大智度論卷第二十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中八背捨，八勝處，九次第定，十一切處
八背捨者，內有色外亦觀色，是初背捨。內無色外觀色，是第二背捨。淨背捨身作證，第三背捨。四無色定及滅受想，是五合為八背捨。背是潔淨五欲，離是著心，故名背捨。不壞內外色，不內外滅色相，以是不淨心觀色，是初背捨。壞內色滅內色相，不壞外色不滅外色相，以是為淨心觀外色，是第二背捨。是二皆觀不淨，一者觀內觀外，二者不見內但見外，何以故？眾生有二分行，愛行、見行，愛多者著樂，多縛在外結使行，見多者多著身見等行，為內結使縛，以是故，愛多者觀外色不淨，見多者觀自身不淨壞敗。復次，行者初心未細，繫心一處難，故內外觀，漸習調柔，能內壞色相，但觀外。」問曰：「若無內色相，誰當觀外？」荅曰：「是為得解道，非實道，行者念未來死，火燒蟲噉埋著土中，皆磨滅，若現在觀，亦分別是身，乃至微塵皆無，是名內無色相，外觀色。」問曰：「二勝處見內外色，六勝處但見外色，一背捨見內外色，二背捨但見外色，何以故？但內有壞色相，外色不能壞。」荅曰：「行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身，外四大不見滅相故，難可觀無故，不說外色壞。復次，離色界時，是時亦不見外色。淨背捨身作證者，不淨中淨觀如八勝處說，前八一切處，觀清淨地水火風及青黃赤白，觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅奈衣，觀黃赤白各隨色，亦如總名淨背捨。」問曰：「若總是淨背捨，不應說一切處。」荅曰：「背捨是初行者，勝處是中行，一切處是久行，不淨觀有二種，一者不淨，二者淨，不淨觀二背捨，四勝處；淨觀中一背捨，四勝處，八一切處。」問曰：「行者以不淨為淨，名為顛倒，淨背捨觀，云何不顛倒？」荅曰：「女色不淨妄見為淨，是名顛倒，淨背捨，觀一切青色廣大故不顛倒。復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀心厭，以是故，習淨觀非顛倒，亦是中不著故。復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外不淨，繫心觀中，是時生厭婬恚癡薄，即自驚悟我為無目，此身如是云何生著？攝心實觀無令復錯，心既調柔，想身皮肉血髓不淨，除卻唯有白骨，繫心骨人，若外馳散攝之令還，深攝心故，見白骨流光如珂如貝，能照內外諸物，是為淨背捨初門，然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色想。復次，若金剛真珠金銀寶物，若清淨地若淨水，如無烟薪淨潔火，若清風無塵，諸青色如金精山，諸黃色如瞻蔔華，諸赤色如赤蓮華，諸白色如白雪等，取是相繫心淨觀，隨是諸色各有清淨光耀，是時行者得受喜樂，徧滿身中，是名淨背捨，緣淨故名為淨背捨，徧身受樂故名為身證，得是心樂背捨五欲，不復喜樂，是名背捨。未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色，復勤精進斷此著故，如是淨觀從心想生，譬如幻主觀所幻物，知從己出心不生著，能不隨所緣，是時背捨變名勝處，於淨觀雖勝未能廣大，是時行者還取淨相，用背捨力及勝處力故，取是淨地相，漸漸徧滿十方虛空，水火風亦爾，取青相漸令廣大，亦徧十方虛空，黃赤白亦如是，是時勝處，復變為一切處，是三事一義，轉變有三名。」問曰：「是三背捨、八勝處、十一切處，是實觀，是得解觀？若實觀，身有血肉何以但見白骨人？三十六物合為身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大，但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青觀？」荅曰：「有實觀，亦有得解觀，身相實是不淨，是為實觀，外法中有淨相種種色相，是為實觀，觀淨不淨是為實觀，以此少許淨，廣觀一切皆是淨，取是一水，徧觀一切皆是水，取是少許青相，徧一切皆是青，如是等，是為得解觀非實。四無色背捨，如四無色定中觀，欲得背捨先入無色定，無色定是背捨之初門，背捨色緣無量虛空處。」問曰：「無色定亦爾，有何等異？」荅曰：「凡夫得是無色定，是為無色，聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨，餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是，背滅受想諸心心數法，是名滅受想背捨。」問曰：「無想定何以不名背捨？」答曰：「邪見者不審諸法過失，真入定中謂是涅槃，從定起時還生悔心，墮在邪見，是故非背捨。滅受想，患厭散亂心故入定休息，似涅槃法著身中，身得故名身證。八勝處者，內有色相外觀色少，若好若醜，是色勝知勝觀，是名初勝處。內色相觀外色多，若好若醜，是色勝知勝觀，是名第二勝處。第三第四亦如是，但以內無色相，外觀色為異，內亦無色相，外觀諸色青黃赤白，是為八勝處。內色相外觀色者，內身不壞見外緣少者，緣少故名少，觀道未增長故觀少，因緣觀多畏難攝故，譬如鹿遊未調，不中遠放，若好若醜者，初學繫心緣中，若眉間若額上若鼻端，內身不淨相，內身中不淨相觀外諸色，善業報故名好，不善業報故醜。復次，行者如從師所受，觀外緣種種不淨，是名醜色，行者或時憶念忘故，生淨相觀淨色，是名好色。復次，行者自身內繫心一處，觀欲界中色二種，一者能生婬欲，二者能生瞋恚，能生婬欲者是淨色，名為好，能生瞋恚者是不淨色，名為醜，於緣中自在勝知勝見，行者於能生婬欲端正色中，不生婬欲；於能生瞋恚惡色，不生瞋恚，但觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固，是名若好若醜勝處行。行者住是不淨門中，婬欲瞋恚等諸結使未能不隨，是名勝處，勝是不淨中，淨顛倒等諸煩惱賊故。」問曰：「行者云何內色想外觀色？」荅曰：「是八勝處，深入定心調柔者可得，行者或時見內身不淨，亦見外色不淨，不淨觀有二種，一者三十六物等種種不淨，二者除內外皮肉五藏，但觀白骨如珂如雪，三十六物等觀是名醜，如珂如雪觀是名好，行者內外觀時，心散亂難入禪，除自身相但觀外色，如阿毗曇中說，行者以得解脫，觀見是身死，死已舉出冢閒，若火燒若蟲噉，皆已滅盡，是時但見蟲火不見身，是名內無色相外觀色，行者如教受，觀身是骨人，若心外散，還攝骨人緣中，何以故？是人初習未能觀細緣故，是名少色。行者觀道轉深增長，以此一骨人，徧觀閻浮提皆是骨人，是名為多，還復攝念觀一骨人，以是故，名勝知勝見。復次，隨意五欲中，男女相淨潔相能勝故，名為勝處，譬如健人乘馬擊賊，能破名為勝，又能制御其馬，是亦名勝，行者亦如是，能自於不淨觀中，少能多多能少，是為勝處，亦能破五欲賊，亦名勝處，內未能壞身，外觀色若多若少，若好若醜，是初學第二勝處。內壞身無色相，觀外色若多若少，若好若醜，是第三第四勝處，攝心深入定中，壞內身觀外淨，緣青青色，黃赤白白色，是為後四勝處。」問曰：「是後四勝處，十一切處中，青黃等四處有何等異？」荅曰：「青一切處，能普緣一切令青，是勝處若多若少隨意觀，不令異心奪觀，觀是勝緣名為勝處，譬如轉輪聖王徧勝四天下，閻浮事王勝一天下而已，一切處普徧勝一切緣，勝處但觀少色能勝，不能徧一切緣，如是等略說八勝處。十一切處者，背捨勝處已說，此以徧滿緣故，名一切處。」問曰：「何以無所有處，非有想非無想處，不名一切處？」荅曰：「是得解之心，安隱快樂，廣大無量無邊虛空處，是佛所說，一切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法中皆見有識，以是故，二處立一切處，無所有中無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說，是無所有無邊無量。非有想非無想處，心鈍難得取相令廣大。復次，虛空處近色界，亦能緣色，識處能緣緣色，又識處起能超入第四禪，第四禪起超入識處，無所有處，非有想非無想處遠，無色因緣故，非一切處，是三種法皆行得勝，一切處是有漏，初三背捨第七第八背捨是有漏，餘殘或有漏或無漏。初二背捨初四勝處，初禪二禪中攝淨背捨，後四勝處入一切處，第四禪中攝，二一切處即名說空處，空處攝識處，識處攝前三背捨，八勝處入一切處，皆緣欲界。後四背捨緣無色界，及無漏法諸妙功德，在根本中善，無色根本不緣下地故，滅受想定，非心心數法故無緣，非有想非無想處背捨，但緣無色四陰及無漏法。九次第定者，從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入，若善若垢，如是乃至滅受想定。」問曰：「餘者亦有次第，何以但稱九次第定？」荅曰：「餘功德皆有異心閒生，故非次第，此中深心智慧利，行者自試其心，從一禪心起次第二禪，不令異念得入，此於功德心柔輭善，斷法愛故，能心心相次，是次第二是有漏，七或有漏或無漏，禪中閒未到地不牢固，又是聖人所得，又此大功德不在邊地，是故無次第，八背捨、八勝處、十一切處、九次第定，聲聞法中略說。」
釋初品中九想義
經
九想：脹想、壞想、血塗想、膿爛想、青想、噉想、散想、骨想、燒想，
論
問曰：「應當先習九想離欲，然後得諸禪，何以故諸禪定後，方說九想？」荅曰：「先讚果報令行者心樂，九想雖是不淨，人貪其果報故必習行。」問曰：「行者云何觀是脹想等九事？」荅曰：「行者先持戒清淨，令心不悔故易受觀法，能破婬欲諸煩惱賊，觀人初死之日辭訣言語，息出不反奄忽已死，室家驚動號哭呼天，言說方爾奄便那去，氣滅身冷無所覺識，此為大畏無所免處，譬如劫盡火燒，無有遺脫，如說：
死至無貧富，無勤修善惡，無貴亦無賤，老少無免者，
無祈請可救，亦無欺誑離，無捍挌得脫，一切無免處。
死法名為永離恩愛之處，一切有生之所惡者，雖甚惡之無得脫者，我身不久必當如是，同於木石無所別知，我今不應貪著五欲，不覺死至同於牛羊，牛羊禽獸，雖見死者跳騰哮吼，不自覺悟，我即得人身識別好醜，當求甘露不死之法，如說：
六情身完具，知鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧，
禽獸皆亦知，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事。
既已得人身，而但自放恣，不知修善事，與彼亦何異，
三惡道眾生，不得修道業，已得此人身，當勉自益利。
行者到死屍邊，見死屍胮脹，如韋囊盛風，異於本相心生厭畏，我身亦當如是，未脫此法，身中主識役御此身，視聽言語作罪作福，以此自恣為何所趣？而今但見空舍在此，是身好相細膚姝媚，長眼直鼻平額高眉，如是等好令人心惑，今但見胮脹好在何處？男好之相亦不可識，作此觀已呵著欲心，此臭屎囊胮脹可惡，何足貪著？死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏屎尿膿血流出，惡露已現，行者取是壞相以況己身，我亦如是，皆有是物與此何異？我為甚惑，為此屎囊薄皮所誑，如燈蛾投火，但貪明色不知燒身，已見裂壞男女相滅，我所著者亦皆如是，死屍已壞肉血塗漫，或見杖楚死者青瘀黃赤，或日曝瘀黑，具取是相觀所著者，若赤白之色淨潔端正，與此何異！既見青瘀黃赤鳥獸不食，不埋不藏不久膿攔，種種蟲生，行者見已念此死屍，本有好色好香塗身，衣以上服飾以華綵，今但臭壞膿爛塗染，此是真實分，先所飾綵皆是假借，若不燒不埋棄之曠野，為鳥獸所食，鳥挑其眼狗分其手腳，虎狼刳腹分掣摑裂，殘藉在地有盡不盡，行者見已心生厭想，思惟此屍未壞之時，人所著處，而今壞敗無復本相，但見殘藉鳥獸食處，甚可惡畏。鳥獸已去，風日飄曝筋斷骨離，各各異處，行者思惟：『本見身法，和合而有身相，男女皆可分別，今已離散各在異處，和合法滅身相亦無，皆異於本，所可愛者今在何處？身既離散處處白骨，鳥獸食已唯有骨在。』觀是骨人是為骨想，骨想有二種，一者骨人，筋骨相連，二者骨節分離筋節相連，破男女長短好色細滑之相，骨節分離破眾生根本實相。骨想復有二種，一者淨，二者不淨，淨者久骨白淨，無血無膩色如白雪，不淨者，餘血塗染膏膩未盡，行者到屍林中，或見積多草木焚燒死屍，腹破眼出皮色焦黑，甚可惡畏，須臾之閒變為灰燼，行者取是燒想，思惟此身未死之前，沐浴香華五欲自恣，今為火燒甚於兵刃，此屍初死形猶似人，火燒須臾本相都失，一切有為皆歸無常，我亦如是，睹是九想斷諸煩惱，於滅婬欲最勝，為滅婬欲故說是九想。」問曰：「無常等十想，為滅何事故說？」荅曰：「亦為滅婬欲等三毒。」問曰：「若爾者，二相有何等異？」荅曰：「九想為遮未得禪定，為婬欲所覆故，十想能除滅婬欲等三毒。九想如縛賊，十想如斬，九想初學十想為成就。復次，是十想中不淨想攝九想，有人言，十想中不淨想，食不淨想，世間不可樂想攝九想。復有人言，十想九想同為離欲，俱為涅槃，所以者何？初死想，動轉言語，須臾之閒忽然已死，身體胮脹爛壞分散，各各變異是則無常，若有著此法，無常壞時是即為苦，若無常苦無得自在者，是則無我不淨，無常苦空無我則不可樂，觀身如是，食雖在口腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不淨想。以此九想觀身常變，念念皆滅即是死想。以是九想厭世閒樂，知煩惱斷則安隱寂滅，即是斷想。以是九想遮諸煩惱，即是離想。以是九想厭世閒故，知此五眾滅更不復生，是處安隱即是盡想。復次，九想為因十想為果，是故先九想後十想，復次，九想為外門十想為內門，是故經言二為甘露門，一者不淨門，二者安那般那門，是九想，除人七種染著，或有人染著色，若赤若白，若赤白若黃若黑，或有人不著色，但染著形容，細膚纖指修目高眉，或有人不著容色，但染著威儀進止，坐起行住禮拜俯仰，揚眉頓睫親近按摩，或有人不著容色威儀，但染著言語輭聲美辭，隨時而說應意承旨，能動人心。或有人不著容色威儀輭聲，但染著細滑柔膚輭肌，熱時身涼寒時體溫，或有人皆著五事，或有人都不著五事，但染著人相若男若女，雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解捨，世所重五種欲樂而隨其死，死想多除威儀語言愛，胮想、壞想、噉想、散想多，除形容愛，血塗想、青瘀想、膿爛想多，除色愛。骨想、燒想多，除細滑愛，九想除襍愛及所著人愛，噉想、散想、骨想，徧除人愛，噉殘離散白骨中，不見有人可著，以是九想觀，離愛心，瞋癡亦微薄。不淨中顛倒癡故著是身，今以是九想，披析身內，見是身相癡心薄，癡心薄則貪欲薄，貪欲薄則瞋亦薄，所以者何？人以貪身故生瞋，今觀身不淨心厭故，不復貪身，不貪身故不復生瞋，三毒薄故，一切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛三昧摧碎結山。九想雖是不淨觀，依是能成大事，譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。」問曰：「是九想有何性，何所緣，何所攝？」荅曰：「取想性，緣欲界身，色想眾攝，亦身念處少分，或欲界攝，或初禪二禪四禪攝，未離欲散心人得欲界繫，離欲人心得色界繫，胮脹等八想，欲界初禪二禪中攝。淨骨想，欲界初禪二禪四禪中攝，三禪中多樂無是想，是九想是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃門，入涅槃離一切憂惱諸苦滅，五眾因緣生故，受涅槃常樂。」問曰：「聲聞人如是觀，心厭離欲疾入涅槃，菩薩憐愍一切眾生，集一切佛法，度一切眾生，不求疾入涅槃故，觀是九想，云何不墮二乘證？」荅曰：「菩薩於眾生心生憐愍，知眾生以三毒因緣故，受今世後世身心苦痛，是三毒終不自滅，亦不可以餘理得滅，但觀所著內外身相，然後可除，以是故，菩薩欲滅是婬欲毒故，觀是九想。如人憐愍病者，和合眾藥以療之，菩薩亦如是，為著色眾生，說是青瘀等想，隨其所著分別諸相，如先說，是為菩薩行九想觀。復次，菩薩以大悲心，行是九想，作是念：『我未具足一切佛法，不入涅槃，是為一法門，我不應住此一法門，我當學一切法門。』以是故，菩薩行九想無所妨，菩薩行是九想，或時厭患心起，如是不淨身可惡可患，欲疾取涅槃，爾時，菩薩作是念：『十方諸佛說一切法相空，空中無無常，何況有不淨？但為破淨顛倒故，習行不淨，是不淨皆從因緣和合生，無有自性皆歸空相，我今不應取是因緣和合生，無自性不淨法，欲疾入涅槃。』經中亦有是說，若色中無味相，眾生不應著色，以色中有味故，眾生起著，若色無過罪，眾生亦無厭色者，以色實有過惡故，觀色則厭，若色中無出入相，眾生亦不能於色得解脫，以色有出相故，眾生於色得解脫，味是淨相因緣，以是故，菩薩不於不淨中沒，早取涅槃，九想義分別竟。」
釋初品中八念
經
念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死，
論
問曰：「何以故，九想次第有八念？」荅曰：「佛弟子於阿蘭若處，空舍、冢閒、山林曠野，善修九想，內外不淨觀，厭患其身而作是念：『我云何擔是底下不淨，屎尿囊自隨！』嗇然驚怖，及為惡魔作種種惡事，來恐怖之欲令其退，以是故，佛次第為說八念，如經中說，佛告諸比丘：『若於阿蘭若處，空舍冢閒山林曠野，在中思惟，若有怖畏衣毛為豎，爾時當念佛，佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，乃至婆伽婆恐怖則滅，若不念佛當應念法，佛法清淨巧出善說，得今世報，指示開發有智之人，心力能解，如是念法怖畏則除，若不念法則當念僧，佛弟子眾修正道隨法行，僧中有阿羅漢、向阿羅漢，乃至須陀洹、向須陀洹，四雙八輩，是佛弟子眾應供養，合掌恭敬禮拜迎送，世閒無上福田，作如是念僧恐怖即滅。』佛告諸比丘：『釋提桓因與阿脩羅鬪，在大陣中時，告諸天眾：「汝與阿脩羅鬪時，設有恐怖當念我七寶幢，恐怖即滅，若不念我幢，當念伊舍那天子（帝釋左面天王）寶幢，恐怖即除，若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子（右面天王）寶幢，恐怖即除。」』，以是故，知為除恐怖因緣故，次第說八念。」問曰：「經中說，三念因緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？」荅曰：「是比丘自念布施持戒功德，怖畏亦除，所以者何？若破戒心畏隨地獄，若慳貪心畏隨餓鬼，及貧窮中，自念：『我是淨戒布施。』若念淨戒若念布施，心則歡喜作是言：『若我命未盡，當更增進功德，若當命終不畏墮惡道。』以是故，念戒施亦能令怖畏不生，念上諸天，皆是布施持戒果報，此諸天以福德因緣故生彼，我亦有是福德，以是故，念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時，細覺尚滅何況恐怖麤覺？念死者，念五眾身念念生滅，從生已來常與死俱，今何以畏死？是五念佛雖不說，亦能除恐怖，所以者何？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不說。」問曰：「云何是念佛？」荅曰：「行者一心念佛，得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，麤細多少深淺，皆無不實皆是實故，名多陀阿伽度，亦如過去來來現在十方諸佛，於眾生中起大悲心，行六波羅蜜得諸法相，來至阿耨多羅三藐三菩提中，此佛亦如是，是名多陀阿伽度，如三世十方諸佛，身放大光明徧照十方，破諸黑闇心出智慧光明，破眾生無明闇，功德名聞亦徧十方，去至涅槃，此佛亦如是去，以是故，亦名多陀阿伽度，有如是功德故，應受一切諸天世人最上供養，是故名阿羅訶，
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中八背捨，八勝處，九次第定，十一切處
八背捨者，內有色外亦觀色，是初背捨。內無色外觀色，是第二背捨。淨背捨身作證，第三背捨。四無色定及滅受想，是五合為八背捨。背是潔淨五欲，離是著心，故名背捨。不壞內外色，不內外滅色相，以是不淨心觀色，是初背捨。壞內色滅內色相，不壞外色不滅外色相，以是為淨心觀外色，是第二背捨。是二皆觀不淨，一者觀內觀外，二者不見內但見外，何以故？眾生有二分行，愛行、見行，愛多者著樂，多縛在外結使行，見多者多著身見等行，為內結使縛，以是故，愛多者觀外色不淨，見多者觀自身不淨壞敗。復次，行者初心未細，繫心一處難，故內外觀，漸習調柔，能內壞色相，但觀外。」問曰：「若無內色相，誰當觀外？」荅曰：「是為得解道，非實道，行者念未來死，火燒蟲噉埋著土中，皆磨滅，若現在觀，亦分別是身，乃至微塵皆無，是名內無色相，外觀色。」問曰：「二勝處見內外色，六勝處但見外色，一背捨見內外色，二背捨但見外色，何以故？但內有壞色相，外色不能壞。」荅曰：「行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身，外四大不見滅相故，難可觀無故，不說外色壞。復次，離色界時，是時亦不見外色。淨背捨身作證者，不淨中淨觀如八勝處說，前八一切處，觀清淨地水火風及青黃赤白，觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅奈衣，觀黃赤白各隨色，亦如總名淨背捨。」問曰：「若總是淨背捨，不應說一切處。」荅曰：「背捨是初行者，勝處是中行，一切處是久行，不淨觀有二種，一者不淨，二者淨，不淨觀二背捨，四勝處；淨觀中一背捨，四勝處，八一切處。」問曰：「行者以不淨為淨，名為顛倒，淨背捨觀，云何不顛倒？」荅曰：「女色不淨妄見為淨，是名顛倒，淨背捨，觀一切青色廣大故不顛倒。復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀心厭，以是故，習淨觀非顛倒，亦是中不著故。復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外不淨，繫心觀中，是時生厭婬恚癡薄，即自驚悟我為無目，此身如是云何生著？攝心實觀無令復錯，心既調柔，想身皮肉血髓不淨，除卻唯有白骨，繫心骨人，若外馳散攝之令還，深攝心故，見白骨流光如珂如貝，能照內外諸物，是為淨背捨初門，然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色想。復次，若金剛真珠金銀寶物，若清淨地若淨水，如無烟薪淨潔火，若清風無塵，諸青色如金精山，諸黃色如瞻蔔華，諸赤色如赤蓮華，諸白色如白雪等，取是相繫心淨觀，隨是諸色各有清淨光耀，是時行者得受喜樂，徧滿身中，是名淨背捨，緣淨故名為淨背捨，徧身受樂故名為身證，得是心樂背捨五欲，不復喜樂，是名背捨。未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色，復勤精進斷此著故，如是淨觀從心想生，譬如幻主觀所幻物，知從己出心不生著，能不隨所緣，是時背捨變名勝處，於淨觀雖勝未能廣大，是時行者還取淨相，用背捨力及勝處力故，取是淨地相，漸漸徧滿十方虛空，水火風亦爾，取青相漸令廣大，亦徧十方虛空，黃赤白亦如是，是時勝處，復變為一切處，是三事一義，轉變有三名。」問曰：「是三背捨、八勝處、十一切處，是實觀，是得解觀？若實觀，身有血肉何以但見白骨人？三十六物合為身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大，但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青觀？」荅曰：「有實觀，亦有得解觀，身相實是不淨，是為實觀，外法中有淨相種種色相，是為實觀，觀淨不淨是為實觀，以此少許淨，廣觀一切皆是淨，取是一水，徧觀一切皆是水，取是少許青相，徧一切皆是青，如是等，是為得解觀非實。四無色背捨，如四無色定中觀，欲得背捨先入無色定，無色定是背捨之初門，背捨色緣無量虛空處。」問曰：「無色定亦爾，有何等異？」荅曰：「凡夫得是無色定，是為無色，聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨，餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是，背滅受想諸心心數法，是名滅受想背捨。」問曰：「無想定何以不名背捨？」答曰：「邪見者不審諸法過失，真入定中謂是涅槃，從定起時還生悔心，墮在邪見，是故非背捨。滅受想，患厭散亂心故入定休息，似涅槃法著身中，身得故名身證。八勝處者，內有色相外觀色少，若好若醜，是色勝知勝觀，是名初勝處。內色相觀外色多，若好若醜，是色勝知勝觀，是名第二勝處。第三第四亦如是，但以內無色相，外觀色為異，內亦無色相，外觀諸色青黃赤白，是為八勝處。內色相外觀色者，內身不壞見外緣少者，緣少故名少，觀道未增長故觀少，因緣觀多畏難攝故，譬如鹿遊未調，不中遠放，若好若醜者，初學繫心緣中，若眉間若額上若鼻端，內身不淨相，內身中不淨相觀外諸色，善業報故名好，不善業報故醜。復次，行者如從師所受，觀外緣種種不淨，是名醜色，行者或時憶念忘故，生淨相觀淨色，是名好色。復次，行者自身內繫心一處，觀欲界中色二種，一者能生婬欲，二者能生瞋恚，能生婬欲者是淨色，名為好，能生瞋恚者是不淨色，名為醜，於緣中自在勝知勝見，行者於能生婬欲端正色中，不生婬欲；於能生瞋恚惡色，不生瞋恚，但觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固，是名若好若醜勝處行。行者住是不淨門中，婬欲瞋恚等諸結使未能不隨，是名勝處，勝是不淨中，淨顛倒等諸煩惱賊故。」問曰：「行者云何內色想外觀色？」荅曰：「是八勝處，深入定心調柔者可得，行者或時見內身不淨，亦見外色不淨，不淨觀有二種，一者三十六物等種種不淨，二者除內外皮肉五藏，但觀白骨如珂如雪，三十六物等觀是名醜，如珂如雪觀是名好，行者內外觀時，心散亂難入禪，除自身相但觀外色，如阿毗曇中說，行者以得解脫，觀見是身死，死已舉出冢閒，若火燒若蟲噉，皆已滅盡，是時但見蟲火不見身，是名內無色相外觀色，行者如教受，觀身是骨人，若心外散，還攝骨人緣中，何以故？是人初習未能觀細緣故，是名少色。行者觀道轉深增長，以此一骨人，徧觀閻浮提皆是骨人，是名為多，還復攝念觀一骨人，以是故，名勝知勝見。復次，隨意五欲中，男女相淨潔相能勝故，名為勝處，譬如健人乘馬擊賊，能破名為勝，又能制御其馬，是亦名勝，行者亦如是，能自於不淨觀中，少能多多能少，是為勝處，亦能破五欲賊，亦名勝處，內未能壞身，外觀色若多若少，若好若醜，是初學第二勝處。內壞身無色相，觀外色若多若少，若好若醜，是第三第四勝處，攝心深入定中，壞內身觀外淨，緣青青色，黃赤白白色，是為後四勝處。」問曰：「是後四勝處，十一切處中，青黃等四處有何等異？」荅曰：「青一切處，能普緣一切令青，是勝處若多若少隨意觀，不令異心奪觀，觀是勝緣名為勝處，譬如轉輪聖王徧勝四天下，閻浮事王勝一天下而已，一切處普徧勝一切緣，勝處但觀少色能勝，不能徧一切緣，如是等略說八勝處。十一切處者，背捨勝處已說，此以徧滿緣故，名一切處。」問曰：「何以無所有處，非有想非無想處，不名一切處？」荅曰：「是得解之心，安隱快樂，廣大無量無邊虛空處，是佛所說，一切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法中皆見有識，以是故，二處立一切處，無所有中無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說，是無所有無邊無量。非有想非無想處，心鈍難得取相令廣大。復次，虛空處近色界，亦能緣色，識處能緣緣色，又識處起能超入第四禪，第四禪起超入識處，無所有處，非有想非無想處遠，無色因緣故，非一切處，是三種法皆行得勝，一切處是有漏，初三背捨第七第八背捨是有漏，餘殘或有漏或無漏。初二背捨初四勝處，初禪二禪中攝淨背捨，後四勝處入一切處，第四禪中攝，二一切處即名說空處，空處攝識處，識處攝前三背捨，八勝處入一切處，皆緣欲界。後四背捨緣無色界，及無漏法諸妙功德，在根本中善，無色根本不緣下地故，滅受想定，非心心數法故無緣，非有想非無想處背捨，但緣無色四陰及無漏法。九次第定者，從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入，若善若垢，如是乃至滅受想定。」問曰：「餘者亦有次第，何以但稱九次第定？」荅曰：「餘功德皆有異心閒生，故非次第，此中深心智慧利，行者自試其心，從一禪心起次第二禪，不令異念得入，此於功德心柔輭善，斷法愛故，能心心相次，是次第二是有漏，七或有漏或無漏，禪中閒未到地不牢固，又是聖人所得，又此大功德不在邊地，是故無次第，八背捨、八勝處、十一切處、九次第定，聲聞法中略說。」
釋初品中九想義
經
九想：脹想、壞想、血塗想、膿爛想、青想、噉想、散想、骨想、燒想，
論
問曰：「應當先習九想離欲，然後得諸禪，何以故諸禪定後，方說九想？」荅曰：「先讚果報令行者心樂，九想雖是不淨，人貪其果報故必習行。」問曰：「行者云何觀是脹想等九事？」荅曰：「行者先持戒清淨，令心不悔故易受觀法，能破婬欲諸煩惱賊，觀人初死之日辭訣言語，息出不反奄忽已死，室家驚動號哭呼天，言說方爾奄便那去，氣滅身冷無所覺識，此為大畏無所免處，譬如劫盡火燒，無有遺脫，如說：
死至無貧富，無勤修善惡，無貴亦無賤，老少無免者，
無祈請可救，亦無欺誑離，無捍挌得脫，一切無免處。
死法名為永離恩愛之處，一切有生之所惡者，雖甚惡之無得脫者，我身不久必當如是，同於木石無所別知，我今不應貪著五欲，不覺死至同於牛羊，牛羊禽獸，雖見死者跳騰哮吼，不自覺悟，我即得人身識別好醜，當求甘露不死之法，如說：
六情身完具，知鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧，
禽獸皆亦知，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事。
既已得人身，而但自放恣，不知修善事，與彼亦何異，
三惡道眾生，不得修道業，已得此人身，當勉自益利。
行者到死屍邊，見死屍胮脹，如韋囊盛風，異於本相心生厭畏，我身亦當如是，未脫此法，身中主識役御此身，視聽言語作罪作福，以此自恣為何所趣？而今但見空舍在此，是身好相細膚姝媚，長眼直鼻平額高眉，如是等好令人心惑，今但見胮脹好在何處？男好之相亦不可識，作此觀已呵著欲心，此臭屎囊胮脹可惡，何足貪著？死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏屎尿膿血流出，惡露已現，行者取是壞相以況己身，我亦如是，皆有是物與此何異？我為甚惑，為此屎囊薄皮所誑，如燈蛾投火，但貪明色不知燒身，已見裂壞男女相滅，我所著者亦皆如是，死屍已壞肉血塗漫，或見杖楚死者青瘀黃赤，或日曝瘀黑，具取是相觀所著者，若赤白之色淨潔端正，與此何異！既見青瘀黃赤鳥獸不食，不埋不藏不久膿攔，種種蟲生，行者見已念此死屍，本有好色好香塗身，衣以上服飾以華綵，今但臭壞膿爛塗染，此是真實分，先所飾綵皆是假借，若不燒不埋棄之曠野，為鳥獸所食，鳥挑其眼狗分其手腳，虎狼刳腹分掣摑裂，殘藉在地有盡不盡，行者見已心生厭想，思惟此屍未壞之時，人所著處，而今壞敗無復本相，但見殘藉鳥獸食處，甚可惡畏。鳥獸已去，風日飄曝筋斷骨離，各各異處，行者思惟：『本見身法，和合而有身相，男女皆可分別，今已離散各在異處，和合法滅身相亦無，皆異於本，所可愛者今在何處？身既離散處處白骨，鳥獸食已唯有骨在。』觀是骨人是為骨想，骨想有二種，一者骨人，筋骨相連，二者骨節分離筋節相連，破男女長短好色細滑之相，骨節分離破眾生根本實相。骨想復有二種，一者淨，二者不淨，淨者久骨白淨，無血無膩色如白雪，不淨者，餘血塗染膏膩未盡，行者到屍林中，或見積多草木焚燒死屍，腹破眼出皮色焦黑，甚可惡畏，須臾之閒變為灰燼，行者取是燒想，思惟此身未死之前，沐浴香華五欲自恣，今為火燒甚於兵刃，此屍初死形猶似人，火燒須臾本相都失，一切有為皆歸無常，我亦如是，睹是九想斷諸煩惱，於滅婬欲最勝，為滅婬欲故說是九想。」問曰：「無常等十想，為滅何事故說？」荅曰：「亦為滅婬欲等三毒。」問曰：「若爾者，二相有何等異？」荅曰：「九想為遮未得禪定，為婬欲所覆故，十想能除滅婬欲等三毒。九想如縛賊，十想如斬，九想初學十想為成就。復次，是十想中不淨想攝九想，有人言，十想中不淨想，食不淨想，世間不可樂想攝九想。復有人言，十想九想同為離欲，俱為涅槃，所以者何？初死想，動轉言語，須臾之閒忽然已死，身體胮脹爛壞分散，各各變異是則無常，若有著此法，無常壞時是即為苦，若無常苦無得自在者，是則無我不淨，無常苦空無我則不可樂，觀身如是，食雖在口腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不淨想。以此九想觀身常變，念念皆滅即是死想。以是九想厭世閒樂，知煩惱斷則安隱寂滅，即是斷想。以是九想遮諸煩惱，即是離想。以是九想厭世閒故，知此五眾滅更不復生，是處安隱即是盡想。復次，九想為因十想為果，是故先九想後十想，復次，九想為外門十想為內門，是故經言二為甘露門，一者不淨門，二者安那般那門，是九想，除人七種染著，或有人染著色，若赤若白，若赤白若黃若黑，或有人不著色，但染著形容，細膚纖指修目高眉，或有人不著容色，但染著威儀進止，坐起行住禮拜俯仰，揚眉頓睫親近按摩，或有人不著容色威儀，但染著言語輭聲美辭，隨時而說應意承旨，能動人心。或有人不著容色威儀輭聲，但染著細滑柔膚輭肌，熱時身涼寒時體溫，或有人皆著五事，或有人都不著五事，但染著人相若男若女，雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解捨，世所重五種欲樂而隨其死，死想多除威儀語言愛，胮想、壞想、噉想、散想多，除形容愛，血塗想、青瘀想、膿爛想多，除色愛。骨想、燒想多，除細滑愛，九想除襍愛及所著人愛，噉想、散想、骨想，徧除人愛，噉殘離散白骨中，不見有人可著，以是九想觀，離愛心，瞋癡亦微薄。不淨中顛倒癡故著是身，今以是九想，披析身內，見是身相癡心薄，癡心薄則貪欲薄，貪欲薄則瞋亦薄，所以者何？人以貪身故生瞋，今觀身不淨心厭故，不復貪身，不貪身故不復生瞋，三毒薄故，一切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛三昧摧碎結山。九想雖是不淨觀，依是能成大事，譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。」問曰：「是九想有何性，何所緣，何所攝？」荅曰：「取想性，緣欲界身，色想眾攝，亦身念處少分，或欲界攝，或初禪二禪四禪攝，未離欲散心人得欲界繫，離欲人心得色界繫，胮脹等八想，欲界初禪二禪中攝。淨骨想，欲界初禪二禪四禪中攝，三禪中多樂無是想，是九想是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃門，入涅槃離一切憂惱諸苦滅，五眾因緣生故，受涅槃常樂。」問曰：「聲聞人如是觀，心厭離欲疾入涅槃，菩薩憐愍一切眾生，集一切佛法，度一切眾生，不求疾入涅槃故，觀是九想，云何不墮二乘證？」荅曰：「菩薩於眾生心生憐愍，知眾生以三毒因緣故，受今世後世身心苦痛，是三毒終不自滅，亦不可以餘理得滅，但觀所著內外身相，然後可除，以是故，菩薩欲滅是婬欲毒故，觀是九想。如人憐愍病者，和合眾藥以療之，菩薩亦如是，為著色眾生，說是青瘀等想，隨其所著分別諸相，如先說，是為菩薩行九想觀。復次，菩薩以大悲心，行是九想，作是念：『我未具足一切佛法，不入涅槃，是為一法門，我不應住此一法門，我當學一切法門。』以是故，菩薩行九想無所妨，菩薩行是九想，或時厭患心起，如是不淨身可惡可患，欲疾取涅槃，爾時，菩薩作是念：『十方諸佛說一切法相空，空中無無常，何況有不淨？但為破淨顛倒故，習行不淨，是不淨皆從因緣和合生，無有自性皆歸空相，我今不應取是因緣和合生，無自性不淨法，欲疾入涅槃。』經中亦有是說，若色中無味相，眾生不應著色，以色中有味故，眾生起著，若色無過罪，眾生亦無厭色者，以色實有過惡故，觀色則厭，若色中無出入相，眾生亦不能於色得解脫，以色有出相故，眾生於色得解脫，味是淨相因緣，以是故，菩薩不於不淨中沒，早取涅槃，九想義分別竟。」
釋初品中八念
經
念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死，
論
問曰：「何以故，九想次第有八念？」荅曰：「佛弟子於阿蘭若處，空舍、冢閒、山林曠野，善修九想，內外不淨觀，厭患其身而作是念：『我云何擔是底下不淨，屎尿囊自隨！』嗇然驚怖，及為惡魔作種種惡事，來恐怖之欲令其退，以是故，佛次第為說八念，如經中說，佛告諸比丘：『若於阿蘭若處，空舍冢閒山林曠野，在中思惟，若有怖畏衣毛為豎，爾時當念佛，佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，乃至婆伽婆恐怖則滅，若不念佛當應念法，佛法清淨巧出善說，得今世報，指示開發有智之人，心力能解，如是念法怖畏則除，若不念法則當念僧，佛弟子眾修正道隨法行，僧中有阿羅漢、向阿羅漢，乃至須陀洹、向須陀洹，四雙八輩，是佛弟子眾應供養，合掌恭敬禮拜迎送，世閒無上福田，作如是念僧恐怖即滅。』佛告諸比丘：『釋提桓因與阿脩羅鬪，在大陣中時，告諸天眾：「汝與阿脩羅鬪時，設有恐怖當念我七寶幢，恐怖即滅，若不念我幢，當念伊舍那天子（帝釋左面天王）寶幢，恐怖即除，若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子（右面天王）寶幢，恐怖即除。」』，以是故，知為除恐怖因緣故，次第說八念。」問曰：「經中說，三念因緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？」荅曰：「是比丘自念布施持戒功德，怖畏亦除，所以者何？若破戒心畏隨地獄，若慳貪心畏隨餓鬼，及貧窮中，自念：『我是淨戒布施。』若念淨戒若念布施，心則歡喜作是言：『若我命未盡，當更增進功德，若當命終不畏墮惡道。』以是故，念戒施亦能令怖畏不生，念上諸天，皆是布施持戒果報，此諸天以福德因緣故生彼，我亦有是福德，以是故，念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時，細覺尚滅何況恐怖麤覺？念死者，念五眾身念念生滅，從生已來常與死俱，今何以畏死？是五念佛雖不說，亦能除恐怖，所以者何？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不說。」問曰：「云何是念佛？」荅曰：「行者一心念佛，得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，麤細多少深淺，皆無不實皆是實故，名多陀阿伽度，亦如過去來來現在十方諸佛，於眾生中起大悲心，行六波羅蜜得諸法相，來至阿耨多羅三藐三菩提中，此佛亦如是，是名多陀阿伽度，如三世十方諸佛，身放大光明徧照十方，破諸黑闇心出智慧光明，破眾生無明闇，功德名聞亦徧十方，去至涅槃，此佛亦如是去，以是故，亦名多陀阿伽度，有如是功德故，應受一切諸天世人最上供養，是故名阿羅訶，
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