波頭摩狀如此閒赤蓮華，摩呵波頭摩，是中拘伽離住處。有智之人聞是驚言：『咄，以此無明恚愛法故，乃受此苦出而復入，無窮無已。』菩薩見此如是思惟，此苦業因緣，皆是無明諸煩惱所作，我當精進勤修六度，集諸功德，斷除眾生五道中苦，興發大哀增益精進，如見父母幽閉囹圄，拷掠搒笞憂毒萬端，方便求救心不暫捨，菩薩見諸眾生受五道苦，念之如父亦復如是。復次，菩薩精進世世勤修，求諸財寶給施眾生，心無懈廢，自有財物能盡施與，心亦不懈。復次，精進持戒若大若小，一切能受一切能持，不毀不犯，大如毛髮設有違失，即時發露初不覆藏。復次，勤修忍辱，若人刀杖打害罵詈毀辱，及恭敬供養一切能忍，不受不善，於深法中其不沒，亦不疑悔。復次，專精一心修諸禪定，能住能學，得五神通及四無量心，八勝處八背捨，十一切處，具諸功德得四念處，及諸菩薩見佛三昧。復次，菩薩精進求法，不懈身心勤力供養法師，種種恭敬供給給施，初不違失亦不廢退，不惜身命以為法故，誦讀問答，初中後夜思惟憶念，籌量分別求其因緣，選擇同異欲知實相，一切諸法自相異相，總相別相，一相有相無相，如實相，諸佛菩薩無量智慧心，不退不沒，是名菩薩精進，如是等種種因緣，能生能辦種種善法，是故名精進波羅蜜，波羅蜜義如先說。復次，菩薩精進名為精進波羅蜜，餘人精進不名波羅蜜。」問曰：「云何為精進滿足？」荅曰：「菩薩生身法性身，能具足功德，是為精進波羅蜜滿足，滿足義如上說，身心精進不廢不息故。」問曰：「精進是心數法，經何以名精進？」荅曰：「精進雖是心數法，從身力出名為身精進，如受是心數法，而有五識相應受，是名身受。意識相應受是為心受，精進亦如是，身力勤修，若手施口誦法言，若講說法，如是等名為身精進。復次，行布施持戒，是為身精進，忍辱禪定智慧，是名心精進。復次，外事勤修是為身精進，內自專精是為心精進，麤精進名為身，細精進名為心，為福德精進名為身，為智慧精進名為心，若菩薩初發心，乃至得無生忍，從是中間名身精進，生身未捨故，得無生法忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。復次，菩薩初發心時，功德未足故，種三種福德因緣，布施持戒善心，漸得福報以施眾生，眾生未足更廣修福，發大悲心，一切眾生不足於財，多作眾惡，我以少財不能滿足其意，其意不滿不能勤受教誨，不受道教不能得脫生老病死，我當作大方便，給足於財令其充滿。便入大海求諸異寶，登山履危以求妙藥，入深石窟求諸異物，石汁珍寶以給眾生，或作薩陀婆，冒涉嶮道劫賊，師子虎狼惡獸，為布施眾生故，勤求財寶不以為難，藥草呪術能令銅變為金，如是種種變化，致諸財物及四方無主物，以給眾生，是為身精進。得五神通，能自變作作諸美味，或至天上取自然食，如是等名為心精進，能集財物以用布施，是為身精進，以是布施之德，得至佛道，是為心精進，生身菩薩行六波羅蜜，是為身精進，法性身菩薩行六波羅蜜，是為心精進（未得法身，心則隨身，已得法身則心不隨身，身不累心也），復次，一切法中皆能成辦，不惜身命是為身精進。求一切禪定智慧時，心不懈怠是為心精進。復次，身精進者受諸勤苦，終不懈廢，如說波羅奈國梵摩達王，遊獵於林中，見二鹿羣，羣各有主，一主有五百羣鹿，一主身七寶色，是釋迦文尼菩薩，一主是提婆達多，菩薩鹿見人王大眾，殺其部黨起大悲心，徑到王前王人競射，飛矢如雨，王見此鹿直進趣已，無所忌憚，敕諸從人：『攝汝弓箭，無得斷其來意。』鹿王既至跪白王言：『君以嬉遊逸樂小事故，羣鹿一時皆受死苦，若以供膳當自差次，日送一鹿以供王廚。』王善其言聽如其意，於是二鹿羣主，大集差次各當一日，是提婆達多鹿羣中，有一鹿懷子，次至應送來，白其主：『我身今日應當送死，而我懷子子非次也，乞垂料理，使死者得次生者不濫。』鹿王怒之言：『誰不惜命，次來但去何得辭也。』鹿母思惟：『我王不仁，不以理恕不察我辭，橫見瞋怒不足告也。』即至菩薩王所，以情具白，王問此鹿：『汝主何言？』鹿曰：『我主不仁，不見料理而見瞋怒，大王仁及一切，故來歸命，如我今日，天地雖曠無所控告。』菩薩思惟：『此甚可愍，若我不理枉殺其子，若非次更差，次未及之如何可遣，惟有我當代之。』思之既定即自送身，遣鹿母還：『我今代汝，汝勿憂也。』鹿王徑到王門，眾人見之怪其自來，以事白王王亦怪之，而命令前問言：『諸鹿盡耶，汝何以來？』鹿王言：『大王仁及羣鹿，人無犯者，但有滋茂何有盡時？我以異部羣中，有一鹿懷子，以子垂產，身當俎割子亦并命，歸告於我我以愍之，非分更差是亦不可，若歸而不救無異木石，是身不久必不免死，慈愍救厄功德無量，若人無慈與虎狼亦何異？』王聞是言即從座起，而說偈曰：
我實是畜生，名曰人頭鹿，汝雖是鹿身，名為鹿頭人，
以理而言之，非以形為人，若能有慈惠，雖獸實是人，
我從今日始，不食一切肉，我以無畏施，且可安汝意。
諸鹿得安，王得仁信。復次，如愛法梵志，十二歲時偏閻浮提，求知聖法而不能得，時世無佛佛法亦盡，有一婆羅門言：『我有聖法一偈，若實愛法當以與汝。』荅言：『實愛法。』婆羅門言：『若實愛法，當以汝皮為紙，以身骨為筆，以血書之，當以與汝。』即如其言，破骨剝皮以血寫偈：
如法應修行，非法不應受，今世及後世，行法者安隱。
復次，昔野火燒林，林中有一雉，勤身自力飛入水中，漬其毛羽來滅大火，火大水少往來疲乏，不以為苦，是時天帝釋來問之言：『汝作何等？』荅言：『我救此林愍眾生故，此林蔭育處廣，清涼快樂，我諸種類及諸宗親，并諸眾生皆依仰此，我有身力，云何懈怠而不救之？』天帝問言：『汝乃精勤至幾時？』雉言：『以死為期。』天帝言：『汝心雖爾，誰證知者？』即自立誓：「我心至誠，信不虛者火即當滅。」是時淨居天知菩薩宏誓，即為滅火。自古及今，唯有此林當獨蔚茂，不為火燒，如是等種種宿世所行，難為能為不惜身命，國財妻子象馬七珍，頭目髓腦勤施不倦。如說菩薩為諸眾生，一日之中千死千生，如檀、施、忍、禪、般若波羅蜜中所行，如是菩薩本生經中，種種因緣相，是為身精進。於諸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，從一切賢聖下至凡夫，求法無猒如海吞流，是為菩薩心精進。」問曰：「心無猒足是事不然，所以者何？若所求事辦所願已成，是則應足，若理不可求事不可辦，亦應捨廢，云何恆無猒足？如人穿井求泉，用功轉多轉無水相，則應虛息。亦如行道，已到所在不應復行，云何恆無猒足？」荅曰：「菩薩精進，不可以世間譬喻為比，如穿井力少則不能得水，非無水也，若此處無水餘處必有，如有所至必求至佛，至佛無猒誨人不倦，故言無猒。復次，菩薩精進志願宏曠，誓度一切眾生無盡，是故精進亦不可盡。汝言事辦應止，是事不然，雖得至佛眾生未盡，不應休息，譬如火相若不滅，終無不燒，菩薩精進亦復如是，未入滅度終不休息，以是故，十八不共法中，欲及精進二事常修。復次，菩薩不住法，住般若波羅蜜中，不廢精進，是菩薩精進，非佛精進。復次菩薩未得菩薩道，生死身以好事施眾生，眾生反更以不善事加之，或有眾生，菩薩讚美反更毀辱，菩薩恭敬而反輕慢菩薩，慈念反求其過，謀欲中傷，此眾生等無有力勢，來惱菩薩，菩薩於此眾生發宏誓願：『我得佛道，要當度此惡中之惡，諸眾生輩。』於此惡中其心不懈，生大悲心，譬如慈母憐其子病，憂念不捨，如是相是為菩薩精進。復次，行布施波羅蜜時，十方種種乞兒來欲求索，不應索者皆來索之，及索所重難捨之物，語菩薩言：『與我兩眼，與我頭腦骨髓愛重妻子，及諸貴價珍寶。』如是等難得之物，乞者彊索其心不動，慳瞋不起，見疑心不生，一心為佛道故布施，譬如須彌山，四方風吹所不能動，如是種種相，是名精進波羅蜜。復次，菩薩精進，徧行五波羅蜜是為精進波羅蜜。」問曰：「若行戒波羅蜜時，若有人來乞三衣鉢盂，若與之則毀戒，何以故？佛不聽故，若不與則破檀波羅蜜。精進云何徧行五事？」荅曰：「若新行菩薩，則不能一世一時，徧行五波羅蜜，如菩薩行檀波羅蜜時，見餓虎飢急欲食其子，菩薩是時興大悲心，即以身施，菩薩父母以失子故，憂愁懊惱兩目失明。虎殺菩薩亦應得罪，而不籌量父母憂苦，虎得殺罪，但欲滿檀自得福德？又如持戒比丘，隨事輕重擯諸犯法，被擯之人愁苦懊惱，但欲持戒不愍其苦，或時行世俗般若，息慈悲心，如釋迦文尼菩薩，宿世為大國王太子，父王有梵志師，詐以不食五穀，眾人敬信以為奇特，太子思惟：『人有四體必資五穀，而此人不食，必是曲取人心，非真法也。』父母告子：『此人精進不食，是世希有，汝何愚甚而不敬之？』太子荅言：『願小留意，此人不久證驗自出。』是時太子求其住處，至林樹間，問林中牧牛人：『此人何所食噉？』牧牛者荅言：『此人夜中少多服酥，以自全命。』太子知已還宮，欲出其證驗，即以種種諸下藥草，熏青蓮華，清旦梵志入宮坐王邊，太子手執此華來供養之，拜已受與，梵志歡喜自念：『王及夫人內外大小皆服事我，唯太子不見敬信，今日以好華供養，甚善無量。』得此好華敬所來處，舉以向鼻嗅之，華中藥氣入腹，須臾腹內藥作，欲求下處，太子言：『梵志不食何緣向廁？』急捉之，須臾便吐王邊，吐中純酥，證驗現已，王與夫人乃知其詐，太子言：『此人真賊，求名故以誑一國。』如是行世俗般若，但求滿智寢憐愍心，不畏人瞋。或時菩薩行出世般若，於持戒布施心不染著，何以故？施者受者所施財物，於罪不罪於瞋不瞋，於進於怠攝心散心，不可得故。復次，菩薩行精進波羅蜜，於一切諸法，不生不滅非常非無常，非苦非樂非空非實，非我非無我，非一非異非有非無，盡知一切諸法，因緣和合，但有名字實相不可得，菩薩作如是觀，知一切有為皆是虛誑，心息無為欲滅其心，唯以寂滅為安隱，爾時，念本願憐愍眾生故，還行菩薩法集諸功德，菩薩自念：『我雖知諸法虛誑，眾生不知是事，於五道中受諸苦痛，我今當具足行六波羅蜜。』菩薩得生報神通，亦得佛道，三十二相八十種好，一切智慧大慈大悲，無礙解脫，十力四無所畏，十八不共法，三達等無量諸佛法，得是法時，一切眾生皆得信淨，皆能受行愛樂佛法，能辦是事，皆是精進波羅蜜力，是為精進波羅蜜。如佛所說：『菩薩精進，不見身不見心，身無所作心無所念，身心一等而無分別，所求佛道以度眾生，不見眾生為此岸，佛道為彼岸，一切身心所作放捨，如夢所覺覺無所作，是名寂滅諸精進故，名為波羅蜜，所以者何？知一切精進皆是邪偽故，以一切作法皆是虛妄不實，如夢如幻諸法平等，是為真實平等法中，不應有所求索，是故知一切精進，皆是虛妄。雖知精進虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。』如佛言：『我於無量劫中，頭目腦髓以施眾生，令其願滿，持戒忍辱禪定時，在山林中身體乾枯，或餐齋節食，或絕諸色味，或忍詈辱刀杖之患，是故身體焦枯，又常坐禪曝露勤苦，以求智慧，誦讀思惟問難，講說一切諸法，以智分別好惡麤細，虛實多少，供養無量諸佛，殷勤精進求此功德，欲具足五波羅蜜，我是時未有所得，不得檀尸羼精進禪智慧波羅蜜，見然燈佛以五華散佛，布髮泥中，得無生法忍，即時六波羅蜜滿，於空中立讚然燈佛，見十方無量諸佛，是時得實精進，身精進平等故，得心平等，心平等故得一切諸法平等，如是種種因緣相，名為精進波羅蜜。』」
大智度論卷第十六
大智度論卷第十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中禪波羅蜜
經
不亂不味故，應具足禪波羅蜜，
論
問曰：「菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間獨善其身，棄捨眾生？」荅曰：「菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定獲得實智慧，以度一切，譬如服藥將身權息眾務，氣力平健則修業如故，菩薩宴寂亦復如是，以禪定力服智慧藥，得神通力還在眾生，或在父母妻子，或師徒宗長，或天或人下至畜生，種種語言方便開導。復次，菩薩行布施持戒忍辱三事，名為福德門，於無量世中作天王，釋提桓因、轉輪聖王、閻浮提王，常施眾生七寶衣服，五情所欲，今世後世皆令具足，如經中說轉輪聖王，以十善教民，後世皆生天上，世世利益眾生，令得快樂，此樂無常還復受苦，菩薩因此發大悲心，欲以常樂涅槃，利益眾生，此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禪定生，譬如然燈燈雖能然，在大風中不能為用，若置之密室其用乃全，散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧其用不全，得禪定則實智慧生，以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處求得禪定，以禪定清淨故，智慧亦淨，譬如油炷淨故，其明亦淨，以是故，欲得淨智慧者，行此禪定。復次，若求世間近事，不能專心則事業不成，何況甚深佛道，而不用禪定？禪定名攝諸善心，亂心輕飄甚於鴻毛，馳散不停駛過疾風，不可制止，劇於獮猴，暫現轉滅甚於掣電，心相如是不可禁止，若欲制之非禪不定，如偈說：
禪為守智藏，功德之福田，禪為清淨水，能洗諸欲塵，
禪為金剛鎧，能遮煩惱箭，雖未得無餘，涅槃分已得。
得金剛三昧，推碎結使山，得六神通力，能度無量人，
囂塵蔽天日，大雨能淹之，覺觀風散心，禪定能滅之。
復次，禪定難得，行者一心專求不廢，乃當得之，諸天及神仙尚不能得，何況凡夫懈怠者，如佛在尼拘盧樹下坐禪，魔王三女說偈問言：
獨坐林樹間，六根常寂默，有若失重寶，無援愁苦痛，
容貌世無比，而常閉目坐，我等心有疑，何求而在此？
爾時，世尊以偈荅曰：
我得涅槃味，不樂處染愛，內外賊已除，汝父亦滅退，
我得甘露味，安樂坐林閒，恩愛之眾生，為之起悲心。
是時三女心生慚愧，而自說言：『此人離欲，不可動也。』即滅去不現。」問曰：「行何方便得禪波羅蜜？」荅曰：「卻五事（五塵）除五法（五葢），行五行（初禪五支），云何卻五事？當呵責五欲，哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已，此五欲者得之轉劇，如火炙疥。五欲無益如狗咬骨，五欲增爭如鳥競肉，五欲燒人如逆風執炬，五欲害人如踐惡虵，五欲無實如夢所得，五欲不久如假須臾，世人愚惑貪著五欲，至死不捨為之，後世受無量苦，譬如愚人貪著好果，上樹食之不肯時下，人伐其樹樹傾乃墮，身首毀壞痛惱而死，又此五欲，得時須臾樂，失時為大苦，好蜜塗刀，舐者食甜不知傷舌，五欲法者與眾生共，有智者識之，能自遠離，如說一優婆塞與眾估客，遠出治生，是時寒雪夜行失伴，在一石窟中住，時山神變為一女，來欲試之，說此偈言：
白雪覆山地，鳥獸皆隱藏，我獨無所恃，唯願見愍傷。
優婆塞兩手掩耳，而荅偈言：
無羞弊惡人，說此不淨言，水漂火燒去，不欲聞此聲，
有婦心不欲，何況造邪婬，諸欲樂甚淺，大苦患甚深。
諸欲得無猒，失之為大苦，未得願欲得，得之為所惱，
諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火。
山神聞此偈已，即擎此人送至伴中，是為智者呵欲不可著，五欲者名為妙色聲香味觸，欲求禪定皆應棄之，云何棄色？觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒害人身，如火燒金銀煮沸熱蜜，雖有色味燒身爛口，急應捨之，若人染著妙色美味，亦復如是。復次，好惡在人色無定也，何以知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心，若遙見怨家惡人，即生怨害心，若見中人則無怒無喜，若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一時俱捨。譬如洋金燒身，若欲除之，不得但欲棄火而留金，要當金火俱棄，如頻婆娑羅王以色故，身入敵國，獨在婬女阿梵婆羅房中，憂填王以色染故，截五百仙人手足，如是等種種因緣，是名呵色欲。云何呵聲？聲相不停暫聞即滅，愚癡之人，不解聲相無常變失故，於音聲中妄生好樂，於已過之聲，念而生著，如五百仙人在山中住，甄陀羅女在雪山池中浴，聞其歌聲即失禪定，心醉狂逸不能自持，譬如大風吹諸林樹，聞此細妙歌聲，柔輭清淨生邪念想，是故不覺生狂，今世失諸功德，後世當墮惡道，有智之人觀聲念念生滅，前後不俱無相及者，作如是知則不生染著，若斯智者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？如是等種種因緣，是名呵聲欲。云何呵香？人謂著香少罪，染愛於香開結使門，雖復百歲持戒，能一時壞之，如阿羅漢常入龍宮，食已，以鉢授沙彌令洗，鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美，便作方便入師繩牀下，兩手捉繩牀腳，其師去時，與繩牀俱入龍宮，龍言：『此未得道，何以將來？』師言：『不覺。』沙彌得飯食，又見龍女身體端正，香妙無比心大染著，即作要願：『我當作福奪此龍處，居其宮殿。』龍言：『後莫將此沙彌來。』沙彌還已，一心布施持戒，專求所願願早作龍。是時遶寺足下水出，自知必得作龍，徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死變為大龍，福德大故即殺彼龍，舉池盡赤，未爾之前，諸師及僧呵之，沙彌言：『我心已定，心相已出。』時師將諸眾僧就池觀之，如是因緣由著香故。復次，有一比丘在林中，蓮華池邊經行，聞蓮華香鼻受心著，池神語言：『汝何以捨彼林中禪淨坐處，而偷我香？』以著香故，諸結使臥者，今皆覺起，時更有一人來入池中，多取其華掘挽根莖，狼籍而去，池神默無所言，比丘言：『此人破汝池取汝華，汝都無言，我但池岸邊行，便見訶罵云我偷香。』池神言：『世閒惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也，汝是禪行好人，而著此香破汝好事，是故呵汝。譬如白氈淨而有黑物點汙，眾人皆見，彼惡人者譬如黑衣點墨，人
所不見誰問之者？』
我實是畜生，名曰人頭鹿，汝雖是鹿身，名為鹿頭人，
以理而言之，非以形為人，若能有慈惠，雖獸實是人，
我從今日始，不食一切肉，我以無畏施，且可安汝意。
諸鹿得安，王得仁信。復次，如愛法梵志，十二歲時偏閻浮提，求知聖法而不能得，時世無佛佛法亦盡，有一婆羅門言：『我有聖法一偈，若實愛法當以與汝。』荅言：『實愛法。』婆羅門言：『若實愛法，當以汝皮為紙，以身骨為筆，以血書之，當以與汝。』即如其言，破骨剝皮以血寫偈：
如法應修行，非法不應受，今世及後世，行法者安隱。
復次，昔野火燒林，林中有一雉，勤身自力飛入水中，漬其毛羽來滅大火，火大水少往來疲乏，不以為苦，是時天帝釋來問之言：『汝作何等？』荅言：『我救此林愍眾生故，此林蔭育處廣，清涼快樂，我諸種類及諸宗親，并諸眾生皆依仰此，我有身力，云何懈怠而不救之？』天帝問言：『汝乃精勤至幾時？』雉言：『以死為期。』天帝言：『汝心雖爾，誰證知者？』即自立誓：「我心至誠，信不虛者火即當滅。」是時淨居天知菩薩宏誓，即為滅火。自古及今，唯有此林當獨蔚茂，不為火燒，如是等種種宿世所行，難為能為不惜身命，國財妻子象馬七珍，頭目髓腦勤施不倦。如說菩薩為諸眾生，一日之中千死千生，如檀、施、忍、禪、般若波羅蜜中所行，如是菩薩本生經中，種種因緣相，是為身精進。於諸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，從一切賢聖下至凡夫，求法無猒如海吞流，是為菩薩心精進。」問曰：「心無猒足是事不然，所以者何？若所求事辦所願已成，是則應足，若理不可求事不可辦，亦應捨廢，云何恆無猒足？如人穿井求泉，用功轉多轉無水相，則應虛息。亦如行道，已到所在不應復行，云何恆無猒足？」荅曰：「菩薩精進，不可以世間譬喻為比，如穿井力少則不能得水，非無水也，若此處無水餘處必有，如有所至必求至佛，至佛無猒誨人不倦，故言無猒。復次，菩薩精進志願宏曠，誓度一切眾生無盡，是故精進亦不可盡。汝言事辦應止，是事不然，雖得至佛眾生未盡，不應休息，譬如火相若不滅，終無不燒，菩薩精進亦復如是，未入滅度終不休息，以是故，十八不共法中，欲及精進二事常修。復次，菩薩不住法，住般若波羅蜜中，不廢精進，是菩薩精進，非佛精進。復次菩薩未得菩薩道，生死身以好事施眾生，眾生反更以不善事加之，或有眾生，菩薩讚美反更毀辱，菩薩恭敬而反輕慢菩薩，慈念反求其過，謀欲中傷，此眾生等無有力勢，來惱菩薩，菩薩於此眾生發宏誓願：『我得佛道，要當度此惡中之惡，諸眾生輩。』於此惡中其心不懈，生大悲心，譬如慈母憐其子病，憂念不捨，如是相是為菩薩精進。復次，行布施波羅蜜時，十方種種乞兒來欲求索，不應索者皆來索之，及索所重難捨之物，語菩薩言：『與我兩眼，與我頭腦骨髓愛重妻子，及諸貴價珍寶。』如是等難得之物，乞者彊索其心不動，慳瞋不起，見疑心不生，一心為佛道故布施，譬如須彌山，四方風吹所不能動，如是種種相，是名精進波羅蜜。復次，菩薩精進，徧行五波羅蜜是為精進波羅蜜。」問曰：「若行戒波羅蜜時，若有人來乞三衣鉢盂，若與之則毀戒，何以故？佛不聽故，若不與則破檀波羅蜜。精進云何徧行五事？」荅曰：「若新行菩薩，則不能一世一時，徧行五波羅蜜，如菩薩行檀波羅蜜時，見餓虎飢急欲食其子，菩薩是時興大悲心，即以身施，菩薩父母以失子故，憂愁懊惱兩目失明。虎殺菩薩亦應得罪，而不籌量父母憂苦，虎得殺罪，但欲滿檀自得福德？又如持戒比丘，隨事輕重擯諸犯法，被擯之人愁苦懊惱，但欲持戒不愍其苦，或時行世俗般若，息慈悲心，如釋迦文尼菩薩，宿世為大國王太子，父王有梵志師，詐以不食五穀，眾人敬信以為奇特，太子思惟：『人有四體必資五穀，而此人不食，必是曲取人心，非真法也。』父母告子：『此人精進不食，是世希有，汝何愚甚而不敬之？』太子荅言：『願小留意，此人不久證驗自出。』是時太子求其住處，至林樹間，問林中牧牛人：『此人何所食噉？』牧牛者荅言：『此人夜中少多服酥，以自全命。』太子知已還宮，欲出其證驗，即以種種諸下藥草，熏青蓮華，清旦梵志入宮坐王邊，太子手執此華來供養之，拜已受與，梵志歡喜自念：『王及夫人內外大小皆服事我，唯太子不見敬信，今日以好華供養，甚善無量。』得此好華敬所來處，舉以向鼻嗅之，華中藥氣入腹，須臾腹內藥作，欲求下處，太子言：『梵志不食何緣向廁？』急捉之，須臾便吐王邊，吐中純酥，證驗現已，王與夫人乃知其詐，太子言：『此人真賊，求名故以誑一國。』如是行世俗般若，但求滿智寢憐愍心，不畏人瞋。或時菩薩行出世般若，於持戒布施心不染著，何以故？施者受者所施財物，於罪不罪於瞋不瞋，於進於怠攝心散心，不可得故。復次，菩薩行精進波羅蜜，於一切諸法，不生不滅非常非無常，非苦非樂非空非實，非我非無我，非一非異非有非無，盡知一切諸法，因緣和合，但有名字實相不可得，菩薩作如是觀，知一切有為皆是虛誑，心息無為欲滅其心，唯以寂滅為安隱，爾時，念本願憐愍眾生故，還行菩薩法集諸功德，菩薩自念：『我雖知諸法虛誑，眾生不知是事，於五道中受諸苦痛，我今當具足行六波羅蜜。』菩薩得生報神通，亦得佛道，三十二相八十種好，一切智慧大慈大悲，無礙解脫，十力四無所畏，十八不共法，三達等無量諸佛法，得是法時，一切眾生皆得信淨，皆能受行愛樂佛法，能辦是事，皆是精進波羅蜜力，是為精進波羅蜜。如佛所說：『菩薩精進，不見身不見心，身無所作心無所念，身心一等而無分別，所求佛道以度眾生，不見眾生為此岸，佛道為彼岸，一切身心所作放捨，如夢所覺覺無所作，是名寂滅諸精進故，名為波羅蜜，所以者何？知一切精進皆是邪偽故，以一切作法皆是虛妄不實，如夢如幻諸法平等，是為真實平等法中，不應有所求索，是故知一切精進，皆是虛妄。雖知精進虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。』如佛言：『我於無量劫中，頭目腦髓以施眾生，令其願滿，持戒忍辱禪定時，在山林中身體乾枯，或餐齋節食，或絕諸色味，或忍詈辱刀杖之患，是故身體焦枯，又常坐禪曝露勤苦，以求智慧，誦讀思惟問難，講說一切諸法，以智分別好惡麤細，虛實多少，供養無量諸佛，殷勤精進求此功德，欲具足五波羅蜜，我是時未有所得，不得檀尸羼精進禪智慧波羅蜜，見然燈佛以五華散佛，布髮泥中，得無生法忍，即時六波羅蜜滿，於空中立讚然燈佛，見十方無量諸佛，是時得實精進，身精進平等故，得心平等，心平等故得一切諸法平等，如是種種因緣相，名為精進波羅蜜。』」
大智度論卷第十六
大智度論卷第十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中禪波羅蜜
經
不亂不味故，應具足禪波羅蜜，
論
問曰：「菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間獨善其身，棄捨眾生？」荅曰：「菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定獲得實智慧，以度一切，譬如服藥將身權息眾務，氣力平健則修業如故，菩薩宴寂亦復如是，以禪定力服智慧藥，得神通力還在眾生，或在父母妻子，或師徒宗長，或天或人下至畜生，種種語言方便開導。復次，菩薩行布施持戒忍辱三事，名為福德門，於無量世中作天王，釋提桓因、轉輪聖王、閻浮提王，常施眾生七寶衣服，五情所欲，今世後世皆令具足，如經中說轉輪聖王，以十善教民，後世皆生天上，世世利益眾生，令得快樂，此樂無常還復受苦，菩薩因此發大悲心，欲以常樂涅槃，利益眾生，此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禪定生，譬如然燈燈雖能然，在大風中不能為用，若置之密室其用乃全，散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧其用不全，得禪定則實智慧生，以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處求得禪定，以禪定清淨故，智慧亦淨，譬如油炷淨故，其明亦淨，以是故，欲得淨智慧者，行此禪定。復次，若求世間近事，不能專心則事業不成，何況甚深佛道，而不用禪定？禪定名攝諸善心，亂心輕飄甚於鴻毛，馳散不停駛過疾風，不可制止，劇於獮猴，暫現轉滅甚於掣電，心相如是不可禁止，若欲制之非禪不定，如偈說：
禪為守智藏，功德之福田，禪為清淨水，能洗諸欲塵，
禪為金剛鎧，能遮煩惱箭，雖未得無餘，涅槃分已得。
得金剛三昧，推碎結使山，得六神通力，能度無量人，
囂塵蔽天日，大雨能淹之，覺觀風散心，禪定能滅之。
復次，禪定難得，行者一心專求不廢，乃當得之，諸天及神仙尚不能得，何況凡夫懈怠者，如佛在尼拘盧樹下坐禪，魔王三女說偈問言：
獨坐林樹間，六根常寂默，有若失重寶，無援愁苦痛，
容貌世無比，而常閉目坐，我等心有疑，何求而在此？
爾時，世尊以偈荅曰：
我得涅槃味，不樂處染愛，內外賊已除，汝父亦滅退，
我得甘露味，安樂坐林閒，恩愛之眾生，為之起悲心。
是時三女心生慚愧，而自說言：『此人離欲，不可動也。』即滅去不現。」問曰：「行何方便得禪波羅蜜？」荅曰：「卻五事（五塵）除五法（五葢），行五行（初禪五支），云何卻五事？當呵責五欲，哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已，此五欲者得之轉劇，如火炙疥。五欲無益如狗咬骨，五欲增爭如鳥競肉，五欲燒人如逆風執炬，五欲害人如踐惡虵，五欲無實如夢所得，五欲不久如假須臾，世人愚惑貪著五欲，至死不捨為之，後世受無量苦，譬如愚人貪著好果，上樹食之不肯時下，人伐其樹樹傾乃墮，身首毀壞痛惱而死，又此五欲，得時須臾樂，失時為大苦，好蜜塗刀，舐者食甜不知傷舌，五欲法者與眾生共，有智者識之，能自遠離，如說一優婆塞與眾估客，遠出治生，是時寒雪夜行失伴，在一石窟中住，時山神變為一女，來欲試之，說此偈言：
白雪覆山地，鳥獸皆隱藏，我獨無所恃，唯願見愍傷。
優婆塞兩手掩耳，而荅偈言：
無羞弊惡人，說此不淨言，水漂火燒去，不欲聞此聲，
有婦心不欲，何況造邪婬，諸欲樂甚淺，大苦患甚深。
諸欲得無猒，失之為大苦，未得願欲得，得之為所惱，
諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火。
山神聞此偈已，即擎此人送至伴中，是為智者呵欲不可著，五欲者名為妙色聲香味觸，欲求禪定皆應棄之，云何棄色？觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒害人身，如火燒金銀煮沸熱蜜，雖有色味燒身爛口，急應捨之，若人染著妙色美味，亦復如是。復次，好惡在人色無定也，何以知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心，若遙見怨家惡人，即生怨害心，若見中人則無怒無喜，若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一時俱捨。譬如洋金燒身，若欲除之，不得但欲棄火而留金，要當金火俱棄，如頻婆娑羅王以色故，身入敵國，獨在婬女阿梵婆羅房中，憂填王以色染故，截五百仙人手足，如是等種種因緣，是名呵色欲。云何呵聲？聲相不停暫聞即滅，愚癡之人，不解聲相無常變失故，於音聲中妄生好樂，於已過之聲，念而生著，如五百仙人在山中住，甄陀羅女在雪山池中浴，聞其歌聲即失禪定，心醉狂逸不能自持，譬如大風吹諸林樹，聞此細妙歌聲，柔輭清淨生邪念想，是故不覺生狂，今世失諸功德，後世當墮惡道，有智之人觀聲念念生滅，前後不俱無相及者，作如是知則不生染著，若斯智者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？如是等種種因緣，是名呵聲欲。云何呵香？人謂著香少罪，染愛於香開結使門，雖復百歲持戒，能一時壞之，如阿羅漢常入龍宮，食已，以鉢授沙彌令洗，鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美，便作方便入師繩牀下，兩手捉繩牀腳，其師去時，與繩牀俱入龍宮，龍言：『此未得道，何以將來？』師言：『不覺。』沙彌得飯食，又見龍女身體端正，香妙無比心大染著，即作要願：『我當作福奪此龍處，居其宮殿。』龍言：『後莫將此沙彌來。』沙彌還已，一心布施持戒，專求所願願早作龍。是時遶寺足下水出，自知必得作龍，徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死變為大龍，福德大故即殺彼龍，舉池盡赤，未爾之前，諸師及僧呵之，沙彌言：『我心已定，心相已出。』時師將諸眾僧就池觀之，如是因緣由著香故。復次，有一比丘在林中，蓮華池邊經行，聞蓮華香鼻受心著，池神語言：『汝何以捨彼林中禪淨坐處，而偷我香？』以著香故，諸結使臥者，今皆覺起，時更有一人來入池中，多取其華掘挽根莖，狼籍而去，池神默無所言，比丘言：『此人破汝池取汝華，汝都無言，我但池岸邊行，便見訶罵云我偷香。』池神言：『世閒惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也，汝是禪行好人，而著此香破汝好事，是故呵汝。譬如白氈淨而有黑物點汙，眾人皆見，彼惡人者譬如黑衣點墨，人
所不見誰問之者？』
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