復次，破瞋恨心是名廣，破怨心是名大，破惱心是名無量，復次，一切煩惱心，小人所行生小事，故名為小，復小於此故名瞋恨怨惱，破是小中之小，是名廣大無量，所以者何？大因緣常能破小事故，廣心者，畏罪畏墮地獄故，除心中惡法，大心者，信樂福德果報，除惡心。無量心者，為欲得涅槃故除惡心。復次，行者持戒清淨故，是心廣。禪定具足故，是心大。智慧成就故是心無量，以是慈心念得道聖人，是名無量心。用無量法分別聖人故，念諸天及人尊貴處故，名為大心。念諸餘下賤眾生及三惡道，是名廣心。於所愛眾生中，以慈念廣於念已故，名為廣心，以慈念中人，是名大心。以慈念怨憎，其功德多故是無量心。復次，為狹緣心故名為廣，為小緣心故名為大，為有量心故名無量，如是等分別義。善修者，是慈心牢固，初得慈心不名為修，非但愛念眾生中，非但好眾生中，非但益己眾生中，非但一方眾生中，名為善修。久行得深愛著，愛憎及中，三種眾生正等無異，十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母如兄弟姊妹子姪，知識常求好事，欲令得利益安隱，如是心徧滿十方眾生中，如是慈心名眾生緣，多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。法緣者，諸漏盡阿羅漢辟支佛諸佛，是諸聖人破吾我相，滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲，心慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾，即是眾生念是五眾，以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂，聖人愍之令隨意得樂，為世俗法故名為法緣。無緣者，是慈但諸佛有，何以故？諸佛心不住有為無為，性中不依止過去來現在世，知諸緣不實顛倒虛誑故，心無所緣，佛以眾生不知諸法實相，往來五道心著諸法，分別取捨，以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名無緣。譬如給賜貧人或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠。緣眾生、緣法、緣無緣，亦復如是，是為略說慈心義，悲心亦如是，以憐愍心，徧觀十方眾生苦，作是念：『眾生可愍，莫令受是種種苦，無瞋無恨無怨無惱心，乃至十方亦如是。』」問曰：「有三種眾生，有受樂如諸天及人少分，有受苦如三惡道及人中少分，有受不苦不樂五道中少分，云何行慈？觀一切眾生皆受樂，行悲者，觀一切眾生皆受苦。」答曰：「行者欲學是慈無量心時，先作願，願眾生受種種樂，取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂，譬如鑽火，先以輭草乾牛屎，火勢轉大能燒大濕木，慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及親族知識，慈心轉廣怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故，悲喜捨心亦如是。」問曰：「悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，捨心中取何等相？」答曰：「取受不苦不樂人相，行者以是心漸漸增廣，盡見一切受不受樂。」問曰：「是三種心中應有福德，是捨心於眾生不苦不樂，有何等饒益？」答曰：「行者作是念：『一切眾生離樂時得苦，苦時即是苦，得不苦不樂則安隱。』以是饒益，行者行慈心故，或時貪著眾生，行悲心時或時憂愁心生，以是貪憂故心亂，入是捨心除此貪愛，貪憂除故名為捨心。」問曰：「悲心捨心可知有別，慈心令眾生樂，喜心令眾生喜，樂與喜有何等異？」答曰：「身樂名樂心樂名喜，五識相應樂名樂，意識相應樂名喜，五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜，先求樂，願令眾生得從樂，因令眾生得喜，如人憐愍貧人，先施寶物是名樂，後教令賣買得受五欲樂，是名喜。復次，欲界樂，願令眾生得是名樂，色界樂，願令眾生得是名喜。復次，欲界中五識相應樂，初禪中三識相應樂，三禪中一切樂，是名樂。欲界及初禪意識相應樂，二禪中一切樂，是名喜，麤樂名樂細樂名喜，因時名樂果時名喜，初得樂時是名樂，歡心內發樂相外現，歌舞踊躍是名喜。譬如初服藥時是名樂，藥發徧身時是名喜。」問曰：「若爾者，何以不和合二心作一無量，而分別二法？」答曰：「行者初心未攝，未能深愛眾生故，但與樂攝心深愛眾生，故與喜，以是故，先樂而後喜。」問曰：「若爾者，何以不慈喜次第？」答曰：「行慈心時，愛眾生如兒子，願與樂，出慈三昧故，見眾生受種種苦，發深愛心憐愍眾生，令得深樂，譬如父母雖常愛子，若得病急，是時愛心轉重，菩薩亦如是，入悲心觀眾生苦，憐愍心生便與深樂，以是故，悲心在中。」問曰：「若如是深愛眾生，復何以行捨心？」答曰：「行者如是觀，常不捨眾生，但捨是三種心，何以故？妨廢餘法故，亦以是慈心，欲令眾生樂而不能令得樂，悲心欲令眾生離苦，亦不能令得離苦。行喜心時，亦不能令眾生得大喜，此但憶想未有實事，欲令眾生得是實事，當發心作佛，行六波羅蜜具足佛法，令眾生得是實樂，以是故，捨是三心入是捨心。復次，如慈悲喜心愛深故，捨眾生難，入是捨心故易得出離。」問曰：「菩薩行六波羅蜜乃至成佛，亦不能令一切眾生離苦得樂，何以但言是三心憶想心生，無有實事？」答曰：「是菩薩作佛時，雖不能令一切眾生得樂，但菩薩發大誓願，從是大願得大福德果報，得大果報故能大饒益，凡夫聲聞行是四無量，為自調自利故，亦但念空眾生。諸菩薩行是慈心，欲令眾生離苦得樂，從此慈心因緣，亦自作福德，亦教他作福德，受果報時，或作轉輪聖王多所饒益，菩薩或出家行禪，引導眾生教令行禪，得生清淨界，受無量心樂，若作佛時，共無量阿僧祇眾生，入無餘涅槃，比於空心願益，是為大利，乃至舍利餘法多所饒益。復次，若一佛盡度一切眾生，餘佛則無所復度，是則無未來佛，為斷佛種，有如是等過，以是故，一佛不度一切眾生。復次，是眾生性從癡而有，非實定法，三世十方諸佛，求眾生實不可得，云何度盡一切？」問曰：「若空不可盡度者，少亦具空何以度少？」答曰：「我言三世十方佛，求一切眾生不可得，故無所度，汝難言何以不盡度？是為墮負處，汝於負處不能自拔，而難言無眾生中，多少一種何以度少？是為重墮負處。復次，諸法實相第一義中，則無眾生亦無度，但以世俗法故說言有度，汝於世俗中求第一義，是事不可得，譬如瓦石中求珍寶不可得。復次，諸佛從初發心乃至法盡，於其中間所有功德皆是作法，有限有量有初有後，故所度眾生亦應有量，不應以隨因緣果報有量法，盡度無量眾生，如大力士，弓勢雖大箭遠必墮，亦如劫盡，大火燒三千世界，明照無量雖久必滅，菩薩成佛亦如是，從初發意，執精進弓用智慧箭，深入佛法大作佛事，亦必當滅。菩薩得一切種智時，身出光明照無量世界，一一光明變化作無量身，度十方無量眾生，涅槃後八萬四千法聚舍利，化度眾生，如劫盡火照久亦復滅。」問曰：「汝自言光明變化作無量身，度十方無量眾生，今何以言有量因緣故，所度應有量？」答曰：「無量有二種，一者實無量，諸聖人所不能量，譬如虛空涅槃眾生性，是不可量，二者有法可量，但力劣者不能量，譬如須彌山大海水，斤兩滴數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知，佛度眾生亦如是，諸佛能知，但非汝等所及，故言無量。復次，諸法因緣和合生故，無有自性，自性無故常空，常空中眾生不可得，如佛說：
我坐道場時，智慧不可得，空拳誑小兒，以度於一切，
諸法之實相，則是眾生相，若取眾生相，則遠離實道。
常念常空相，是人非行道，不生滅法中，而作分別相，
若分別憶想，則是魔羅網，不動不依止，是則為法印。」
問曰：「若樂有二分，慈心喜心，悲心觀苦何以不作二分？」答曰：「樂是一切眾生所愛重故，作二分，是苦不愛不念故，不作二分，以受樂時心輭，受苦時心堅，如阿育王弟韋陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲，過七日已阿育王問言：『閻浮提主，受樂歡暢不？』答言：『我不見不聞不覺，何以故？旃陀羅日日振鈴高聲唱：「七日中已爾許日過，過七日已汝當死。」我聞是聲，雖作閻浮提王，上妙五欲憂苦深故，不聞不見。』以是故知苦力多樂力弱，若人徧身受樂，得一處鍼剌眾樂都失，但覺剌苦，樂力弱故二分乃彊，苦力多故一處足明。」問曰：「行是四無量心，得何果報？」答曰：「佛說入是慈三昧，現在得五功德，入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護，以利益無量眾生故，得是無量福德，以是有漏無量心緣眾生故，生清涼處所謂色界。」問曰：「何以故？佛說慈報生梵天上？」答曰：「以梵天，眾生所尊貴，皆聞皆識故，佛在天竺國，天竺國常多婆羅門，婆羅門法，所有福德盡願生梵天，若眾生聞行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故，說行慈生梵天。復次，斷婬欲天皆名為梵，說梵皆攝色界，以是故，斷婬欲法名為梵行，離欲亦名梵，若說梵則攝四禪四無色定。復次，覺觀難滅故，不說上地名，譬如五戒中口律儀，但說一種不妄語則攝三事。」問曰：「慈有五功德，悲喜捨何以不說有功德？」答曰：「如上譬喻，說一則攝三事，此亦如是，若說慈則已說悲喜捨。復次，慈是真無量慈為如王，餘三隨從如人民，所以者何？先以慈心欲令眾生得樂，見有不得樂者，故生悲心，欲令眾生離苦，心得法樂故生喜心，於三事中，無憎無愛無貪無憂，故生捨心。復次，慈以樂與眾生故，增一阿含中說有五功德，悲心於摩訶衍經，處處說其功德，如網明菩薩經中，說菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣轉成大悲，大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母，菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛，如是等種種讚大悲，喜捨心餘處亦有讚，慈悲二事偏大故，佛讚其功德，慈力功德難有故，悲以能成大業故。」問曰：「佛說四無量功德，慈心好修善修福，極徧淨天。悲心好修善修福，極虛空處。喜心好修善福極識處，捨心好修善修福，極無所有處，云何言慈果報生梵天上？」答曰：「諸佛法不可思議，隨眾生應度者如是說。復次，從慈定起迴向第三禪易，從悲定起向虛空處，從喜定入識處，從捨定起入無所有處易故。復次，慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂，三界中徧淨最為樂故，言福德徧淨，悲心觀眾生殘害苦，行者憐愍心生，云何令得離苦？若為除內苦外苦復來，若為除外苦內苦復來，行者思惟有身必有苦，唯有無身乃得無苦，虛空能破色，是故福極虛空處，喜心欲與眾生心識樂，心識樂者，心得離身如鳥出籠虛空處心，雖得出身猶繫心虛空，識處無量，無一切法中皆有心識，識得自在無邊，以是故，喜福極在識處。捨心者，捨眾生中苦樂，苦樂捨故得真捨法，所謂無所有處，以是故，捨心福極無所有處，如是四無量，但聖人所得非凡夫。復次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相。是四無量心眾生緣故，但是有漏，但緣欲界故無色界中無，何以故？無色界不緣欲界故，為斷如是人妄見故，說四無量心。無色界中，佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應緣無色界中，如無盡意菩薩問中說，慈有三種，眾生緣、法緣、無緣，論者言，眾生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏或無漏，如是種種略說四無量心。四無色定者，虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處，是四無色有三種，一者有垢，二者生得，三者行得，有垢者，無色中攝三十一結使，及此結使中起心相應行。生得者，行是無色定業報因緣故，生無色界，得不隱沒無記四眾。行得者，觀是色麤惡重苦老病殺害等，種種苦惱因緣，如重病如癰瘡如毒剌，皆是虛誑妄語，應當除卻，如是思惟已，過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入無邊虛空處定。」問曰：「云何能滅是三相？」答曰：「是三種相，皆從因緣和合生故，無自性，無自性故，是三種虛誑無實，易可得滅。復次，是色分別分分破散，後皆無，以是故，若後無今亦無，眾生顛倒故，於和合色中取一相異相，心著色相，我今不應墮愚人學，當求實事，實事中無是一相異相。復次，行者作是念：『我若除卻離諸法，得利為深，我先捨財物妻子出家，得清淨持戒心安隱，不怖不畏，離諸欲漏不善法，離生喜樂得初禪，離覺觀內清淨故，得第二禪中大喜樂，離喜在第三禪地，於諸樂中最第一，捨是樂得捨念清淨第四禪，今捨是四禪應更得妙定。』以是故，過是色相滅有對相，不念異相，佛說三種色，有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對，過色相者，是可見有對色，滅有對相者，是不可見有對色，不念異相者，是不可見無對色。復次，眼見色壞故，名過色，耳聲鼻香舌味身觸壞故，過有對相，於二種餘色無教色，種種分別故，名異相，如是觀離色界中染，得無邊虛空處，得三無色因緣方便，如禪波羅蜜中說。是四無色定，一常有漏三當分別，虛空處，或有漏或無漏，有漏者，虛空處攝有漏四眾，無漏者，虛空處攝無漏四眾，識處無所有處亦如是，一切皆有為，有漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無報，識處無所有處亦如是。非有想非無想處，善非有想非無想處有報，無記非有想非無想處是無報。善四無色是可修，無記四無色定非可修，隱沒者是有垢，不隱者是無垢，一是有，三中有漏者有無漏者，非有四無色定攝心心數法，是相應因，心不相應諸行是非相應因。有善法非四無色中，有四無色中非善法，有亦善法亦四無色中，有非善法亦非四無色中，有善法非四無色者，一切善色眾及四無色不攝善四眾，及智緣盡。有四無色中非善法者，無記四無色。有善法亦有四無色者，善四無色。非善法亦非四無色者，一切不善五眾及無記色眾，及四無色不攝無記四眾。虛空及非智緣盡，不善法中不相攝。有無記法非四無色，有四無色非無記法，有亦無記法亦四無色，有非無記亦非四無色，有無記法非四無色者，無記色眾及四無色不攝無記四眾，虛空及非智緣盡。有四無色中非無記法者，善四無色。亦無記法亦四無色者，無記四無色。亦非無記法亦非四無色者，不善五眾、善色眾，無色不攝善四眾及智緣盡。或漏非四無色，或四無色非漏，或漏亦四無色，或非漏亦非四無色，漏非四無色者，一漏及二漏少分。四無色非漏者，漏不攝四無色。亦漏亦四無色者，二漏少分，非漏非四無色者，色眾及漏，以無色不攝四眾及無為法。或有漏非四無色，或四無色非有漏，或有漏亦四無色，或非有漏非四無色，有漏非四無色者，有漏色眾及無色不攝有漏四眾。四無色非有漏者，三無色少分。亦有漏亦四無色者，一無色及無色少分。亦非有漏非四無色者，無漏色眾，無色不攝無漏四眾及三無為。或無漏非四無色，或四無色非無漏，或無漏亦四無色，或非無漏亦非四無色，無漏非四無色者，無漏色眾及無色不攝無漏四眾，及三無為。四無色非無漏者，一無色及三無色少分。亦無漏亦四無色者，三無色少分。非無漏非四無色者，有漏色眾及無色不攝有漏四眾。虛空處，或見諦斷或思惟斷，或不斷，見諦斷者信行法行人，用見諦忍斷，何者是二十八使？及二十八使相，應虛空處，及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷，何者是思惟所斷三使？及此相應虛空處，及此起心不相應諸行，及無垢有漏虛空處。不斷者，無漏虛空處、識處、無所有處，亦如是。非有想非無想處，或見諦斷或思惟斷，見諦斷者，信行法行人，用見諦忍斷。何者是思惟所斷三使？及此相應非有想非無想處，及此起心不相應諸行，及無垢非有想非無想處，四無色中攝心不相應諸行，是非心數非心數法，非心相應，受眾想眾及此相應行眾心數法，亦心相應，心意識獨心。四無色，或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應，隨心行非受相應者，隨心行心不相應諸行及受，受相應不隨心行者。心是隨心行亦受相應者，想眾及此相應行眾。非隨心行非受相應者，除隨心行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，相相應行相應，亦應如是說。虛空處，或從身見因，不還與身見作因；或從身見因，亦還與身見作因；或不從身見因，亦不還與身見作因。從身見因，不還與身見作因者，除過去現在見苦斷諸結使，及此相應虛空處，亦除過去現在見集，斷諸徧結及此相應虛空處，及除未來世中，身見相應虛空處，亦除身見生老住滅，餘殘有垢虛空處。從身見因亦還與身見作因者，上所除者是。亦不從身見因，亦不還與身見作因者，無垢虛空處、識處、無所有處，非有想非無想處，亦如是。四無色一切有因緣，亦與因緣虛空處，或次第不與緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣，次第不與次第緣者，未來世中，欲生心心數虛空處，及阿羅漢過去現在，最後滅時心心數虛空處。次第亦與次第緣者，除過去現在阿羅漢，最後滅時心心數虛空處，餘殘過去現在心心數虛空處。非次第亦不與次第緣者，除未來世中欲生心心數虛空處，餘殘未來世中心心數虛空處，及心不相應諸行，識處無所有處亦如是。非有想非無想處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣，次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數，非有想非無想處，及阿羅漢過去現在，最後滅時心心數法，非有想非無想處，及滅受想，若生若欲生。次第亦與次第緣者，除過去現在阿羅漢，最後滅時心心數，非有想非無想處，餘殘過去現在心心數，非有想非無想。非次第亦非次第緣者，除未來世中欲生心心數，非有想非無想處，餘殘未來世中心心數法，非有想非無想處，除心次第，心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，四無色中攝諸心心數法。有緣亦與緣緣，四無色攝心不相應諸行，非緣與緣緣，四無色皆是增上，亦與增上緣。如是等種種分別四無色，如阿毗曇中說，此中應廣說。」問曰：「摩訶衍中四無色定云何？」答曰：「與諸法實相共智慧行，是摩訶衍中四無色。」問曰：「何等是諸法實相。」答曰：「諸法，諸法自空。」問曰：「色法和合分別因緣故空，此無色中云何空？」答曰：「色是眼見，耳聞麤事能令空，何況不可見無有對，不覺苦樂而不空。復次，色法分別乃至微塵，皆散滅歸空，是心心數法，在日月時節，須臾乃至一念中不可得，是名四無色定義，如是等種種略說四無色。」
大智度論卷第二十
我坐道場時，智慧不可得，空拳誑小兒，以度於一切，
諸法之實相，則是眾生相，若取眾生相，則遠離實道。
常念常空相，是人非行道，不生滅法中，而作分別相，
若分別憶想，則是魔羅網，不動不依止，是則為法印。」
問曰：「若樂有二分，慈心喜心，悲心觀苦何以不作二分？」答曰：「樂是一切眾生所愛重故，作二分，是苦不愛不念故，不作二分，以受樂時心輭，受苦時心堅，如阿育王弟韋陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲，過七日已阿育王問言：『閻浮提主，受樂歡暢不？』答言：『我不見不聞不覺，何以故？旃陀羅日日振鈴高聲唱：「七日中已爾許日過，過七日已汝當死。」我聞是聲，雖作閻浮提王，上妙五欲憂苦深故，不聞不見。』以是故知苦力多樂力弱，若人徧身受樂，得一處鍼剌眾樂都失，但覺剌苦，樂力弱故二分乃彊，苦力多故一處足明。」問曰：「行是四無量心，得何果報？」答曰：「佛說入是慈三昧，現在得五功德，入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護，以利益無量眾生故，得是無量福德，以是有漏無量心緣眾生故，生清涼處所謂色界。」問曰：「何以故？佛說慈報生梵天上？」答曰：「以梵天，眾生所尊貴，皆聞皆識故，佛在天竺國，天竺國常多婆羅門，婆羅門法，所有福德盡願生梵天，若眾生聞行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故，說行慈生梵天。復次，斷婬欲天皆名為梵，說梵皆攝色界，以是故，斷婬欲法名為梵行，離欲亦名梵，若說梵則攝四禪四無色定。復次，覺觀難滅故，不說上地名，譬如五戒中口律儀，但說一種不妄語則攝三事。」問曰：「慈有五功德，悲喜捨何以不說有功德？」答曰：「如上譬喻，說一則攝三事，此亦如是，若說慈則已說悲喜捨。復次，慈是真無量慈為如王，餘三隨從如人民，所以者何？先以慈心欲令眾生得樂，見有不得樂者，故生悲心，欲令眾生離苦，心得法樂故生喜心，於三事中，無憎無愛無貪無憂，故生捨心。復次，慈以樂與眾生故，增一阿含中說有五功德，悲心於摩訶衍經，處處說其功德，如網明菩薩經中，說菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣轉成大悲，大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母，菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛，如是等種種讚大悲，喜捨心餘處亦有讚，慈悲二事偏大故，佛讚其功德，慈力功德難有故，悲以能成大業故。」問曰：「佛說四無量功德，慈心好修善修福，極徧淨天。悲心好修善修福，極虛空處。喜心好修善福極識處，捨心好修善修福，極無所有處，云何言慈果報生梵天上？」答曰：「諸佛法不可思議，隨眾生應度者如是說。復次，從慈定起迴向第三禪易，從悲定起向虛空處，從喜定入識處，從捨定起入無所有處易故。復次，慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂，三界中徧淨最為樂故，言福德徧淨，悲心觀眾生殘害苦，行者憐愍心生，云何令得離苦？若為除內苦外苦復來，若為除外苦內苦復來，行者思惟有身必有苦，唯有無身乃得無苦，虛空能破色，是故福極虛空處，喜心欲與眾生心識樂，心識樂者，心得離身如鳥出籠虛空處心，雖得出身猶繫心虛空，識處無量，無一切法中皆有心識，識得自在無邊，以是故，喜福極在識處。捨心者，捨眾生中苦樂，苦樂捨故得真捨法，所謂無所有處，以是故，捨心福極無所有處，如是四無量，但聖人所得非凡夫。復次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相。是四無量心眾生緣故，但是有漏，但緣欲界故無色界中無，何以故？無色界不緣欲界故，為斷如是人妄見故，說四無量心。無色界中，佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應緣無色界中，如無盡意菩薩問中說，慈有三種，眾生緣、法緣、無緣，論者言，眾生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏或無漏，如是種種略說四無量心。四無色定者，虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處，是四無色有三種，一者有垢，二者生得，三者行得，有垢者，無色中攝三十一結使，及此結使中起心相應行。生得者，行是無色定業報因緣故，生無色界，得不隱沒無記四眾。行得者，觀是色麤惡重苦老病殺害等，種種苦惱因緣，如重病如癰瘡如毒剌，皆是虛誑妄語，應當除卻，如是思惟已，過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入無邊虛空處定。」問曰：「云何能滅是三相？」答曰：「是三種相，皆從因緣和合生故，無自性，無自性故，是三種虛誑無實，易可得滅。復次，是色分別分分破散，後皆無，以是故，若後無今亦無，眾生顛倒故，於和合色中取一相異相，心著色相，我今不應墮愚人學，當求實事，實事中無是一相異相。復次，行者作是念：『我若除卻離諸法，得利為深，我先捨財物妻子出家，得清淨持戒心安隱，不怖不畏，離諸欲漏不善法，離生喜樂得初禪，離覺觀內清淨故，得第二禪中大喜樂，離喜在第三禪地，於諸樂中最第一，捨是樂得捨念清淨第四禪，今捨是四禪應更得妙定。』以是故，過是色相滅有對相，不念異相，佛說三種色，有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對，過色相者，是可見有對色，滅有對相者，是不可見有對色，不念異相者，是不可見無對色。復次，眼見色壞故，名過色，耳聲鼻香舌味身觸壞故，過有對相，於二種餘色無教色，種種分別故，名異相，如是觀離色界中染，得無邊虛空處，得三無色因緣方便，如禪波羅蜜中說。是四無色定，一常有漏三當分別，虛空處，或有漏或無漏，有漏者，虛空處攝有漏四眾，無漏者，虛空處攝無漏四眾，識處無所有處亦如是，一切皆有為，有漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無報，識處無所有處亦如是。非有想非無想處，善非有想非無想處有報，無記非有想非無想處是無報。善四無色是可修，無記四無色定非可修，隱沒者是有垢，不隱者是無垢，一是有，三中有漏者有無漏者，非有四無色定攝心心數法，是相應因，心不相應諸行是非相應因。有善法非四無色中，有四無色中非善法，有亦善法亦四無色中，有非善法亦非四無色中，有善法非四無色者，一切善色眾及四無色不攝善四眾，及智緣盡。有四無色中非善法者，無記四無色。有善法亦有四無色者，善四無色。非善法亦非四無色者，一切不善五眾及無記色眾，及四無色不攝無記四眾。虛空及非智緣盡，不善法中不相攝。有無記法非四無色，有四無色非無記法，有亦無記法亦四無色，有非無記亦非四無色，有無記法非四無色者，無記色眾及四無色不攝無記四眾，虛空及非智緣盡。有四無色中非無記法者，善四無色。亦無記法亦四無色者，無記四無色。亦非無記法亦非四無色者，不善五眾、善色眾，無色不攝善四眾及智緣盡。或漏非四無色，或四無色非漏，或漏亦四無色，或非漏亦非四無色，漏非四無色者，一漏及二漏少分。四無色非漏者，漏不攝四無色。亦漏亦四無色者，二漏少分，非漏非四無色者，色眾及漏，以無色不攝四眾及無為法。或有漏非四無色，或四無色非有漏，或有漏亦四無色，或非有漏非四無色，有漏非四無色者，有漏色眾及無色不攝有漏四眾。四無色非有漏者，三無色少分。亦有漏亦四無色者，一無色及無色少分。亦非有漏非四無色者，無漏色眾，無色不攝無漏四眾及三無為。或無漏非四無色，或四無色非無漏，或無漏亦四無色，或非無漏亦非四無色，無漏非四無色者，無漏色眾及無色不攝無漏四眾，及三無為。四無色非無漏者，一無色及三無色少分。亦無漏亦四無色者，三無色少分。非無漏非四無色者，有漏色眾及無色不攝有漏四眾。虛空處，或見諦斷或思惟斷，或不斷，見諦斷者信行法行人，用見諦忍斷，何者是二十八使？及二十八使相，應虛空處，及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷，何者是思惟所斷三使？及此相應虛空處，及此起心不相應諸行，及無垢有漏虛空處。不斷者，無漏虛空處、識處、無所有處，亦如是。非有想非無想處，或見諦斷或思惟斷，見諦斷者，信行法行人，用見諦忍斷。何者是思惟所斷三使？及此相應非有想非無想處，及此起心不相應諸行，及無垢非有想非無想處，四無色中攝心不相應諸行，是非心數非心數法，非心相應，受眾想眾及此相應行眾心數法，亦心相應，心意識獨心。四無色，或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應，隨心行非受相應者，隨心行心不相應諸行及受，受相應不隨心行者。心是隨心行亦受相應者，想眾及此相應行眾。非隨心行非受相應者，除隨心行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，相相應行相應，亦應如是說。虛空處，或從身見因，不還與身見作因；或從身見因，亦還與身見作因；或不從身見因，亦不還與身見作因。從身見因，不還與身見作因者，除過去現在見苦斷諸結使，及此相應虛空處，亦除過去現在見集，斷諸徧結及此相應虛空處，及除未來世中，身見相應虛空處，亦除身見生老住滅，餘殘有垢虛空處。從身見因亦還與身見作因者，上所除者是。亦不從身見因，亦不還與身見作因者，無垢虛空處、識處、無所有處，非有想非無想處，亦如是。四無色一切有因緣，亦與因緣虛空處，或次第不與緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣，次第不與次第緣者，未來世中，欲生心心數虛空處，及阿羅漢過去現在，最後滅時心心數虛空處。次第亦與次第緣者，除過去現在阿羅漢，最後滅時心心數虛空處，餘殘過去現在心心數虛空處。非次第亦不與次第緣者，除未來世中欲生心心數虛空處，餘殘未來世中心心數虛空處，及心不相應諸行，識處無所有處亦如是。非有想非無想處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣，次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數，非有想非無想處，及阿羅漢過去現在，最後滅時心心數法，非有想非無想處，及滅受想，若生若欲生。次第亦與次第緣者，除過去現在阿羅漢，最後滅時心心數，非有想非無想處，餘殘過去現在心心數，非有想非無想。非次第亦非次第緣者，除未來世中欲生心心數，非有想非無想處，餘殘未來世中心心數法，非有想非無想處，除心次第，心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，四無色中攝諸心心數法。有緣亦與緣緣，四無色攝心不相應諸行，非緣與緣緣，四無色皆是增上，亦與增上緣。如是等種種分別四無色，如阿毗曇中說，此中應廣說。」問曰：「摩訶衍中四無色定云何？」答曰：「與諸法實相共智慧行，是摩訶衍中四無色。」問曰：「何等是諸法實相。」答曰：「諸法，諸法自空。」問曰：「色法和合分別因緣故空，此無色中云何空？」答曰：「色是眼見，耳聞麤事能令空，何況不可見無有對，不覺苦樂而不空。復次，色法分別乃至微塵，皆散滅歸空，是心心數法，在日月時節，須臾乃至一念中不可得，是名四無色定義，如是等種種略說四無色。」
大智度論卷第二十
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