大智度論-41

佛入三昧王三昧，放大光明，徧照恆河沙等世界，地六種震動，說是般若波羅蜜，六波羅蜜，乃至三無漏根，是中有眾生疑，有何等力，有幾種力故，能作如是不可思議感動利益？佛知眾生心，有如是疑故，言我有諸法實相智力，是力有十種，用是十種智故，能作如是感動變化，亦能過是所作，以是故，言欲得十力當學般若波羅蜜。復次，佛弟子世世植善根，以少罪因緣故墮外道，諸外道常言：『佛非實有功德力，是幻術力誑惑人心。』佛弟子墮外道者心疑，若爾者，佛非大人，欲滅是惡謗故，言：『我實有十力四無所畏，故度眾生非是幻誑也。』復次，諸菩薩修菩薩道，苦行事難辦成故欲懈息，是故佛言行是十力，當得無量果報，譬如賈客主慰喻商人言：『汝等慎勿疲倦，精勤努力得至寶山，當得七寶如意寶珠。』佛亦如是安慰諸菩薩言：『無得疲猒，當勤精進修菩薩道，行是十力，當得無量果報。』如是等種種利益因緣，故說十力等。」問曰：「佛有無量力，何以故但說十力？」荅曰：「諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力足成辦其事，以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度是不可度。以業報智力分別籌量，是人業障是人報障，是人無障。以禪定解脫三昧力，分別籌量是人著味，是人不著味。以上下根智力，分別籌量眾生智力多少。以種種欲智力，分別籌量眾生所樂。以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣。以一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門。以宿命智力，分別籌量眾生先所從來。以生死智力，分別籌量眾生生處好醜。以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯皆得具足，以是故，佛雖有無量力，但說此十力。復次，是處不是處力，定知從是因緣，出是果報，是中總攝九力，為欲度眾生故，於初力中分別有九種，何以故？是世閒眾生，現前見穀從種出而不能知，何況心心數法因緣果報，佛於內外因緣果報，了了徧知故名為力，佛知是眾生，業煩惱因緣故縛，淨禪定因緣故解，是一切眾生，三世三種諸業諸煩惱輕重，深淺麤細，佛悉徧知名力。一切眾生諸禪定解脫三昧，大小深淺解脫因緣，佛悉徧知故名力，眾生鈍根，為後身故作罪福因緣，利根人不為生故集諸業，佛悉知此上下根好醜相，故名力，知一切眾生二種欲，作上下根因緣，二種欲善惡種種別異，佛悉徧知故名力，二種欲由二種性因緣故，徧知眾生深心所趣，故名力，一切眾生種種性因緣故，行二種道，所謂善道惡道，種種門所至處，佛悉徧知故名力。過去未來世中，因緣果報智慧無量，是名宿命生死智力，知過去未來因果已，悉知方便壞因緣果報相續，是名漏盡力。佛知三世中二種因緣，分別籌量眾生根欲性，為漏盡故說法，是為漏盡力。」問曰：「何等為是處不是處力？」荅曰：「佛知一切諸法因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報，所以者何？如多性經中說，是處不是處相，女身作轉輪聖王，無是處，何以故？一切女人皆屬男子，不得自在故，女人尚不得轉輪聖王，何況作佛！若女人得解脫涅槃，亦因男子得，無有自然得道，二轉輪聖王，一時出世無是處，何以故？無惡業成就故，二轉輪聖王尚不同世，何況二佛！惡業得受樂報無是處，惡業尚不能得世閒樂，何況出世樂！若惡行生天無是處，惡行尚不能得生天，何況涅槃！五葢覆心散亂，離修七覺而得涅槃，無是處。五葢覆心離修七覺，尚不能得聲聞道，何況佛道！心無覆葢佛道可得，何況聲聞道！如是等是處不是處，多性經中佛口自說，諸論議師輩依是佛語，更廣說是處不是處，若言佛有闕失罪過，若諸賢聖求外道師，若諸賢聖自言我是佛，若諸賢聖墮惡道，若見諦所斷結使更生，若諸賢聖覆藏罪，若須陀洹二十五有，皆無是處，如賢聖中分別廣說。五逆人五種黃門，墮四惡道眾生，鬱多羅越人魔眷屬，三障所遮若言得道，皆無是處。輕說法者，輕法自輕破戒愚癡，若言得具足善法，無是處。自言我是佛，此身口惡不悔欲見佛，若破僧罪不悔欲見佛，邪定入正定，正定入邪定，正定入不定，除佛法別有真得道人，應得道身若死，皆無是處。除餘因緣生識，出名色更有法無是處，佛遣使事未訖，若遮礙無是處。入慈三昧，若他因緣死，入滅盡定，在見諦道中若死，皆無是處，若害佛及母佛無是處，轉輪王女寶象馬主藏臣，主兵臣，若在胎中死，母子夭喪皆無是處，鬱多羅越人女寶佛母，命終次身入惡道，皆無是處。有為、常、涅槃無常，凡夫人能斷非有想非無想，結使一切取相，禪定中修聖道，無漏道有漏道因，若地溼相水堅相，火冷相風住相，皆無是處。無明不能生諸行，及至生不能生老死，無有是處。二心一時生，五識眾能分別取相，若著若離，能起身業口業，若眠若入禪定，無有是處，但五識相續生，不生意識。但五識眾中著有相續，但五識眾能緣名能緣相，能緣無色法，能緣過去未來現在，能緣離三世法，但五識眾中有憎觸明觸，修禪定若受善律儀，不善律儀，若憂喜鼻識舌識，有隱沒無記，若有無覺無觀，若增益諸根，皆無是處。凡夫人第六識，離我受心行，無是處，如是等無量無是處，是處亦如是。佛知是處無是處，分別籌量可度者為說法，不可度者為作因緣，譬如良醫，知病可治不可治，聲聞辟支佛所知少，少故或不應度者欲度，如首羅；應度而不度，如舍利弗所不度者是，佛無是事，無能壞無能勝，悉徧知故，是初力。業報智力者，身口所作業及此生無作業，所受戒業，亦惡業日夜隨生業用，生罪福業，是業佛略說三處攝，是名一切業用，佛知一切眾生，有業過去報亦過去，有業過去報在現在，有業過去報在未來，有業過去，報在過去現在，有業過去，報在過去未來，有業過去，報在現在未來，有業過去，報在過去未來現在，現在業亦如是。復次，善心中受善不善無記業報，不善心無記心，亦如是。復次，樂業因緣故受樂報，苦業因緣故受苦報，不苦不樂因緣故，受不苦不樂報。現報因緣故受現報，生報業因緣故受生報，後報業因緣故受後報。不淨業因緣故受惱報，淨業因緣故受無惱報，襍業因緣故受襍報。復次，二種業：必受報業，不必受報業，必受報業不可得離，或待時待人待處受報，如福人應共轉輪聖王受福。待轉輪聖王好世出，是時乃受是為待時。待人者，人即是轉輪聖王，待處者，轉輪聖王所出處。復次，是心受報業，不待技能功勳若醜若好，不求自來，如天上生人福樂自至，地獄中人罪苦自追，不待因緣，此業深重故。復次，必受報業，如毗璢璃王殺七萬二千諸得道人，及無量五戒優婆塞，如目連等大神通人，所不能救。如薄拘羅後母，投著火中湯中水中而不死，如佛遊諸國，雖出家行乞不須膳供，而五百乘車載王所食，業中生粳米，隨飯百味羹，如是等善惡業必受，餘者不必受。欲界受三種業報處：樂受業，苦受業，不苦不樂受業。色界受二種業報處：樂受，不苦不樂受業。無色界受一種業報處，不苦不樂受業。或待事者，依是事得受業報，如弗迦羅婆王池中，生千葉金色蓮華，大如車輪，因是大會快樂，多人出家得道，佛知一切眾生造諸業處，或欲界色界色無色界，欲界在何道中？若天道在何天中？若人中在何天下？若閻浮提在何國？若是國，在何城何聚落？若是城，在何里何巷何舍？在何處？知是業何時作，過去一世二世，乃至百千萬世，是業果報幾已受幾未受？幾必受幾不必受，知善不善所用事物，所謂刀杖教敕殺害等，自殺遣人殺，諸餘惡業亦如是，善業亦如是知，如布施持戒修善，施中所施何等？土地房舍衣服飲食，醫藥臥具七寶財物。戒中受戒，自然戒，心生戒口言戒，一行戒少分戒多分戒，滿分戒一日戒，七善道戒十戒，具足戒定共戒。善福中修初禪，二三四禪，慈心悲喜捨心，如是等業善因緣，若慳貪若瞋恚，若怖畏若邪見，若惡知識等，種種惡業因緣。福業因緣，若信若憐愍若恭敬若禪定，若智慧若善知識等，種種善業因緣，是諸業自在，一切天及人，是諸業相無能轉者，於億千萬世，常隨逐眾生不捨，如債主隨人，得因緣具足便與果報，如地中種子，得因緣時節和合便生，是業能令眾生六道中受生，駛疾於箭，一切眾生皆有諸業報分，如父母遺財，諸子皆應得分，是業果報時到，不可遮止，如劫盡火。隨眾生應生，處處安置，如大國王隨其所應而與官職，人命終時，是業來蔭覆其心，如大山暎物，是業能與種種身，如工畫師作種種像，若人以正行御業，善法將養則與好報。若以邪行御業，不善將養則與惡報，如人事王隨事得報，如是等分別諸業相果報。復次，如分別業經中，佛告阿難：『行惡人好處生，行善人惡處生。』阿難言：『是事云何？』佛言：『惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處，或臨死時，善心心數法生，是因緣故亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處，或臨死時，不善心心數法生，是因緣故亦生惡處。』」問曰：「熟不熟義可爾，臨死時少許時心，云何能勝終身行力？」荅曰：「是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事。是垂死時，心決定猛健故，勝百歲行力，是後心名大心，以捨身及諸根事急故，如人入陣不惜身命，名為健，如阿羅漢捨是身著故，得阿羅漢，如是等種種，罪福業報轉報，亦應如是知，聲聞人但知惡業罪報，善業福報，不能如是細分別，佛悉徧知是業及業報，智慧勢力無礙無盡，無能壞無能勝，是名第二力。禪定解脫三昧，淨垢分別智力者，禪名四禪，佛知是禪佐助道法，名相義分，次第熏修有漏無漏，學無學淨垢，味不味，深淺分別等八解脫，如禪中分別相說，禪攝一切色界定說，解脫攝一切定，禪波羅蜜即是諸解脫，禪定解脫三昧皆名為定，定名為心不散亂，垢名愛見慢等諸煩惱，淨名真禪定，不襍愛見慢等煩惱，如真金分別名，諸定中有一心行，不一心行，常行不常行，難入易入難出易出，別取相總相，轉治不轉治。轉治如婬欲中慈心，瞋人不淨觀，愚癡思惟邊無邊，掉戲心中用智慧分別諸法，沒心中欲攝心，若不爾者名不轉治，是定中應分別。時及住處，若身瘦羸，是非行定時，如菩薩苦行時作是念：『我今不能生禪定，若多人處亦非定處。』復次，佛知是禪定為失故，是禪為住故，是禪為增益故，是禪為達到涅槃故。復次，佛知是人難入正難出定，易入易出易入難出，難入易出，佛知是人應得如是禪，知是人失禪受五欲，知是人受五欲已，還得禪，依是禪得阿羅漢，如是等一切諸禪定解脫，即是三昧。是禪定，佛以甚深智慧盡知，無能壞無能勝，是名第三力。知眾生上下根智力者，佛知眾生是利根鈍根中根，利智名為上，鈍智名為下，佛用是上下根智力，分別一切眾生，是利根是中根是鈍根。是人如是根，今世但能得初果，更不能得餘，是人但能得第二第三第四果，是人但能得初禪，是人但能得第二第三第四禪，乃至定亦如是，是人當作時解脫證，是人當作不時解脫證，是人能得於聲聞人第一，是人能得於辟支佛中第一，是人具足六波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提，如是知已，或為略說得度，或為廣說得度，或為略廣說得度，或以輭語教或以苦語教，或以輭苦語教。佛亦分別是人有餘根，應令增生信根，是人應令生，精進念定慧根，是人用信根入正位，是人用慧根入正位，是人利根為結使所遮，如鴦羣棃摩羅等，是人利根，不為結使所遮，如舍利弗目連等，知根雖鈍而無遮，如周利般陀伽，有根鈍而遮者。知是人見諦所斷，根鈍思惟所斷，根利，思惟所斷鈍，見諦所斷利，是人一根同鈍同利，是人一切根，不同鈍不同利，是人先因力大，是人今緣力大，是人欲縛而得解，是人欲解而得縛，譬如鴦羣棃摩羅，欲殺母害佛而得解脫，如一比丘得四禪，增上慢故還入地獄，知是人必墮惡道，是人難出是人易出，是人疾出，是人久久乃出，如是等一切眾生上下根相，皆悉徧知，無能壞無能勝，是名第四力。如眾生種種欲智力者，欲名信喜好樂，好五欲，如孫陀羅難陀等，好名聞，如提婆達多等，好世閒財利，如須彌剎多羅等，好出家如耶舍等，好信如跋迦利等，好持戒如羅睺羅等，好施如陀跋羅（佛姑甘露女所生），好頭陀遠離，如摩訶迦葉，好坐禪如隸跋多等，好智慧如舍利弗等，好多聞如阿難等，好知毗尼如優波離等，如是佛弟子各各有所好，凡夫人亦各各有所喜，或有喜婬欲，或有喜瞋恚。復次，佛知是人多欲多瞋多癡。」問曰：「何等是多婬多瞋多癡相？」荅曰：「如禪經中說三毒相，是中應廣說，知如是相已，多婬欲人不淨法門治，多瞋心人慈心法門治，多愚癡人因緣法門治，如是隨所欲說法，所謂善欲隨心為說，如船順流，惡欲以苦切語教，如以榍出榍，是欲智中佛悉徧知，無能壞無能勝，是名第五力。性智力者，佛知世閒種種別異性，性名積習相從性生，欲隨性作行，或時從欲為性，習欲成性，性名染心為事，欲名隨緣起，是為欲性分別，世閒種種別異者，各各性多性，無量不可數，是名世閒別異，有二種世閒：世界世閒，眾生世閒，此中但說眾生世閒，佛知眾生如是性，如是欲，從是處來，成就善根不善根，可度不可度，定不定必不必，行何行生何處？在何地？復次，佛知是眾生種種性相，所謂隨所趣向，如是遍多如是貴，如是染心事，如是欲如是業，如是行如是煩惱，如是禮法如是定，如是威儀如是知，如是見如是憶想分別，爾所結使生，爾所結未生，隨所著生欲，隨欲染心，隨染心趣向，墮趣向貴重，隨貴重常覺觀，隨覺觀為戲論，隨戲論常念，隨念發行，隨發行作業，隨作業果報。復次，佛用是種種性智力，知是眾生可度，是不可度，是今世可度，是後世可度，是即時可度，是異時可度，是現前可度，是眼不見可度，是人佛能度，是人聲聞能度，是人共可度，是人必可度，是人必不可度，是人略說可度，是人廣說可度，是人略廣說可度，是人讚歎可度，是人折伏可度，是人將迎可度，是人棄捨可度，是人細法可度，是人麤法可度，是人苦切可度，是人輭語可度，是人苦輭可度，是邪見是正見，是著過去是著未來，是著斷滅是著常，是著有見是著無見，是欲生是厭生，是求富貴樂，是著厚邪見，是說無因無緣，是說邪因緣，是說正因緣，是說無作業，是說邪作業，是說正作業，是說不求，是說邪求是說正求，是貴我是貴五欲，是貴得利是貴飲食，是貴說戲樂事，是樂眾是樂憒鬧，是樂遠離，是多行愛是多行見，是好信是好慧，是應守護是應捨，是貴持戒是貴禪定，是貴智慧，是易悟是講說乃悟，是可引導是句句解，是利根是鈍根是中根，是易出易拔，是難出難拔，是畏罪是重罪，是畏生死是不畏生死，是多欲是多瞋是多癡，是多欲瞋是多欲癡，是多瞋癡，是多欲瞋癡，是薄煩惱是厚煩惱，是少垢是多垢，是覆慧是略慧是廣慧，是人善知五陰相，十二入十八界十二因緣，是處非是處，苦集滅道，善知入定出定住定。復次，佛知是欲界眾生，是色界無色界眾生，是地獄畜生餓鬼人天，是卵生胎生溼生化生，是有色是無色，是有想是無想，是短命是長命，是但凡夫人未離欲，是凡夫人離下地欲，未離禪欲，如是乃至非有想非無想，是向道是得果，是辟支佛是諸佛，如是等種種分別，五道四生三聚，假名、障、眾、入、界。善根不善根，諸結使、地、業、果，是可度是不可度。滅智分別，以如是等分別，知世閒種種別異性，得無礙解脫，如是等種種別異，佛悉徧知，無能壞無能勝，是名第六力。一切至處道力者，有人言業即是道，所以者何？業因緣故徧行五道，有業能斷業，能有所至，所謂三聖道分及無漏思，以是故，諸業是一切至處道。復次，有人言，五分五智三昧，住一切處利益事辦。復有人言，第四禪即是，何以故？第四禪一切諸定至處，如諸經中說，是善心定，不亂心攝心皆入第四禪。復次，有人言，如身念處即是至處道，是諸道利益之本，復有言，一切聖道是，用是聖道得隨意利益，復有論者言，一切善道一切惡道，一切聖道，各各知諸道至處，如毛豎經中說，佛悉徧知，無能壞無能勝，是名第九力。宿命智力者，宿命有三種，有通有明有力，凡夫人但有通，聲聞人亦通亦明，佛亦通亦明亦力，所以者何？凡夫人但知宿命所經，不知業因緣相續，以是故，凡夫人但有通無有明，聲聞人知集諦故，了了知業因緣相續生，以是故，聲聞人亦有通亦有明，若佛弟子，先凡夫人時得宿命智，入見諦道中知集因緣，第八無漏心得斷見故，故通變為明，所以者何？明名見根本，若佛弟子先得聖道，後宿命智生，亦知集因綠力，故通變為明。」問曰：「若佛本為菩薩時，先得宿命智，諸菩薩離無所有處煩惱，後入聖道故，云何佛說：『我初夜得初明？』」荅曰：「是時非明，若佛在眾中說：『我彼時得是明。』示眾生言是明初夜得，譬如國王未作王時生子，後作王時，人問王子何時生？荅言王子某時生，是生時未作王，以今是王故，以彼為王子，言王子彼時生，佛亦如是，宿命智生，爾時未是明，但名通，後夜時知集因緣故，通變為明，後在眾中說言：『我初夜時得是明。』」問曰：「通明義如是，云何為力？」荅曰：「佛用是明，知己身及眾生，無量無邊世中宿命因緣，所更種種悉徧知，是為力，無能壞無能勝，是名第八力。生死智力者，佛用天眼見眾生生死處，凡夫人用是天眼，極多見四天下，聲聞人極多傍見小千世界，上下亦徧見。」問曰：「大梵王亦能見千世界，有何等異？」荅曰：「大梵王自於千世界，中立則徧見，若在邊立則不見餘處，聲聞人則不爾，在所住處常見千世界。辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊諸世界，凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是。但見所有事，不能見隨業因緣受生，如宿命中說。復次，得天眼人中最第一者 阿泥盧豆，色界四大造色，半頭清淨是天眼，佛天眼，四大造色徧頭清淨，是為差別。復次，聲聞人所住，於三昧中得天眼，即所住三昧中能見，若有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧，若無覺無觀三昧，佛隨所入三昧中住，欲見盡見，若依無覺無觀三昧中得天眼，入有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧中亦能見。復次，聲聞人用是天眼見時，所住三昧中，心入餘三昧，天眼則滅，佛則不爾，心雖入餘三昧，天眼不滅，是智慧徧知一切眾生生死所趣，無能壞無能勝，是名第九力，漏盡智力者。」問曰：「九力智慧分別有差別，漏盡則同，一切聲聞辟支佛有何等異？」荅曰：「雖漏盡是同，智慧分別大差別，聲聞極大力，思惟所斷結，生分住分滅分三時斷，佛則不爾，一生分時盡斷，聲聞人見諦所斷結使，生時斷，思惟所斷三時滅。佛則見諦所斷，思惟所斷無異，聲聞人初入聖道時，入時與達時異，佛則一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中壞一切障，一心中得一切佛法。復次，諸聲聞人有二種解脫：煩惱解脫，少障解脫，佛有一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫，佛自然得智慧，諸聲聞人隨教道行得。