入二禪，既得二禪，得二禪中未曾所得，無比喜樂，覺觀滅者，知覺觀過罪故滅。內清涼者，入深禪定信，捨初禪覺觀，所得利重所失甚少，所獲大多，繫心一緣故名內清淨。行者觀喜之過，亦如覺觀，隨所喜處多喜多憂，所以者何？如貧人得寶歡喜無量，一旦失之其憂亦深，喜即轉而成憂，是故當捨離此喜，故行捨念智，受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂入第三禪。捨者捨喜心不悔，念智者，既得三禪中樂，不令於樂生患。受身於樂者，是三禪樂徧身皆受，聖人能得能捨者，此樂世間第一，能生心著，凡夫少能捨者，以是故，佛說：『行慈果報，徧淨地中第一。』行者觀樂之失亦如觀喜，知心不動處最為第一，若有動處是則有苦，行者以第三禪樂動故，求不動處以斷苦樂，先滅憂喜故不苦不樂，捨念清淨入第四禪。是四禪中無苦無樂，但有不動智慧，以是故說，第四禪捨念清淨，第三禪樂動故說苦，是故第四禪說斷苦樂，如佛說：『過一切色相，不念別相滅有對相，得入無邊虛空處，行者作是念：「若無色則無飢渴寒熱之苦，是身色麤重弊惡，虛誑非實，先世因緣和合報得此身，種種苦惱之所住處，云何當得免此身患？當觀此身身中虛空，常觀身空如籠如甑，常念不捨則得度色，不復見身，如內空外色亦爾，是時能觀無量無邊空，得此觀已無苦無樂，其心轉增，如鳥閉著瓶中，瓶破得出是名空處定。
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