慧根者，菩薩為盡苦，聖智慧成就，是智慧為離諸法為涅槃，以智慧觀一切三界無常，為三衰三毒火所燒，觀已，於三界中智慧，亦不著一切三界，轉為空無相無作解脫門，一心求佛法，如救頭然，是菩薩智慧無能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中心常離，慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相，利入無疑無難，於世間無憂，於涅槃無喜，得自在智慧故，名為慧根。菩薩得是五根，善知眾生諸根相，知染欲眾生根相，知離欲眾生根，知瞋恚眾生根，亦知離瞋恚眾生根，知愚癡眾生根，亦知離愚癡眾生根，知欲墮惡道眾生根，知欲生人中眾生根，知欲生天上眾生根，知鈍眾生根，知利眾生根，知上中下眾生根，知罪眾生根，知無罪眾生根，知逆順眾生根，知當生欲界色界無色界眾生根，知厚善根，薄善根眾生根，知罪眾生根，知無罪眾生根，知順逆眾生根，知正定邪定不定眾生根，知輕躁眾生根，知持重眾生根，知慳貪眾生根，知能捨眾生根，知恭敬眾生根，知不恭敬眾生根，知淨戒不淨戒眾生根，知瞋恚忍辱眾生根，知精進懈怠眾生根，知亂心愚癡智慧眾生根，知無畏有畏眾生根，知增上慢，不增上慢眾生根，知正道邪道眾生根，知守根不守根眾生根，知求聲聞眾生根，知求辟支佛眾生根，知求佛道眾生根，於知眾生根中，得自在方便力故，名為知根，菩薩行是五根增長，能破煩惱度眾生，得無生法忍，是名五力。復次，天魔外道不能沮壞，是名為力。七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法不善法無記法不可得，是名擇法覺分，不入三界破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法不生樂著，憂喜相壞故，是名喜覺分。於一切法中，除心緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不散，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。」問曰：「此七覺分何以略說？」答曰：「七覺分中念慧精進定，上已廣說，三覺今當說，菩薩行喜覺分，觀是喜非實，何以故？是喜從因緣生，作法有法無常法，若著法，若生著是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著，若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑，如人暗中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知乃知其非，若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。得是真喜先除身麤，次除心麤，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。既得喜除捨諸觀行，所謂無常觀，苦觀空無我觀，生滅觀，不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀，如是等戲論盡捨，何以故？無相無緣無作，無戲論常寂滅，是實法相，若不行捨便有諸諍，若以有為實，則以無為虛，若以無為實，則以有為虛，若以非有非無為實，則以有無為虛，於實愛著於虛恚增，生憂喜處云何不捨？得如是喜除捨，七覺知分則具足滿。八聖道分者，正見、正方便、正念、正定、上已說，正思惟今當說，菩薩於諸法空無所有，住如是正見中，觀正思惟相，知一切思惟皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，皆亦如是，何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟，諸思惟分別，皆從不實虛誑顛倒，故有分別，思惟相皆無，菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思惟，一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著，如是等名為菩薩正思惟相。正語者，菩薩知一切語，皆從虛妄不實，顛倒取相分別生，是時菩薩作是念：「語中無語，一切口業滅，知諸語實相，是為正語，是諸語等無所從來，滅亦無所去，是菩薩行正語，諸有所語皆住實相中說，以是故，諸經說菩薩住正語中，能作清淨口業，知一切語言真相，雖有所說不墮邪語。正業者，菩薩知一切業邪相，虛妄無實皆無作相，何以故？無有一業可得定相。」問曰：「若一切業皆空，云何佛說布施等是善業，殺害等是不善業，餘事動作是無記業？」答曰：「諸業中尚無有一，何況有三！何以故？如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業，以是故無去業。」問曰：「已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去。」答曰：「今去處亦無去，何以故？除去業，今去處不可得，若除去業，今去處可得者，是中應有去而不然，除今去處則無去業，除去業則無今去處，是相與共緣故，不得但言今去處有去。復次，若今去處有去業，離去業應當有今去處，離今處去處，應當有去業。」問曰：「若爾者有何咎？」答曰：「一時有二去業故，若有二去業，則有二去者，何以故？除去者則無去，若除去者，今去處不可得，無今去處故，亦無去者。復次，不去者亦不去，故無去業，若除去者不去者，令無第三去者。」問曰：「不去者不應去爾，去者何以不去？」答曰：「除去業，去者不可得，除去者，去業不可得，如是等一切業空，是名正業。諸菩薩入一切諸業平等，不以邪業為惡，不以正業為善，無所作，不作正業不作邪業，是名實智慧，即是正業。復次，諸法等中無正無邪，如實知諸業，如實知已不造不休，如是智人常有正業無邪業，是名菩薩正業。正命者，一切資生活命之具，悉正不邪，住不戲論智中，不取正命不捨邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中，常住清淨智中，入平等正命，不見命不見非命，行如是實智慧，以是故名正命，若菩薩摩訶能觀是三十七品，得過聲聞辟支佛地，入菩薩位中，漸漸得成一切種智。」
大智度論卷第十九
大智度論卷第二十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中三三昧、四禪、四無量心、四無色定。
經
空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量心、四無色定、八背捨、八勝處、九次第定，十一切處，
論
問曰：「何以故？次三十七品後，說八種法。」答曰：「三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城，涅槃城有三門，所謂空、無相、無作，已說道，次應說到處門，四禪等是助開門法。復次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地何方便得？當依色界無色界諸禪定，於四無量心，八背捨八勝處，九次第定，十一切處中試心，知得柔輭自在隨意不？譬如御者試馬，曲折隨意然後入陣，十一切處亦如是，觀取少許青色，視一切物皆能使青，一切黃一切赤一切白皆如是。復於八勝處緣中自在，初二背捨觀身不淨，第三背捨觀身還使淨，四無量心慈觀眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜，捨是三心，但觀眾生無有憎愛。復次，有二種觀，一者得解觀，二者實觀，實觀者，是三十七品，以實觀難得故，次第說得解觀，得解觀中，心柔輭易得實觀，用實觀得入三涅槃門。」問曰：「何等空涅槃門？」答曰：「觀諸法無我，我所空，諸法從因緣和合生，無有作者無有受者，是名空門。復次，空門如忍智品中說，知是無我我所已，眾生云何於諸法中生著？行者思惟作是念：『諸法從因緣生，無有實法但有相，而諸眾生取是相，著我我所，我今當觀是相有實可得不？』審諦觀之都不可得，若男相女相一異相等，是相實皆不可得，何以故？諸法無我我所故空，空故無男無女一異等法，我我所中名字，是一是異，以是故，男女一異法，實不可得。復次，四大及造色圍虛空故，名為身，是中內外入，因緣和合生識種，身得是種和合，作種種事，言語坐起去來，於空六種和合中，彊名為男彊名為女，若六種是男，應有六男，不可以一作六，六作一，亦於地種中無男女相，乃至識種亦無男女相，若各各中都無，和合中亦無，如六狗各各不能生師子，和合亦不能生，無性故。」問曰：「何以無男女？雖神無有別，即身分別有男女之異，是身不得離身分，身分亦不得離身，如見身分足，知有有身分法，名為身。足等身分異身，身即是男女相。」答曰：「神已先破身相亦壞，今當重說，若有是有分名身，為各各分中具足有？為身分分在諸分中，若諸分中具足有身者，頭中應有腳，何以故？頭中具足有身故，若身分分在諸分中，是身與分無有異，有分者隨諸分故。」問曰：「若足等身與有分異，是有咎，今足等身分，與有分身法不異，故無咎。」答曰：「若足等身分與有分不異，頭即是足，何以故？二事是身不異故，又身分多有分一，不應多作一一作多。復次，因無故果無，非果無故因無，身分與有分不異，應果無故因無，何以故？因果一故，若一若異中求身不可得，身無故，何處有男女？若有男女，為即是身？為異身？身則不可得，若在餘法，餘法非色故，無男女之別，但二世因緣和合，以顛倒心故謂為男女，如偈說：
俯仰屈伸立去來，視瞻言語中無實，風依識故有所作，是識滅相念念無，
彼此男女生我心，無智慧故妄見有，骨鏁相連皮肉覆，機關動作如木人，
內雖無實外似人，譬如洋金投水中，亦如野火焚竹林，因緣和合有聲出。
如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名無相門。無作者，既知無相都無所作，是名無作。」問曰：「是三種，以智慧觀空，觀無相，無作，是智慧何以故名三昧？」答曰：「是三種智慧，若不住定中，則是狂慧多墮邪疑，無所能作，若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。復次，是道異一切世間，與世間相違，諸聖人在定中，得實相說，非是狂心語。復次，諸禪禪定無此三法，不名為三昧，何以故？還退失墮生死故，如佛說：
能持淨戒名比丘，能觀空名行定人，一心常行精進者，是名真實行道人，
於諸樂中第一者，斷諸渴愛滅狂法，捨五眾身及道法，是為常樂得涅槃。以是故，三解脫門，佛說名為三昧。」問曰：「今何以故名解脫門？」答曰：「行是法得解脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門，無餘涅槃是真解脫，於身心苦得脫，有餘涅槃為作門，此三法雖非涅槃，涅槃因故名為涅槃，世間有因中說果，果中說因，是空無相無作，是定性是定相應心心數法，隨行身業口業，此中起心不相應，諸行和合，皆名為三昧。譬如王來必有大臣營從，三昧如王智慧如大海，餘法如營從，餘法名雖不說，必應有，何以故？定力不獨生，不能獨有所作故，是諸法共生共滅，共成事，互相利益，是空三昧二行，一者觀五受眾，一相異相無故空，二者觀我我所法，不可得故無我，無相三昧四行，觀涅槃種種苦盡故，名為盡，三毒等諸煩惱火滅故，名為滅，一切法中第一故名為妙，離世間故名為出，無作三昧十行，觀五受眾因緣生故無常，身心惱故苦，觀五受眾因四行煩惱，有漏業和合能生苦果，故名為集。以六因生苦果，故名為因，四緣生苦果故名為緣，不多不少等因緣生果，故名為生。觀五不受眾四行是八聖道分，能到涅槃故道，不顛倒故正，一切聖人去處故迹，愛見煩惱不遮故必到，是三解脫門，在九地中四禪未到地，禪中間三無色無漏性故，或有說者，三解脫門一向無漏，三三昧或有漏或無漏，以是故，三昧解脫有二名，如是說者在十一地，六地三無色界，欲界及有頂地，若有漏者繫在十一地，無漏者不繫。喜根樂根捨根相應，初覺在欲界中，成就在色無色界中，如是等成就不成就，修不修，如阿毗曇中廣說。復次，有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空法空，眾生空如上說，法空者，諸法自相空，如佛告須菩提，色色相空，受想行識識相空。」問曰：「眾生空法不空，是可信，法自相空是不可信，何以故？若法自相空，則無生無滅，無生無滅故無罪無福，無罪無福故，何用學道？」答曰：「有法空故有罪福，若無法空不應有罪福，何以故？若諸法實有自性，則無可壞，性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法，若法性是作法，則可破，若言法性可作可破，是事不然，性名不作法，不待因緣有，諸法自性有，自性有則無生者，性先有故，若無生則無滅，生滅無故無罪福，無罪福故何用學道？若眾生有真性者，則無能害無能利，自性定故，如是等人則不知恩義，破業果報，法空中亦無法空相，汝得法空，心著故而生是難，是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛除結，除邪見故說。復次，諸法實相能滅諸苦，諸聖人真實行處，若是法空有性者，說一切法空時，云何亦自空，若無法空性，汝何所難？以是二空能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻，如是觀空，若取是法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言我能知諸法實相，是時應學無相門，以滅取空相故，若於無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相，是時復自思惟：『我為謬錯，諸法空無相中，云何得相？取相戲論。』是時應隨空無相行，身口意不應有所作，應觀無作相滅三毒，不應起身口意業，不應求三界中生身，如是思惟時，還入無作解脫門，是三解脫門，摩言衍中是一法，以行因緣故說有三種，觀諸法空是名空，於空中不可取相，是時空轉名無相，無相中不應有所作，為三界生，是時無相轉名無作，譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門，諸法實相是涅槃城，城有三門，空無相無作，若人入空門，不得是空亦不取相，是人直入，事辦故不須二門。若入是空門，取相得是空，於是人不得為門，通塗更塞，若除空相，是時從無相門入，若於無相相心著生戲論，是時除取無相相，入無作門，阿毗曇義中是空解脫門，緣苦諦攝五眾，無相解脫門緣一法，所謂數緣盡，無作解脫門緣三諦，攝五眾，摩訶衍義中，是三解脫門緣諸法實相，以是三解脫門，觀世間即是涅槃，何以故？涅般空無相無作，世間亦如是。」問曰：「如經說涅槃一門，今何以說三？」答曰：「先已說，法雖一而義有三，復次，應度者有三種，愛多者，見多者，愛見等者，見多者為說空解脫門，見一切法空，從因綠生無有自性，無自性故空，空故諸見滅。愛多者為說無作解脫門，見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。愛見等者為說無相解脫門，聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見，佛或一時時說二門，或一時說三門，菩薩應徧學知一切道，故說三門，更欲說餘行事故，三解脫門義略說。四禪有二種，一者淨禪，二者無漏禪，云何名淨？有漏善五眾，云何名無漏？無漏五眾，是四禪中所攝身口業是色法，餘殘非色法，一切不可見無對，或有漏或無漏。有漏者，善有漏五眾，無漏者無漏五眾，皆是有為。有漏者色界繫，無漏者不繫，禪攝身業口業，及心不相應諸行，是非心非心數法，非心相應，禪攝受眾想眾，及相應行眾，是心數法亦心相應，禪攝心意識，但心。四禪或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應，隨心行非受相應者，四禪攝身業口業隨心行，心不相應諸行，及受受相應。非隨心行者，四禪攝心意識，隨心行亦受相應者，四禪攝想眾及相應行眾。非隨心行亦非受相應者，除四禪中攝隨心行，心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，想行相應亦如是，四禪三禪中，二禪非隨覺行，亦非觀相應，初禪或有隨覺行，非觀相應，或觀相應非隨覺行，或有隨覺行亦觀相應，或有非覺行非觀相應，隨覺行非觀相應者，初禪攝身口業，及隨覺行心不相應諸行及觀。非相應非隨覺行者，諸覺隨覺行，亦觀相應者，覺觀相應諸心心數法。非隨覺行亦非觀相應者，除隨覺行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。四禪皆有因緣亦與因緣，四禪中初禪，或次第非與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣，次第非與次第緣者，未來世中，欲生心心數法。次第亦與次第緣者，過去現在心心數法，非次第亦不與次第緣者，除未來世，欲生心心數法，餘殘未來世中心心數法，身業口業及心不相應諸行，第二第三禪亦如是，第四禪次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數法，及無想定，若生若欲生。次第亦與次第緣者，過去現在心心數法，非次第亦非與次第緣者，除未來世中，欲生心心數法，餘殘未來世心心數法，除心次第不相應諸行，餘殘心不相應諸行，及身業口業，四禪中攝身業口業及心不相應諸行，是與緣非緣，餘殘亦緣亦與緣，是四禪亦增上緣，亦與增上緣，如是等阿毗曇中廣分別，菩薩得禪方便，及禪相禪枝，禪波羅蜜中已廣說。」問曰：「是般若波羅蜜論議中，但說諸法相空，菩薩云何於空法中，能起禪定？」答曰：「菩薩知諸五欲及五葢，從因緣生，無自性空無所有，捨之甚易，眾生顛到因緣故，著此少弊樂，而離禪中深妙樂，菩薩為是眾生故，起大悲心修行禪定，繫心緣中離五欲除五葢，入大喜初禪，滅覺觀攝心深，入內清涼得微妙喜，入第二禪。以深喜散定故，離一切喜，得徧滿樂入第三禪，離一切苦樂除一切憂喜，及出入息，以清淨微妙捨而自莊嚴，入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生，若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五欲而得禪，無捨無得故，今諸法空相亦不可得，不應作是難言：『若諸法空，云何能得禪？』復次，是菩薩不以取相愛著得故行禪，如人服藥欲以除病，不以美也，為戒清淨智慧成就故行禪，菩薩一一禪中，行大慈觀空，於禪無所依止，以五欲麤誑顛倒故，以細微妙虛妄法治，譬如有毒能治諸毒，四無量心者慈悲喜捨，慈名愛念眾生，常求安樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生從樂得歡喜，捨名捨三種心，但念眾生不增不愛，修慈心為除眾生中瞋覺故，修悲心為除眾生中惱覺故，修喜心為除眾生不悅樂故，修捨心，為除眾生中愛憎故。」問曰：「四禪中已有四無量心，乃至十一切處，今何以故別說？」答曰：「雖四禪中皆說是法，若不別說名字，則不知其功德，譬如囊中其寶物不開出，則人不知，若欲得大福德者，為說四無量心。患厭色如在牢獄，為說四無色定。於緣中不能得自在，隨意觀所緣，為說八勝處。若有遮道不能通達，為說八背捨，心不調柔，不能從禪起次第入禪，為說九次第定，不能得一切緣徧照，隨意得解，為說十一切處，若念十方眾生令得樂時，心數法中生法，名為慈，是慈相應，受想行識眾，是名心數法，起身業口業及心不相應諸行，是法和合皆名為慈，為慈故，是法生以慈為主，是故慈得名。譬如一切心心數法，雖皆是後世業因緣，而但思得名，於作業中思最有力故，悲喜捨亦如是，是慈在色界，或有漏或無漏，或可斷或不可斷，亦在根本禪中，亦禪中間，三根相應，除苦根憂根，如是等阿毗曇分別說，取眾生相故有漏，取相已入諸法實相故無漏，以是故，無盡意菩薩問中說，慈有三種，一者眾生緣，二者法緣，三者無緣。」問曰：「是四無量心，云何行？」答曰：「如佛處處經中說：『有比丘以慈相應心，無恚無恨無怨無惱，廣大無量善修慈心，善修慈心，得解徧滿東方世界眾生，慈心得解遍滿南西北方四維上下，十方世界眾生，以悲喜捨相應心，亦如是。』慈相應心者，慈名心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱，譬如淨水珠著濁水中，水即清。無恚恨者於眾生中，若有因緣若無因緣而瞋，若欲惡口罵詈殺害劫奪，是名瞋，待時節得處所，有勢力當加害，是名恨，以慈除此二事故，名無瞋無恨無怨無惱，恨即是怨，初嫌為恨恨久成怨，身口業加害是名惱。復次，初生瞋結名為瞋，瞋增長籌量，持著心中未決了，是名恨亦名怨，若心已定無所畏忌，是名惱，以慈力除捨離此三事，是名無瞋無恨無怨無惱，此無瞋無恨無怨無惱，佛以是讚歎慈心，一切眾生皆畏於苦，貪著於樂，瞋為苦因緣慈是樂因緣，眾生聞是慈三昧，能除苦能與樂故，一心勤精進行是三昧，以是故，無瞋無恨無怨無惱。廣大無量者，一心分別有三名，廣名一方大名高遠，無量名下方及九方。復次，下名廣中名大上名無量。復次，緣四方眾生心是名廣，緣四維眾生心是心大，緣上下方眾生心是名無量。
大智度論卷第十九
大智度論卷第二十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中三三昧、四禪、四無量心、四無色定。
經
空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量心、四無色定、八背捨、八勝處、九次第定，十一切處，
論
問曰：「何以故？次三十七品後，說八種法。」答曰：「三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城，涅槃城有三門，所謂空、無相、無作，已說道，次應說到處門，四禪等是助開門法。復次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地何方便得？當依色界無色界諸禪定，於四無量心，八背捨八勝處，九次第定，十一切處中試心，知得柔輭自在隨意不？譬如御者試馬，曲折隨意然後入陣，十一切處亦如是，觀取少許青色，視一切物皆能使青，一切黃一切赤一切白皆如是。復於八勝處緣中自在，初二背捨觀身不淨，第三背捨觀身還使淨，四無量心慈觀眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜，捨是三心，但觀眾生無有憎愛。復次，有二種觀，一者得解觀，二者實觀，實觀者，是三十七品，以實觀難得故，次第說得解觀，得解觀中，心柔輭易得實觀，用實觀得入三涅槃門。」問曰：「何等空涅槃門？」答曰：「觀諸法無我，我所空，諸法從因緣和合生，無有作者無有受者，是名空門。復次，空門如忍智品中說，知是無我我所已，眾生云何於諸法中生著？行者思惟作是念：『諸法從因緣生，無有實法但有相，而諸眾生取是相，著我我所，我今當觀是相有實可得不？』審諦觀之都不可得，若男相女相一異相等，是相實皆不可得，何以故？諸法無我我所故空，空故無男無女一異等法，我我所中名字，是一是異，以是故，男女一異法，實不可得。復次，四大及造色圍虛空故，名為身，是中內外入，因緣和合生識種，身得是種和合，作種種事，言語坐起去來，於空六種和合中，彊名為男彊名為女，若六種是男，應有六男，不可以一作六，六作一，亦於地種中無男女相，乃至識種亦無男女相，若各各中都無，和合中亦無，如六狗各各不能生師子，和合亦不能生，無性故。」問曰：「何以無男女？雖神無有別，即身分別有男女之異，是身不得離身分，身分亦不得離身，如見身分足，知有有身分法，名為身。足等身分異身，身即是男女相。」答曰：「神已先破身相亦壞，今當重說，若有是有分名身，為各各分中具足有？為身分分在諸分中，若諸分中具足有身者，頭中應有腳，何以故？頭中具足有身故，若身分分在諸分中，是身與分無有異，有分者隨諸分故。」問曰：「若足等身與有分異，是有咎，今足等身分，與有分身法不異，故無咎。」答曰：「若足等身分與有分不異，頭即是足，何以故？二事是身不異故，又身分多有分一，不應多作一一作多。復次，因無故果無，非果無故因無，身分與有分不異，應果無故因無，何以故？因果一故，若一若異中求身不可得，身無故，何處有男女？若有男女，為即是身？為異身？身則不可得，若在餘法，餘法非色故，無男女之別，但二世因緣和合，以顛倒心故謂為男女，如偈說：
俯仰屈伸立去來，視瞻言語中無實，風依識故有所作，是識滅相念念無，
彼此男女生我心，無智慧故妄見有，骨鏁相連皮肉覆，機關動作如木人，
內雖無實外似人，譬如洋金投水中，亦如野火焚竹林，因緣和合有聲出。
如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名無相門。無作者，既知無相都無所作，是名無作。」問曰：「是三種，以智慧觀空，觀無相，無作，是智慧何以故名三昧？」答曰：「是三種智慧，若不住定中，則是狂慧多墮邪疑，無所能作，若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。復次，是道異一切世間，與世間相違，諸聖人在定中，得實相說，非是狂心語。復次，諸禪禪定無此三法，不名為三昧，何以故？還退失墮生死故，如佛說：
能持淨戒名比丘，能觀空名行定人，一心常行精進者，是名真實行道人，
於諸樂中第一者，斷諸渴愛滅狂法，捨五眾身及道法，是為常樂得涅槃。以是故，三解脫門，佛說名為三昧。」問曰：「今何以故名解脫門？」答曰：「行是法得解脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門，無餘涅槃是真解脫，於身心苦得脫，有餘涅槃為作門，此三法雖非涅槃，涅槃因故名為涅槃，世間有因中說果，果中說因，是空無相無作，是定性是定相應心心數法，隨行身業口業，此中起心不相應，諸行和合，皆名為三昧。譬如王來必有大臣營從，三昧如王智慧如大海，餘法如營從，餘法名雖不說，必應有，何以故？定力不獨生，不能獨有所作故，是諸法共生共滅，共成事，互相利益，是空三昧二行，一者觀五受眾，一相異相無故空，二者觀我我所法，不可得故無我，無相三昧四行，觀涅槃種種苦盡故，名為盡，三毒等諸煩惱火滅故，名為滅，一切法中第一故名為妙，離世間故名為出，無作三昧十行，觀五受眾因緣生故無常，身心惱故苦，觀五受眾因四行煩惱，有漏業和合能生苦果，故名為集。以六因生苦果，故名為因，四緣生苦果故名為緣，不多不少等因緣生果，故名為生。觀五不受眾四行是八聖道分，能到涅槃故道，不顛倒故正，一切聖人去處故迹，愛見煩惱不遮故必到，是三解脫門，在九地中四禪未到地，禪中間三無色無漏性故，或有說者，三解脫門一向無漏，三三昧或有漏或無漏，以是故，三昧解脫有二名，如是說者在十一地，六地三無色界，欲界及有頂地，若有漏者繫在十一地，無漏者不繫。喜根樂根捨根相應，初覺在欲界中，成就在色無色界中，如是等成就不成就，修不修，如阿毗曇中廣說。復次，有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空法空，眾生空如上說，法空者，諸法自相空，如佛告須菩提，色色相空，受想行識識相空。」問曰：「眾生空法不空，是可信，法自相空是不可信，何以故？若法自相空，則無生無滅，無生無滅故無罪無福，無罪無福故，何用學道？」答曰：「有法空故有罪福，若無法空不應有罪福，何以故？若諸法實有自性，則無可壞，性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法，若法性是作法，則可破，若言法性可作可破，是事不然，性名不作法，不待因緣有，諸法自性有，自性有則無生者，性先有故，若無生則無滅，生滅無故無罪福，無罪福故何用學道？若眾生有真性者，則無能害無能利，自性定故，如是等人則不知恩義，破業果報，法空中亦無法空相，汝得法空，心著故而生是難，是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛除結，除邪見故說。復次，諸法實相能滅諸苦，諸聖人真實行處，若是法空有性者，說一切法空時，云何亦自空，若無法空性，汝何所難？以是二空能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻，如是觀空，若取是法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言我能知諸法實相，是時應學無相門，以滅取空相故，若於無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相，是時復自思惟：『我為謬錯，諸法空無相中，云何得相？取相戲論。』是時應隨空無相行，身口意不應有所作，應觀無作相滅三毒，不應起身口意業，不應求三界中生身，如是思惟時，還入無作解脫門，是三解脫門，摩言衍中是一法，以行因緣故說有三種，觀諸法空是名空，於空中不可取相，是時空轉名無相，無相中不應有所作，為三界生，是時無相轉名無作，譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門，諸法實相是涅槃城，城有三門，空無相無作，若人入空門，不得是空亦不取相，是人直入，事辦故不須二門。若入是空門，取相得是空，於是人不得為門，通塗更塞，若除空相，是時從無相門入，若於無相相心著生戲論，是時除取無相相，入無作門，阿毗曇義中是空解脫門，緣苦諦攝五眾，無相解脫門緣一法，所謂數緣盡，無作解脫門緣三諦，攝五眾，摩訶衍義中，是三解脫門緣諸法實相，以是三解脫門，觀世間即是涅槃，何以故？涅般空無相無作，世間亦如是。」問曰：「如經說涅槃一門，今何以說三？」答曰：「先已說，法雖一而義有三，復次，應度者有三種，愛多者，見多者，愛見等者，見多者為說空解脫門，見一切法空，從因綠生無有自性，無自性故空，空故諸見滅。愛多者為說無作解脫門，見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。愛見等者為說無相解脫門，聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見，佛或一時時說二門，或一時說三門，菩薩應徧學知一切道，故說三門，更欲說餘行事故，三解脫門義略說。四禪有二種，一者淨禪，二者無漏禪，云何名淨？有漏善五眾，云何名無漏？無漏五眾，是四禪中所攝身口業是色法，餘殘非色法，一切不可見無對，或有漏或無漏。有漏者，善有漏五眾，無漏者無漏五眾，皆是有為。有漏者色界繫，無漏者不繫，禪攝身業口業，及心不相應諸行，是非心非心數法，非心相應，禪攝受眾想眾，及相應行眾，是心數法亦心相應，禪攝心意識，但心。四禪或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應，隨心行非受相應者，四禪攝身業口業隨心行，心不相應諸行，及受受相應。非隨心行者，四禪攝心意識，隨心行亦受相應者，四禪攝想眾及相應行眾。非隨心行亦非受相應者，除四禪中攝隨心行，心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，想行相應亦如是，四禪三禪中，二禪非隨覺行，亦非觀相應，初禪或有隨覺行，非觀相應，或觀相應非隨覺行，或有隨覺行亦觀相應，或有非覺行非觀相應，隨覺行非觀相應者，初禪攝身口業，及隨覺行心不相應諸行及觀。非相應非隨覺行者，諸覺隨覺行，亦觀相應者，覺觀相應諸心心數法。非隨覺行亦非觀相應者，除隨覺行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。四禪皆有因緣亦與因緣，四禪中初禪，或次第非與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣，次第非與次第緣者，未來世中，欲生心心數法。次第亦與次第緣者，過去現在心心數法，非次第亦不與次第緣者，除未來世，欲生心心數法，餘殘未來世中心心數法，身業口業及心不相應諸行，第二第三禪亦如是，第四禪次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數法，及無想定，若生若欲生。次第亦與次第緣者，過去現在心心數法，非次第亦非與次第緣者，除未來世中，欲生心心數法，餘殘未來世心心數法，除心次第不相應諸行，餘殘心不相應諸行，及身業口業，四禪中攝身業口業及心不相應諸行，是與緣非緣，餘殘亦緣亦與緣，是四禪亦增上緣，亦與增上緣，如是等阿毗曇中廣分別，菩薩得禪方便，及禪相禪枝，禪波羅蜜中已廣說。」問曰：「是般若波羅蜜論議中，但說諸法相空，菩薩云何於空法中，能起禪定？」答曰：「菩薩知諸五欲及五葢，從因緣生，無自性空無所有，捨之甚易，眾生顛到因緣故，著此少弊樂，而離禪中深妙樂，菩薩為是眾生故，起大悲心修行禪定，繫心緣中離五欲除五葢，入大喜初禪，滅覺觀攝心深，入內清涼得微妙喜，入第二禪。以深喜散定故，離一切喜，得徧滿樂入第三禪，離一切苦樂除一切憂喜，及出入息，以清淨微妙捨而自莊嚴，入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生，若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五欲而得禪，無捨無得故，今諸法空相亦不可得，不應作是難言：『若諸法空，云何能得禪？』復次，是菩薩不以取相愛著得故行禪，如人服藥欲以除病，不以美也，為戒清淨智慧成就故行禪，菩薩一一禪中，行大慈觀空，於禪無所依止，以五欲麤誑顛倒故，以細微妙虛妄法治，譬如有毒能治諸毒，四無量心者慈悲喜捨，慈名愛念眾生，常求安樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生從樂得歡喜，捨名捨三種心，但念眾生不增不愛，修慈心為除眾生中瞋覺故，修悲心為除眾生中惱覺故，修喜心為除眾生不悅樂故，修捨心，為除眾生中愛憎故。」問曰：「四禪中已有四無量心，乃至十一切處，今何以故別說？」答曰：「雖四禪中皆說是法，若不別說名字，則不知其功德，譬如囊中其寶物不開出，則人不知，若欲得大福德者，為說四無量心。患厭色如在牢獄，為說四無色定。於緣中不能得自在，隨意觀所緣，為說八勝處。若有遮道不能通達，為說八背捨，心不調柔，不能從禪起次第入禪，為說九次第定，不能得一切緣徧照，隨意得解，為說十一切處，若念十方眾生令得樂時，心數法中生法，名為慈，是慈相應，受想行識眾，是名心數法，起身業口業及心不相應諸行，是法和合皆名為慈，為慈故，是法生以慈為主，是故慈得名。譬如一切心心數法，雖皆是後世業因緣，而但思得名，於作業中思最有力故，悲喜捨亦如是，是慈在色界，或有漏或無漏，或可斷或不可斷，亦在根本禪中，亦禪中間，三根相應，除苦根憂根，如是等阿毗曇分別說，取眾生相故有漏，取相已入諸法實相故無漏，以是故，無盡意菩薩問中說，慈有三種，一者眾生緣，二者法緣，三者無緣。」問曰：「是四無量心，云何行？」答曰：「如佛處處經中說：『有比丘以慈相應心，無恚無恨無怨無惱，廣大無量善修慈心，善修慈心，得解徧滿東方世界眾生，慈心得解遍滿南西北方四維上下，十方世界眾生，以悲喜捨相應心，亦如是。』慈相應心者，慈名心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱，譬如淨水珠著濁水中，水即清。無恚恨者於眾生中，若有因緣若無因緣而瞋，若欲惡口罵詈殺害劫奪，是名瞋，待時節得處所，有勢力當加害，是名恨，以慈除此二事故，名無瞋無恨無怨無惱，恨即是怨，初嫌為恨恨久成怨，身口業加害是名惱。復次，初生瞋結名為瞋，瞋增長籌量，持著心中未決了，是名恨亦名怨，若心已定無所畏忌，是名惱，以慈力除捨離此三事，是名無瞋無恨無怨無惱，此無瞋無恨無怨無惱，佛以是讚歎慈心，一切眾生皆畏於苦，貪著於樂，瞋為苦因緣慈是樂因緣，眾生聞是慈三昧，能除苦能與樂故，一心勤精進行是三昧，以是故，無瞋無恨無怨無惱。廣大無量者，一心分別有三名，廣名一方大名高遠，無量名下方及九方。復次，下名廣中名大上名無量。復次，緣四方眾生心是名廣，緣四維眾生心是心大，緣上下方眾生心是名無量。
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