貧賤鄙陋，或雖富貴端正，而所行不善，或雖好布施而貧乏無財，或雖富有財寶而慳惜貪著，不肯布施，或見人有所思默無所說，便謂憍高自畜，不下接物。或見好下接物，恩惠普潤，便謂欺誑諂飾。或見能語善論，便謂恃是小智以為憍慢，或見質直好人，便共欺誑調投，引挽淩易。或見心柔輭，便共輕淩蹋蹴，不以理遇。若見持戒清淨者，便謂所行矯異，輕賤不數，如是等眾生弊惡，無一可樂。土地惡者，一切土地多衰無吉，寒熱飢渴疾病惡疫，毒氣侵害，老病死畏無處不有，身所去處眾苦隨之，無處可免，雖有好國豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂土，一切皆有二種苦，身苦心苦無國不有，如說：
有國土多寒，或有國多熱，有國無救護，或有國多惡，
有國常饑餓，或有國多病，有國不修福，如是無樂處。
眾生土地有如是惡，思惟世閒無一可樂，欲界惡事如上。上二界死時退時，大生懊惱甚於下界，譬如極高處墮，摧碎攔壞。」問曰：「無常想、苦想、無我想，一切世閒不可樂想，有何等異而別說？」荅曰：「有二種觀，總觀別觀，前為總觀此中別觀，復有二種觀，法觀眾生觀，前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡不同。復次，前者無漏道，此中有漏道；前見諦道今思惟道，如是等種種差別，一切地中攝緣三界法，是名一切世閒不可樂想。死想者，如死念中說。不淨想者，如身念處中說。斷想、離想、盡想者，緣涅槃相斷諸結使故，名斷想。離諸結使故名離想。盡諸結使故名盡想。」問曰：「若爾者，一想便足何以說三？」荅：「如前一法三種說，無常即是苦，苦即是無我，此亦如是，一切世閒罪惡深重，故三種呵，如代大樹，不可以一下斷，涅槃微妙法，昔所未得是故種種讚，名為斷想離想盡想。復次，斷三毒故名為斷，離愛故名為離，滅一切苦故，更不生故名為盡。復次，行者於煖法、頂法、忍法、世閒第一法，正智慧觀遠諸煩惱，是名離想，得無漏道斷諸結使，是名斷想，入涅槃時滅五受眾，不復相續，是名盡想，斷想有餘涅槃，盡想無餘涅槃，離想無涅槃方便門，是三想有漏無漏故，一切地中攝。」
釋初品中十一智
經
十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智，
論
法智者，欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智。比智者，於色無色界中無漏智，亦如是。他心智者，知欲界色界繫，見在他心心數法，及無漏心心數法少分。世智者，諸有漏智慧。苦智者，五受眾無常苦空無我，觀時得無漏智。集智者，有漏法因，因集生緣，觀時無漏智。滅智者，滅止妙出，觀時無漏智。道智者，道正行達觀時無漏智。盡智者，我見苦已，斷集已，盡證已，修道已，如是念時，無漏智慧見明覺。無生智者，我見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證已不復更證，修道已不復更修，如是念時，無漏智慧見明覺。如實智者，一切法總相別相，如實正知無有罣礙。是法智緣欲界繫法，及欲界繫法因，欲界繫法滅，為斷欲界繫法道，比智亦如是。世智緣一切法。他心智緣他心，有漏無漏心心數法。苦智集智緣五受眾。滅智緣智緣盡。道智緣無漏五眾。盡智、無生智，俱緣四諦。十智者，一有漏八無漏一當分別。他心智，緣有漏心是有漏，緣無漏心是無漏。法智攝法智及他心智，苦智集智滅智道智，盡智無生智少分。比智亦如是。世智攝世智及他心智少分。他心智攝他心智及法智比智，世智道智盡智，無生智少分。苦智攝苦智及法智，比智盡智無生智少分，集智滅智亦如是。道智攝道智及法智，比智他心智，盡智無生智少分。盡智攝盡智及法智，比智他心智，苦智集智滅智道智少分。無生智亦如是，九智八根相應，除慧根憂根苦根。世智十根相應，除慧根。法智比智苦智，空三昧相應。法智比智滅智盡智無生智，無相三昧相應。法智比智他心智，苦智集智道智盡智無生智，無作三昧相應。法智比智世智苦智盡智無生智，無常想苦想無我想相應。世智中四想相應。法智比智滅智盡智無生智，後三想相應，有人言，世智或與離想相應，法智緣九智除比智，比智亦如是。世智他心智盡智無生智，緣十智。苦智集智緣世智，及有漏他心智。滅智無生智緣。道智緣九智除世智。法智比智十六相。他心智四相。苦集滅道各各四相。盡智無生智俱十四相，除空相無我相，煖法頂法忍法中，世智十六相，世閒第一法中，世智四想除無相（相轉觀相也，舊言十六相）初入無漏心，成就一世智，第二心增苦智法智，第四心增比智，第六心增集智，第十心增滅智，第十四心增道智，若離欲者增他心智，無學道增盡智。得不壞解脫增無生智，初無漏心中不修智，第二心中，現在未來修二智，第四心中，現在修二智未來修三智。第六心中，現在修二智。第八心中，現在修二智未來修三智。第一心中，現在未來修二智。第十二心中，現在修二智未來修三智。第十四心中，現在未來修二智。第十六心中，現在修二智，未來修六智，若離欲修七智，須陀洹欲離欲界結使，十七心中修七智，除他心智盡智無生智。第九解脫心中修八智，除盡智無生智。信解人轉作見，得雙道中修六智，除他心智世智盡智無生智。離七地欲時，無礙道中修七智，除他心智盡智無生智。解脫道中修八智，除盡智無生智。離有頂欲味，無礙道中修六智，除他心智世智盡智無生智。八解脫道中修七智，除世智盡智無生智。無學初心第九解脫，不時解脫人修十智，及一切有漏無漏善根。若時解脫人修九智，及一切有漏無漏善根，如是等種種，如阿毗曇門廣分別。如實智分別相，此般若波羅蜜後品廣說。復次，有人言法智者，知欲界五眾，無常苦空無我，知諸法因緣和合生，所謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死，如佛為須尸摩梵志說：『先用法智分別諸法，後用涅槃智。』比智者，知現在五受眾，無常苦空無我，過去現在未來，及色無色界中五受眾，無常苦空無我，亦如是。譬如見現在火熱能燒，以此比知，過去未來及餘國火，亦如是。他心智者，知他眾生心心數法。」問曰：「若知他心心數法，何以故，但名知他心？」荅曰：「心是主故，但名知他心，若說心當知已說心數法。世智者名為假智，聖人於實法中，知凡夫人但假名中智，以是故名假智，如棟梁椽壁名為屋，但知是事不知實義，是名世智。苦智者，用苦慧呵五受眾。」問曰：「五受眾亦無常亦苦亦空亦無我，何以故，但說苦智，不說無常空無我智？」荅曰：「為苦諦故說苦智，集諦故說集智，滅諦故說滅智，道諦故說道智。」問曰：「五受眾有種種惡，何以但說苦諦，不說無常諦，空無我諦？」荅曰：「若說無常空無我諦，亦不壞法相，以眾生多著樂畏苦故，佛呵世閒一切皆是苦，欲令捨離故，無常空無我中眾生，不大畏故不說。復次，佛法中五受眾有異名，名為苦，以是故，但說苦是苦智，或有漏或無漏，若在煖法頂法忍法世閒第一法，是有漏，若人見諦道是無漏，何以故？從煖法至世閒第一法中，四種觀苦故，集智滅智道智，亦如是。復次，苦智名知苦相實不生。集智名知一切法離，無有和合。滅智名知諸法常寂滅，如涅槃。道智者名知一切法常清淨，無正無邪。盡智名知一切法無所有。無生智名知一切生法，不實不定故不生。如實智者，十種智所不能知，以如實智能知，十智各各相各各緣，各各別異各各有觀法，是如實智中無相無緣無別，滅諸觀法亦不有觀，十智中有法眼慧眼，如實智中有佛眼，十智阿羅漢、辟支佛，菩薩共有，如實智唯獨佛有，所以者何？獨佛有不誑法，以是故，知如實智獨佛有。復次，是十智入如實智中，失本名字唯有一實智，譬如十方諸流水，皆入大海，捨本名字但入大海，知如是等種種分別十一智義，此中略說。」
經
三三昧：有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧，
論
一切禪定攝心，皆名為三摩提，此言正心行處，是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直，譬如虵行常曲，入竹筒中則直，是三昧三種，欲界未到地，初禪，與覺觀相應故，名有覺有觀，禪中閒但觀相應故，名無覺有觀，從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名無覺無觀。」問曰：「三昧相應心數法，乃至二十，何以但說覺觀？」荅曰：「是覺觀撓亂三昧，以是故說，是二事雖善，而是三昧賊難可捨離，有人言，心有覺觀者無三昧，以是故，佛說有覺有觀三昧， 但不牢固，。覺觀力小微，是時可得有三昧，是覺觀能生三昧，亦能壞三昧，譬如風能生雨，亦能壞雨，三種善覺觀能生初禪，得初禪時大發歡喜，覺觀故心散還失，以是故，但說覺觀。」問曰：「覺觀有何差別？」荅曰：「麤心和合名覺，細心相名觀，初緣中心發相名覺，細心相名觀，初緣中心發相名覺，後分別籌量好醜名觀。有三種麤覺：欲覺、瞋覺、惱覺，有三種善覺：出要覺，無瞋覺，無惱覺。有三種細覺：親里覺，國土覺，不死覺。六種覺妨三昧，三種善覺能開三昧門，若覺觀過多還失三昧，如風能駛船，風過則壞船，如是種種分別覺觀。」問曰：「經說三種法，有覺有觀法，無覺有觀法，無覺無觀法。有覺有觀地，無覺有觀地，無覺無觀地，今何以但說三種三昧？」荅曰：「妙而可用者取，有覺有觀法者，欲界未到地，初禪中覺觀相應法，若善若不善若無記；無覺有觀法者，禪中閒相應法，若善若無記。無覺無觀法者，離覺觀法，一切色心不相應行，及無為法。有覺有觀地者，欲界未到地、梵世。無覺有觀地者，禪中閒善修是地，作大梵王。無覺無觀地者，一切光音、一切徧淨、一切廣果，一切無色地，於中上妙者是三昧，何等是三昧？從空等三三昧，乃至金剛及阿羅漢辟支佛諸三昧，觀十方佛三昧，乃至首棱嚴三昧，從斷一切疑三昧，乃至三昧王等諸佛三昧，如是等種種分別，略說三三昧義。」
經
三根：未知欲知根，知根，知已根，
論
未知欲知根者，無漏九根和合，信行法行人，於見諦道中名未知欲知根，所謂信等五根，喜樂捨根意根。信解見得人，思惟道中，是九根轉名知根。無覺道中，是九根名知已根。」問曰：「何以故，於二十二根中，但取是三根？」荅曰：「利解了了自在相，是名為根，餘十九根，根相不具足故不取，是三利根能直入涅槃，諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。復次，十根但有漏自得，無所利益故。九根不定，或有漏或無漏故不說，菩薩應具足。」問曰：「十想亦有漏無漏，何以故說應具足？」荅曰：「十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖是善法，不盡求涅槃，如涅槃中說，誰成就信等根？不斷善根者。復次，若五根清淨變為無漏，三根中已攝，是三根中必有意根，三受中必有一受，以是故，但說三根。復次，二十二根有善有不善，有無記襍，是故不說應具足，是三根受眾行眾識眾攝，未知欲知根在六地，知根知已根在九地，三根緣四諦六想相應，未知欲知根，三根因知根，二根因知已根。但知已根，因未知欲知根，次第生二根，知根次第或有有漏根，或生知根，或生知已知根。知已根或生有漏根，或生知已根，如是等以毗曇門廣分別說。復次，未知欲知根，名諸法實相未知欲知故，生信等五根，是五根力故，能得諸法實相，如人初入胎中得二根，身根命根，爾時如段肉未具諸根，未能有所分別，五根成就能知五塵，菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相，如眼四及四大造色和合名為眼，先雖有四大，四大造色未清淨故，不名眼根。不斷善根人雖有信，未清淨故不名為根，若菩薩得是信等五根，是時能信諸法相不生不滅，不垢不淨非有非無，非取非捨，常寂滅真淨如虛空，不可示不可說，一切言語道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法，菩薩以信根力故，能受精進根力故，勤行不退，不退轉，念根力故，不令不善法入，攝諸善法。定根力故，心散五欲中，能攝實相中。慧根力故，於佛智慧中，少多得義味不可壞，五根所依義根，必與受具，若喜若樂若捨，依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名未知欲知根，此中知諸法實相，了了知故名知，從是得無生法忍果，住阿鞞跋致地，得受記，乃至滿十地坐道場，得金剛三時，於其中閒名為知根，斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧徧滿故，名為知已根。」
大智度論卷第二十三
大知度論卷第二十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十力
經
舍利弗，菩薩摩訶薩欲徧知佛十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，當習行般若波羅蜜。
論
問曰：「是十力，四無所畏等，是佛無上法，應當前說，何以故先說九想八念等？」荅曰：「六波羅蜜是菩薩所應用，先已說三十七品乃至三無漏根，是聲聞法，菩薩行是六波羅蜜，得力故，欲過聲聞辟支佛地，亦欲教化向聲辟支佛人，令入佛道，是故呵是小乘法，捨一切眾生無所利益，若諸聲聞人言：『汝是凡夫人，未斷結使，不能行是法。』是故空訶，以是故佛言：『菩薩應具足三十七品等，諸聲聞法不可得故，雖行是諸法，以不可得故，為眾生行邪行故，行此正行常不捨，是諸法不可得空，亦不疾取涅槃證。』若菩薩不解不行是小乘，而但呵者誰當肯信？譬如釋迦牟尼佛，若先不行六年苦行，而呵言非道者，無人信受，以是故，自行苦行過於餘人，成佛道時呵是苦行道，人皆信受，是故六波羅蜜後，次第行聲聞法。復次，此非但是聲聞法，是法中和合不捨眾生意，具足一切佛法，以不可得空智故，名菩薩法。」問曰：「若菩薩具足三十七品諸法者，云何不入聲聞法位？」荅曰：「具足者，具足觀知而不取證，了了觀知故名具足，如佛說：
一切畏杖痛，莫不惜壽命，恕己可為喻，杖不加羣生。
雖言一切畏杖痛，無色界眾生無身，色界雖有身而無鞭，欲界中轉輪聖王，夜摩天已上，皆不畏杖楚，為畏得杖處者，故言一切具足，亦如是，不為求證著法故言具足。復次，我先說不捨眾生，以不可得空智和合故，不墮聲聞地。」問曰：「從六波羅蜜至三無漏根，但言應具足，自此已後，何以故，皆言欲得欲知是事，當習行般若波羅蜜？」荅曰：「聲聞法有量有限，故言應具足，自此以下是諸佛法，甚深無量，菩薩未得故言欲得是事，當學般若波羅蜜。復次，聲聞法易解易知，故言具足。菩薩法佛法難解難知，故言當學。復次，聲聞法總相但知苦，知苦因，知苦盡，知盡苦道，譬如二種醫，一者但知病，知病因，知差病，知差病藥，而不知一切病，不知一切病因，不知一切病差，不知一切差病藥，或復但知治人病，不知治畜生，或能治一國土，不能治餘國土，有能治數十種病，不悉知四百四種病，病因病差，差病藥亦如是。二者，於四種中悉皆徧知，徧知藥徧知病，聲聞人如小醫，不能徧知，菩薩摩訶薩如大醫，無病不知無藥不識，以是故，聲聞法應具足，菩薩法當學。佛十力者，是處不是處如實知，一力也。知眾生過去來現在諸業諸受，知造業處知因緣知果報，二力也。知諸禪解脫，三昧定垢淨分別相如實知，三力也。知他眾生諸根上下相，如實知，四力也。知他眾生種種欲，五力也。知世閒種種無數性，六力也。至一切道至處相，七力也。知種種宿命共相共因緣，一世二世乃至百千世劫，初劫盡，我在彼眾中如是姓名，飲食苦樂壽命長短，彼中死是閒生，是閒死還生是閒，此閒生名姓飲食，苦樂壽命長短，亦如是，八力也。佛天眼淨過諸天眼，見眾生死時生時，端正醜陋若大若小，若墮惡道若墮善道，如是業因緣受報，是諸眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人邪見，邪見業成就，是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中，是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人正見，正見業成就，是因緣故身壞死時入善道，生天上，九力也。佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智解脫，現在法中自識知，我生已盡，持戒已立，不作後有，盡如實知，十力也。」問曰：「是十力，菩薩未得，聲聞辟支佛所不能得，今何以說？」荅曰：「聲聞人雖不能得，若聞是十力功德，作是念：『佛有如是大功德，自慶言我等善利蒙利不少。』得信心清淨入盡苦道。諸菩薩者聞之，勤修菩薩道，當得如是十力等大功德果。復次，有聲聞人及菩薩，修念佛三昧，非但念佛身，當念佛種種功德法身，應作是念：『佛一切種一切法能解故，名一切智人，一切法如實善分別說故，名一切見人，一切法現前知故，名一切知見無礙人，等心一切眾生故，名大慈悲人，有大慈悲故名為世救，如實道來故名為如來，應受一切世閒供養故，名為應供人，成就不顛倒智慧故，名正徧知，戒定智慧成就故，名明行足，不復還故名善逝，知世閒總別相故，名世閒解，善說出世閒安隱道故，名無上調御師，以三種教法度眾生故，名天人師，一切世閒煩惱能自覺，亦能覺人故，名為覺人，一切所願具足故，名有德，十力成就故名堅誓，得四無畏名人師子，得無量甚深智故，名大功德海，一切記說無礙故，名如風。一切好醜無憎愛故，名如地。燒一切結使薪故，名如火。善斷一切煩惱習故，名具足解脫。最上住處故，名為世尊，佛有如是等諸功德，故應念佛，以是故，菩薩摩訶薩，欲得佛十力，四無所畏，十八不共法，當學般若波羅蜜。』復次，佛在王舍城耆闍崛山中，說是般若波羅蜜時，佛四部眾及諸外道，在家出家諸天龍神等，種種大眾集會。
有國土多寒，或有國多熱，有國無救護，或有國多惡，
有國常饑餓，或有國多病，有國不修福，如是無樂處。
眾生土地有如是惡，思惟世閒無一可樂，欲界惡事如上。上二界死時退時，大生懊惱甚於下界，譬如極高處墮，摧碎攔壞。」問曰：「無常想、苦想、無我想，一切世閒不可樂想，有何等異而別說？」荅曰：「有二種觀，總觀別觀，前為總觀此中別觀，復有二種觀，法觀眾生觀，前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡不同。復次，前者無漏道，此中有漏道；前見諦道今思惟道，如是等種種差別，一切地中攝緣三界法，是名一切世閒不可樂想。死想者，如死念中說。不淨想者，如身念處中說。斷想、離想、盡想者，緣涅槃相斷諸結使故，名斷想。離諸結使故名離想。盡諸結使故名盡想。」問曰：「若爾者，一想便足何以說三？」荅：「如前一法三種說，無常即是苦，苦即是無我，此亦如是，一切世閒罪惡深重，故三種呵，如代大樹，不可以一下斷，涅槃微妙法，昔所未得是故種種讚，名為斷想離想盡想。復次，斷三毒故名為斷，離愛故名為離，滅一切苦故，更不生故名為盡。復次，行者於煖法、頂法、忍法、世閒第一法，正智慧觀遠諸煩惱，是名離想，得無漏道斷諸結使，是名斷想，入涅槃時滅五受眾，不復相續，是名盡想，斷想有餘涅槃，盡想無餘涅槃，離想無涅槃方便門，是三想有漏無漏故，一切地中攝。」
釋初品中十一智
經
十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智，
論
法智者，欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智。比智者，於色無色界中無漏智，亦如是。他心智者，知欲界色界繫，見在他心心數法，及無漏心心數法少分。世智者，諸有漏智慧。苦智者，五受眾無常苦空無我，觀時得無漏智。集智者，有漏法因，因集生緣，觀時無漏智。滅智者，滅止妙出，觀時無漏智。道智者，道正行達觀時無漏智。盡智者，我見苦已，斷集已，盡證已，修道已，如是念時，無漏智慧見明覺。無生智者，我見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證已不復更證，修道已不復更修，如是念時，無漏智慧見明覺。如實智者，一切法總相別相，如實正知無有罣礙。是法智緣欲界繫法，及欲界繫法因，欲界繫法滅，為斷欲界繫法道，比智亦如是。世智緣一切法。他心智緣他心，有漏無漏心心數法。苦智集智緣五受眾。滅智緣智緣盡。道智緣無漏五眾。盡智、無生智，俱緣四諦。十智者，一有漏八無漏一當分別。他心智，緣有漏心是有漏，緣無漏心是無漏。法智攝法智及他心智，苦智集智滅智道智，盡智無生智少分。比智亦如是。世智攝世智及他心智少分。他心智攝他心智及法智比智，世智道智盡智，無生智少分。苦智攝苦智及法智，比智盡智無生智少分，集智滅智亦如是。道智攝道智及法智，比智他心智，盡智無生智少分。盡智攝盡智及法智，比智他心智，苦智集智滅智道智少分。無生智亦如是，九智八根相應，除慧根憂根苦根。世智十根相應，除慧根。法智比智苦智，空三昧相應。法智比智滅智盡智無生智，無相三昧相應。法智比智他心智，苦智集智道智盡智無生智，無作三昧相應。法智比智世智苦智盡智無生智，無常想苦想無我想相應。世智中四想相應。法智比智滅智盡智無生智，後三想相應，有人言，世智或與離想相應，法智緣九智除比智，比智亦如是。世智他心智盡智無生智，緣十智。苦智集智緣世智，及有漏他心智。滅智無生智緣。道智緣九智除世智。法智比智十六相。他心智四相。苦集滅道各各四相。盡智無生智俱十四相，除空相無我相，煖法頂法忍法中，世智十六相，世閒第一法中，世智四想除無相（相轉觀相也，舊言十六相）初入無漏心，成就一世智，第二心增苦智法智，第四心增比智，第六心增集智，第十心增滅智，第十四心增道智，若離欲者增他心智，無學道增盡智。得不壞解脫增無生智，初無漏心中不修智，第二心中，現在未來修二智，第四心中，現在修二智未來修三智。第六心中，現在修二智。第八心中，現在修二智未來修三智。第一心中，現在未來修二智。第十二心中，現在修二智未來修三智。第十四心中，現在未來修二智。第十六心中，現在修二智，未來修六智，若離欲修七智，須陀洹欲離欲界結使，十七心中修七智，除他心智盡智無生智。第九解脫心中修八智，除盡智無生智。信解人轉作見，得雙道中修六智，除他心智世智盡智無生智。離七地欲時，無礙道中修七智，除他心智盡智無生智。解脫道中修八智，除盡智無生智。離有頂欲味，無礙道中修六智，除他心智世智盡智無生智。八解脫道中修七智，除世智盡智無生智。無學初心第九解脫，不時解脫人修十智，及一切有漏無漏善根。若時解脫人修九智，及一切有漏無漏善根，如是等種種，如阿毗曇門廣分別。如實智分別相，此般若波羅蜜後品廣說。復次，有人言法智者，知欲界五眾，無常苦空無我，知諸法因緣和合生，所謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死，如佛為須尸摩梵志說：『先用法智分別諸法，後用涅槃智。』比智者，知現在五受眾，無常苦空無我，過去現在未來，及色無色界中五受眾，無常苦空無我，亦如是。譬如見現在火熱能燒，以此比知，過去未來及餘國火，亦如是。他心智者，知他眾生心心數法。」問曰：「若知他心心數法，何以故，但名知他心？」荅曰：「心是主故，但名知他心，若說心當知已說心數法。世智者名為假智，聖人於實法中，知凡夫人但假名中智，以是故名假智，如棟梁椽壁名為屋，但知是事不知實義，是名世智。苦智者，用苦慧呵五受眾。」問曰：「五受眾亦無常亦苦亦空亦無我，何以故，但說苦智，不說無常空無我智？」荅曰：「為苦諦故說苦智，集諦故說集智，滅諦故說滅智，道諦故說道智。」問曰：「五受眾有種種惡，何以但說苦諦，不說無常諦，空無我諦？」荅曰：「若說無常空無我諦，亦不壞法相，以眾生多著樂畏苦故，佛呵世閒一切皆是苦，欲令捨離故，無常空無我中眾生，不大畏故不說。復次，佛法中五受眾有異名，名為苦，以是故，但說苦是苦智，或有漏或無漏，若在煖法頂法忍法世閒第一法，是有漏，若人見諦道是無漏，何以故？從煖法至世閒第一法中，四種觀苦故，集智滅智道智，亦如是。復次，苦智名知苦相實不生。集智名知一切法離，無有和合。滅智名知諸法常寂滅，如涅槃。道智者名知一切法常清淨，無正無邪。盡智名知一切法無所有。無生智名知一切生法，不實不定故不生。如實智者，十種智所不能知，以如實智能知，十智各各相各各緣，各各別異各各有觀法，是如實智中無相無緣無別，滅諸觀法亦不有觀，十智中有法眼慧眼，如實智中有佛眼，十智阿羅漢、辟支佛，菩薩共有，如實智唯獨佛有，所以者何？獨佛有不誑法，以是故，知如實智獨佛有。復次，是十智入如實智中，失本名字唯有一實智，譬如十方諸流水，皆入大海，捨本名字但入大海，知如是等種種分別十一智義，此中略說。」
經
三三昧：有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧，
論
一切禪定攝心，皆名為三摩提，此言正心行處，是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直，譬如虵行常曲，入竹筒中則直，是三昧三種，欲界未到地，初禪，與覺觀相應故，名有覺有觀，禪中閒但觀相應故，名無覺有觀，從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名無覺無觀。」問曰：「三昧相應心數法，乃至二十，何以但說覺觀？」荅曰：「是覺觀撓亂三昧，以是故說，是二事雖善，而是三昧賊難可捨離，有人言，心有覺觀者無三昧，以是故，佛說有覺有觀三昧， 但不牢固，。覺觀力小微，是時可得有三昧，是覺觀能生三昧，亦能壞三昧，譬如風能生雨，亦能壞雨，三種善覺觀能生初禪，得初禪時大發歡喜，覺觀故心散還失，以是故，但說覺觀。」問曰：「覺觀有何差別？」荅曰：「麤心和合名覺，細心相名觀，初緣中心發相名覺，細心相名觀，初緣中心發相名覺，後分別籌量好醜名觀。有三種麤覺：欲覺、瞋覺、惱覺，有三種善覺：出要覺，無瞋覺，無惱覺。有三種細覺：親里覺，國土覺，不死覺。六種覺妨三昧，三種善覺能開三昧門，若覺觀過多還失三昧，如風能駛船，風過則壞船，如是種種分別覺觀。」問曰：「經說三種法，有覺有觀法，無覺有觀法，無覺無觀法。有覺有觀地，無覺有觀地，無覺無觀地，今何以但說三種三昧？」荅曰：「妙而可用者取，有覺有觀法者，欲界未到地，初禪中覺觀相應法，若善若不善若無記；無覺有觀法者，禪中閒相應法，若善若無記。無覺無觀法者，離覺觀法，一切色心不相應行，及無為法。有覺有觀地者，欲界未到地、梵世。無覺有觀地者，禪中閒善修是地，作大梵王。無覺無觀地者，一切光音、一切徧淨、一切廣果，一切無色地，於中上妙者是三昧，何等是三昧？從空等三三昧，乃至金剛及阿羅漢辟支佛諸三昧，觀十方佛三昧，乃至首棱嚴三昧，從斷一切疑三昧，乃至三昧王等諸佛三昧，如是等種種分別，略說三三昧義。」
經
三根：未知欲知根，知根，知已根，
論
未知欲知根者，無漏九根和合，信行法行人，於見諦道中名未知欲知根，所謂信等五根，喜樂捨根意根。信解見得人，思惟道中，是九根轉名知根。無覺道中，是九根名知已根。」問曰：「何以故，於二十二根中，但取是三根？」荅曰：「利解了了自在相，是名為根，餘十九根，根相不具足故不取，是三利根能直入涅槃，諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。復次，十根但有漏自得，無所利益故。九根不定，或有漏或無漏故不說，菩薩應具足。」問曰：「十想亦有漏無漏，何以故說應具足？」荅曰：「十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖是善法，不盡求涅槃，如涅槃中說，誰成就信等根？不斷善根者。復次，若五根清淨變為無漏，三根中已攝，是三根中必有意根，三受中必有一受，以是故，但說三根。復次，二十二根有善有不善，有無記襍，是故不說應具足，是三根受眾行眾識眾攝，未知欲知根在六地，知根知已根在九地，三根緣四諦六想相應，未知欲知根，三根因知根，二根因知已根。但知已根，因未知欲知根，次第生二根，知根次第或有有漏根，或生知根，或生知已知根。知已根或生有漏根，或生知已根，如是等以毗曇門廣分別說。復次，未知欲知根，名諸法實相未知欲知故，生信等五根，是五根力故，能得諸法實相，如人初入胎中得二根，身根命根，爾時如段肉未具諸根，未能有所分別，五根成就能知五塵，菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相，如眼四及四大造色和合名為眼，先雖有四大，四大造色未清淨故，不名眼根。不斷善根人雖有信，未清淨故不名為根，若菩薩得是信等五根，是時能信諸法相不生不滅，不垢不淨非有非無，非取非捨，常寂滅真淨如虛空，不可示不可說，一切言語道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法，菩薩以信根力故，能受精進根力故，勤行不退，不退轉，念根力故，不令不善法入，攝諸善法。定根力故，心散五欲中，能攝實相中。慧根力故，於佛智慧中，少多得義味不可壞，五根所依義根，必與受具，若喜若樂若捨，依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名未知欲知根，此中知諸法實相，了了知故名知，從是得無生法忍果，住阿鞞跋致地，得受記，乃至滿十地坐道場，得金剛三時，於其中閒名為知根，斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧徧滿故，名為知已根。」
大智度論卷第二十三
大知度論卷第二十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十力
經
舍利弗，菩薩摩訶薩欲徧知佛十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，當習行般若波羅蜜。
論
問曰：「是十力，四無所畏等，是佛無上法，應當前說，何以故先說九想八念等？」荅曰：「六波羅蜜是菩薩所應用，先已說三十七品乃至三無漏根，是聲聞法，菩薩行是六波羅蜜，得力故，欲過聲聞辟支佛地，亦欲教化向聲辟支佛人，令入佛道，是故呵是小乘法，捨一切眾生無所利益，若諸聲聞人言：『汝是凡夫人，未斷結使，不能行是法。』是故空訶，以是故佛言：『菩薩應具足三十七品等，諸聲聞法不可得故，雖行是諸法，以不可得故，為眾生行邪行故，行此正行常不捨，是諸法不可得空，亦不疾取涅槃證。』若菩薩不解不行是小乘，而但呵者誰當肯信？譬如釋迦牟尼佛，若先不行六年苦行，而呵言非道者，無人信受，以是故，自行苦行過於餘人，成佛道時呵是苦行道，人皆信受，是故六波羅蜜後，次第行聲聞法。復次，此非但是聲聞法，是法中和合不捨眾生意，具足一切佛法，以不可得空智故，名菩薩法。」問曰：「若菩薩具足三十七品諸法者，云何不入聲聞法位？」荅曰：「具足者，具足觀知而不取證，了了觀知故名具足，如佛說：
一切畏杖痛，莫不惜壽命，恕己可為喻，杖不加羣生。
雖言一切畏杖痛，無色界眾生無身，色界雖有身而無鞭，欲界中轉輪聖王，夜摩天已上，皆不畏杖楚，為畏得杖處者，故言一切具足，亦如是，不為求證著法故言具足。復次，我先說不捨眾生，以不可得空智和合故，不墮聲聞地。」問曰：「從六波羅蜜至三無漏根，但言應具足，自此已後，何以故，皆言欲得欲知是事，當習行般若波羅蜜？」荅曰：「聲聞法有量有限，故言應具足，自此以下是諸佛法，甚深無量，菩薩未得故言欲得是事，當學般若波羅蜜。復次，聲聞法易解易知，故言具足。菩薩法佛法難解難知，故言當學。復次，聲聞法總相但知苦，知苦因，知苦盡，知盡苦道，譬如二種醫，一者但知病，知病因，知差病，知差病藥，而不知一切病，不知一切病因，不知一切病差，不知一切差病藥，或復但知治人病，不知治畜生，或能治一國土，不能治餘國土，有能治數十種病，不悉知四百四種病，病因病差，差病藥亦如是。二者，於四種中悉皆徧知，徧知藥徧知病，聲聞人如小醫，不能徧知，菩薩摩訶薩如大醫，無病不知無藥不識，以是故，聲聞法應具足，菩薩法當學。佛十力者，是處不是處如實知，一力也。知眾生過去來現在諸業諸受，知造業處知因緣知果報，二力也。知諸禪解脫，三昧定垢淨分別相如實知，三力也。知他眾生諸根上下相，如實知，四力也。知他眾生種種欲，五力也。知世閒種種無數性，六力也。至一切道至處相，七力也。知種種宿命共相共因緣，一世二世乃至百千世劫，初劫盡，我在彼眾中如是姓名，飲食苦樂壽命長短，彼中死是閒生，是閒死還生是閒，此閒生名姓飲食，苦樂壽命長短，亦如是，八力也。佛天眼淨過諸天眼，見眾生死時生時，端正醜陋若大若小，若墮惡道若墮善道，如是業因緣受報，是諸眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人邪見，邪見業成就，是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中，是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人正見，正見業成就，是因緣故身壞死時入善道，生天上，九力也。佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智解脫，現在法中自識知，我生已盡，持戒已立，不作後有，盡如實知，十力也。」問曰：「是十力，菩薩未得，聲聞辟支佛所不能得，今何以說？」荅曰：「聲聞人雖不能得，若聞是十力功德，作是念：『佛有如是大功德，自慶言我等善利蒙利不少。』得信心清淨入盡苦道。諸菩薩者聞之，勤修菩薩道，當得如是十力等大功德果。復次，有聲聞人及菩薩，修念佛三昧，非但念佛身，當念佛種種功德法身，應作是念：『佛一切種一切法能解故，名一切智人，一切法如實善分別說故，名一切見人，一切法現前知故，名一切知見無礙人，等心一切眾生故，名大慈悲人，有大慈悲故名為世救，如實道來故名為如來，應受一切世閒供養故，名為應供人，成就不顛倒智慧故，名正徧知，戒定智慧成就故，名明行足，不復還故名善逝，知世閒總別相故，名世閒解，善說出世閒安隱道故，名無上調御師，以三種教法度眾生故，名天人師，一切世閒煩惱能自覺，亦能覺人故，名為覺人，一切所願具足故，名有德，十力成就故名堅誓，得四無畏名人師子，得無量甚深智故，名大功德海，一切記說無礙故，名如風。一切好醜無憎愛故，名如地。燒一切結使薪故，名如火。善斷一切煩惱習故，名具足解脫。最上住處故，名為世尊，佛有如是等諸功德，故應念佛，以是故，菩薩摩訶薩，欲得佛十力，四無所畏，十八不共法，當學般若波羅蜜。』復次，佛在王舍城耆闍崛山中，說是般若波羅蜜時，佛四部眾及諸外道，在家出家諸天龍神等，種種大眾集會。
留言