若有人言，何以故？但佛如實說，如來如去故，應受最上供養，以佛得正徧智慧故，正名諸法不動不壞相，徧名不為一法二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名三藐三佛陀，是正徧智慧，不從無因而得，亦不從天得，是中依智慧持戒具足故，得正徧智慧。智慧名菩薩從初發意，乃至金剛三昧相智慧；持戒名菩薩從初發意，乃至金剛三昧身業口業清淨隨意行，是故名鞞闍遮羅那三般那，若行是二行得善去，如車有二輪。善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名修伽陀，若有言，佛自修其法，不知我等事，以是故，知世閒，知世閒因，知世閒盡，知世閒盡道故，名為路迦憊，知世間已，調御眾生，於種種師中最為無上，以是故，名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提，能以三種道滅三毒，令眾生行三種道，以是故，貰多提婆魔絻舍喃，若有言以何事故？能自利益無量，復能利益他人無量，佛一切智慧成就故，過去未來現在，盡不盡動不動，一切世閒了了悉知故，名為佛陀，得是九種名號，有大名稱徧滿十方，以是故名婆伽婆。經中佛自說如是名號，應當作是念。復次，一切種種功德盡在於佛，佛是劫初轉輪聖王，摩訶三摩陀等種，閻浮提中，智慧威德諸釋子中生，貴姓憍曇氏，生時光明徧照三千大千三界，梵天王持寶葢，釋提桓因以天寶衣承接，阿那婆蹋多龍王，婆伽多龍王，以妙香湯澡浴，生時地六種動，行至七步安詳如象王，觀視四方作師子吼：『我是末後身，當度一切眾生。』阿私陀仙人相之，告淨飯王：『是人足下千輻輪相，指合縵網，當自法中安平立，無能動無能壞者，手中德字縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏，如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明從四邊出，頭中頂相無能見上，若天若人無有勝者，白毫眉閒峙，白光踰玻瓈，淨眼長廣其色紺青，鼻高直好甚可愛樂，口四十齒白淨利好，四牙上白其光最勝，唇上下隼不大不小，不長不短，舌薄而大輭赤紅色，如天蓮華；梵聲深遠聞者悅樂，聽無厭足；聲色妙好勝閻浮提檀金，大光周身種種襍色，妙好無比，以如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。』佛身功德如是，應當念佛。復次，佛身功德身力，勝於十萬白象香象寶，是為父母遺體力，若神通功德無量無限，佛身以三十二相八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭，見佛身者忘世五欲，萬事不憶，若見佛身一處，愛樂無厭不能移轉，佛身功德如是，應當念佛。復次，佛持戒具足清淨，從初發心修戒，增積無量與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞辟支佛道，不襍諸結使，但為自心清淨，不惱眾生故世世持戒，以是故，得佛道時戒得具足，應如是念佛戒眾。復次，佛定眾具足。」問曰：「持戒以身口業清淨故可知，智慧以分別說法，能除眾疑故可知，定者，餘人修定尚不可知，何況於佛，云何得知？」荅曰：「大智慧具足故，當知禪定必具足，譬如見蓮華大，必知池亦深大，又如燈明大者，必知酥油亦多，亦以佛神通變化力，無量無比故，知禪定力亦具足，亦如見果大故，知因亦必大。復次，有時佛自為人說：『我禪定相甚深。』如經中說，佛在阿頭摩國林樹下坐，入禪定，是時大雨雷電霹靂，有四特牛耕者二人，聞聲怖死須臾便晴，佛起經行，有一居士禮佛足已，隨從佛後白佛言：『世尊，向者雷電霹靂，有四特牛耕者二人，聞聲怖死，世尊知不？』佛言：『不聞。』居士言：『佛時睡耶？』佛言：『不睡。』曰：『入無心想定耶？』佛言：『不也，我有心想但入定耳。』居士言：『未曾有也，諸佛禪定大為甚深，有心想在禪定如是，大聲覺而不聞。』如餘經中佛告諸比丘，佛入出諸定，舍利弗、目揵建尚不聞其名，何況能知！何者是？如三昧王三昧，師子遊戲三昧等，佛入其中，能令十方世界六種震動，放大光明，化為無量諸佛，徧滿十方，如阿難一時心生，念過去然燈佛時，時世好人壽長易化度，今釋迦摩尼佛時，世惡人壽短難教化，佛事未訖而入涅槃耶？清旦以是事白佛，言已日出，佛時入日出三昧，如日出光明照閻浮提，佛身如是，毛孔普出光明，徧照十方恆河沙等世界，一一光明出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛皆放無量光明，一一光中皆出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，是諸佛等遍滿十方恆河沙等世界，教化眾生，或有說法或有默然，或以經行或神通變化，身出水火，如是等種種方便，度脫十方五道眾生，阿難承佛威神，悉見是事，佛攝神足從三昧起，告阿難：『見是事不？聞是事不？』阿難言：「蒙佛威神，已見已聞。」佛言：「佛有如是力，能究竟佛事不？」阿難言：『世尊，若眾生滿十方恆河沙等世界中，佛壽一日，用如此力，必能究竟施作佛事。』阿難歎言：『未曾有也，世尊，諸佛法無量不可思議。』以是故，知佛禪定具足。復次，佛慧具足從初發心，於阿僧祇中無法不行，世世集諸功德，一心專精不惜身命，以求智慧，如薩陀波崙菩薩。復次，以善修大悲智慧故，具足慧眾，餘人無是大悲，雖有智慧不得具足，大悲欲度眾生，求種種智慧故，及斷法愛滅六十二邪見，不墮二邊，若受五欲樂，若修身苦道，若斷滅若計常，若有若無等，如是諸法邊。復次，佛慧無上徹鑒無比，從甚深禪定中生故，諸麤細煩惱所不能及故，善修三十七品，四禪四無量心，四無定色，八背捨九次第定等諸功德故，有十力四無所畏，四無礙智十八不共法，得無礙不可思議解脫故，佛慧具足。復次，能降伏外道大論議師，所謂優樓頻螺、迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉首羅、長爪等大論師輩，皆降伏，是故知佛慧具足。復次，佛三藏十二部經，八萬四千法聚，見是語言多故，知智慧亦大，譬如居士，清朝見大雨處，語眾人言：『昨夜雨，龍其力甚大。』眾人言：『汝何以知之？』荅言：『我見地溼泥多，山崩樹折殺諸鳥獸，以此故知龍力為大。』佛亦如是，甚深智慧雖非眼見，雨大法雨，諸大論師及釋梵天王，皆以降伏，以是可知佛智慧多，復次，諸佛得無礙解脫故，於一切法中智慧無礙。復次，佛此智慧皆清淨，出諸觀上，不觀諸法常相無常相，有邊無邊，有去相無去相，有相無相，有漏相無漏相，有為相無為相，生滅相不生滅相，空相不空相，常清淨無量如虛空，以是故無礙，若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅，若不生滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實，如是等諸觀皆爾，得無礙智故，知佛慧眾具足。復次，念佛解脫眾具足，佛解脫諸煩惱及習根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名為無礙解脫成就，八解脫甚深遍得故，名為具足解脫。復次，離時解脫及慧解脫故，便具足成就共解脫，成就如是等解脫故，名具足解脫眾。復次，破魔軍故得解脫，離煩惱故得解脫，離遮諸禪法故得解脫，於諸禪定入出自在無礙故。復次，菩薩於見諦道中，得深十六解脫，一，苦法智相應，有為解脫，二，苦諦斷十結盡，得無為解脫，如是乃至道比智思惟道中，得十八解脫，一或比智或法智相應有為解脫，二斷無色界，三思惟結故，得無為解脫，如是乃至第十八盡智相應，有為解脫，及一切結使盡，得無為解脫，如是諸解脫和合，名為解脫眾具足。復次，念佛解脫知見眾具足，解脫知見眾有二種，一者，佛於解脫諸煩惱中，用盡智自證知，知苦已，斷集已，證盡已，修道已，是為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知，乃至修道已不復更修，是為無生智解脫知見眾，二者，佛知是人入空門得解脫，是人無相門得解脫，是人無作門得解脫，是人無方便可令解脫，是人久久可得解脫，是人不久可得解脫，是人說法得解脫，是人婬欲多，為增婬欲得解脫，是人瞋恚多，為增瞋恚得解脫，如難陀優樓頻騾龍是，如是等種種因緣得解脫，如法眼中說，於是諸解脫中了了知見，是名解脫知見眾具足。復次，念佛一切智一切見，大慈大悲，十力四無所畏四無礙，十八不共法等念，如佛所知，無量不可思議諸功德，是名念佛，是念在七地中，或有漏或無漏，有漏者有報，無漏者無報，三根相應，樂喜捨根行得，亦果報得，行者如此閒國中，學念佛三昧果報得者，如無量壽佛國人，生便自然能念佛，如是等，如阿毗曇中廣分別。」
大智度論卷第二十一
大智度論卷第二十二
釋初品中八念之餘
念法者如佛演說，行者應念是法巧出，得今世果無熱惱，不待時能到善處，通達無礙。巧出者，二諦不相違故，所謂世諦第一義諦，智者不能壞，愚者不起諍故，是法亦離二邊，所謂若受五欲樂，若受苦行；復離二邊，若常若斷，若我若無我，若有若無，如是等二邊不著，是名巧出。諸外道輩自貴其法，毀賤他法故，不能巧出。得今世果者，離愛因緣，世閒種種苦，離邪見因緣，種種論議鬪諍，身心安樂，如佛說：
持戒者安樂，身心不熱惱，臥安覺亦安，名聲亦遠聞。
復次，此佛法中，因緣展轉生果，所謂持戒清淨故心不悔，心不悔故法生歡喜，法歡喜故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲故得解脫，得解脫果報得涅槃，是名得今世果，外道法空行苦無所得，如閻浮阿羅漢得道時自說：
『我昔作外道，五十有五年，但食乾牛屎，裸形臥棘上。
我受如是辛苦，竟無所得，不如今得見佛聞法，出家三月所作事辦，得阿羅漢。』以是故，知佛法得今世果。」問曰：「若佛法得今世果，何以故？佛諸弟子有無所得者。」荅曰：「行者能如佛所說，次第修行無不得報，如病人隨良醫教，將和治法病無不差，若不隨佛教，不次第行，破戒亂心故無所得，非法不良也。復次，諸未得道者，今世雖不得涅槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛也，如佛所說，其有出家為涅槃者，若遲若疾皆當得涅槃，如是等能得今世果。無熱惱者，熱惱有二種，身惱心惱，身惱者，繫縛牢獄考掠刑戮等；心惱者，婬欲瞋恚慳貪嫉妬因緣故，生憂愁怖畏等，此佛法中，持戒清淨故，身無是繫縛牢獄考掠刑戮等惱，心離五欲除五葢，得實道故，無是婬欲瞋恚慳貪，嫉妬邪疑等惱，無惱故無熱。復次，無漏禪定生喜樂，徧身受故諸熱則除。譬如人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了無復熱惱。復次，諸煩惱若屬見若屬愛，是名熱，佛法中無此故，名無熱惱。不待時者，佛法不待時而行，亦不待時與果，外道法，日未出時受法，日出時不受法，或有日出時受，日未出不受，有晝受夜不受，有夜受晝不受，佛法中無受待時，隨修八聖道時，便得涅槃，譬如火得薪便然，無漏智慧生時，便能燒諸煩惱，不待時也。」問曰：「如佛說，有時藥、時衣、時食，若人善根未熟，待時當得，何以言無時？」荅曰：「此時者隨世俗法，為佛法久住故，結時戒，若為修道得涅槃，及諸禪定，智慧微妙法，不待時也，諸外道法皆待時節，佛法但待因緣具足，若雖持戒禪定，而智慧未成就，不能成道，若持戒禪定智慧皆成就，便得果，不復待時。復次，久久得果名為時，即時得不名時，譬如好染一入便成，心淨人亦如是，聞法即染得法眼淨，是名不待時。能到善處者，是三十七無漏道法，能將人到涅槃，譬如入恆河必得至大海，諸餘外道法，非一切智人所說，邪見襍故將至惡處，或將至天上還墮受苦，皆無常故不名善處。」問曰：「無有將去者，云何得將至善處？」荅曰：「雖無將去者，但諸法能將諸法去，無漏善五眾，斷五眾中彊名眾生，將去入涅槃，如風吹塵如水漂草，雖無將去者，而可有去。復次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。通達無礙者，得佛法印故通達無礙，如得王印則無所留難。」問曰：「何等是佛法印？」荅曰：「佛法印有三種，一者，一切有為法，念念生滅皆無常，二者，一切法無我，三者，寂滅涅槃，行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無今有後無，念念生滅相續相似生故，可得見知，如流水燈炎長風，相似相續故，人以為一，眾生於無常法中，常顛倒故，謂去者常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主無作者，無知無見無生者，無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故，如破我品中說，是名無我印。」問曰：「何以故？但作法無常，一切法無我？」荅曰：「不作法無因緣故，不生不滅，不生不滅故不名為無常。復次，不作法中不生心顛倒，以是故不說是無常，可說言無我，有人說神是常徧知相，以是故，說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒三衰火滅故名為寂滅印。」問曰：「寂滅印中，何以但一法不多說？」荅曰：「初印中說五眾，二印中說一切法皆無常我，第三印中說，二印果是寂滅印，一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我破內我法，我我所破故，是名寂滅涅槃，行者觀作法無常，便生厭世苦，既知厭苦，存著觀主謂能作是觀，以是故，有第二法印，知一切無我，於五眾十二入十八界，十二因緣中，內外分別推求，觀主不可得，不可得故，是一切法無我，作如是知已，不作戲論無所依止，但歸於滅，以是故，說寂滅涅槃印。」問曰：「摩訶衍中，說諸法不生不滅，一相所謂無相，此中云何說，一切有為作法無常，名為法印，二法云何不相違？」荅曰：「觀無常即是觀空因緣，如觀色念念無常，即知為空，過去色滅壞不可見故，無色相；未來色不生，無作無用不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅，無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。」問曰：「過去未來色不可見故，無色相，現在色住時可見，云何言無色相？」荅曰：「現在色亦無住時，如四念處中說，若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識，如人著屐，若初日新而無有故，後應常新不應有故，若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故則道俗法亂。復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時則無生滅，以是故，現在色無有住，住中亦有生滅，是一念中住，亦是有為法故，是名通達無礙，如是應念法。復次，法有二種，一者，佛所演說三藏十二部，八萬四千法聚，二者，佛所說法義，所謂持戒禪定智慧，八聖道及解脫果涅槃等，行者先當念佛所演說，前念法義，念佛所演說者，佛語美妙皆真實，有大饒益，佛所演說亦深亦淺，觀實相故深，巧說故淺，重語無失各各有義故，佛所演說住四處，有四種功德莊嚴，一慧處，二諦處，三捨處，四滅處，有四種荅故不可壞，一定荅，二解荅，三反問，四置荅，佛所演說，或時聽而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不聽，此四皆順從無違。佛說得諸法相故，無戲論，有義理說故破有無論，佛演說隨順第一義，雖說世閒法亦無咎，與二諦不相違故，隨順利益說，於清淨人中為美妙，於不淨人中為苦惡，於美語苦語中亦無過罪，佛語皆隨善法，亦不著善法，雖是垢法怨家，亦不以為高，雖種種有所訶亦無有訶罪，雖種種讚法亦無所依止，佛言說中亦無增無減，或略或廣，佛語初善，久久研求亦善，佛語雖多義味不薄，雖種種襍語，義亦不亂，雖能引人心，亦不令人生愛著，雖殊異高顯，亦不令人畏難，雖徧有所到，凡小人亦不能解，佛語如是有種種希有事，能令人衣毛為豎，流汗氣滿身體戰懼，亦能令諸天心厭，聲滿十方六種震地，亦能令人於無始世界所堅著者，能令捨，所不堅著者能令樂，佛語罪惡人聞之，自有罪故憂怖熱惱，善一心入，精進入道人聞，如服甘露味，初亦好中亦好後亦好。復次，多會眾中，各各欲有所聞，佛以一言荅，各各得解，各各自見佛獨為我說，於大眾中雖有遠近，聞者聲無增減，滿三千大千世界，乃至十方無量世界，應度者聞，不應度者不聞，譬如雷霆震地，聾者不聞聽者得悟，如是種種念佛言語。何等是法義？信戒捨聞定慧等，為道諸善法及三法印，如通達中說，一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義，是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者，如冷相無能轉令熱，諸法性不可壞，假使人能傷虛空，是諸法印，如法不可壞，聖人知是三種法相，於一切依止邪見，各鬪諍處得離，譬如有目人，見羣盲諍種種色相，愍而笑之不與共諍。」問曰：「佛說聲聞法，有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？」荅曰：「佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種，無常即是苦諦集諦道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。復次，有為法無常，念念生滅故分屬因緣，無有自在，無有自在故無我無常，無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃，以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相所謂無相，無相即是寂滅涅槃，是念法三昧緣智緣，盡諸菩薩及辟支佛功德。」問曰：「何以故？念佛但緣佛身中無學諸功德，念僧三昧緣佛弟子身中，諸學無學法，餘殘善無漏法，皆念法三昧所緣。」荅曰：「迦旃延尼子如是說：『摩訶衍人，說三世十方諸佛，及諸佛從初發意乃至法盡，於其中閒所作功德神力，皆是念佛三昧所緣，如佛所說及所說法義，從一句一偈，乃至八萬四千法聚，信戒捨聞定智慧等諸善法，乃至無餘涅槃，皆是念法三昧所緣，諸菩薩辟支佛及聲聞眾，除佛餘殘一切聖眾及諸功德，是念僧三昧所緣。』念僧者，是佛弟子眾，戒眾具足，禪定眾智慧眾，解脫眾解脫知見眾具足，四雙八輩應受供養恭敬禮事，是世閒無上福田，行者應念，如佛所讚僧，若聲聞僧若辟支佛僧，若菩薩僧功德，是聖僧五眾具足，如上說。」問曰：「先以五眾讚佛，云何復以五眾讚僧？」荅曰：「隨弟子所得五眾，而讚具足，
大智度論卷第二十一
大智度論卷第二十二
釋初品中八念之餘
念法者如佛演說，行者應念是法巧出，得今世果無熱惱，不待時能到善處，通達無礙。巧出者，二諦不相違故，所謂世諦第一義諦，智者不能壞，愚者不起諍故，是法亦離二邊，所謂若受五欲樂，若受苦行；復離二邊，若常若斷，若我若無我，若有若無，如是等二邊不著，是名巧出。諸外道輩自貴其法，毀賤他法故，不能巧出。得今世果者，離愛因緣，世閒種種苦，離邪見因緣，種種論議鬪諍，身心安樂，如佛說：
持戒者安樂，身心不熱惱，臥安覺亦安，名聲亦遠聞。
復次，此佛法中，因緣展轉生果，所謂持戒清淨故心不悔，心不悔故法生歡喜，法歡喜故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲故得解脫，得解脫果報得涅槃，是名得今世果，外道法空行苦無所得，如閻浮阿羅漢得道時自說：
『我昔作外道，五十有五年，但食乾牛屎，裸形臥棘上。
我受如是辛苦，竟無所得，不如今得見佛聞法，出家三月所作事辦，得阿羅漢。』以是故，知佛法得今世果。」問曰：「若佛法得今世果，何以故？佛諸弟子有無所得者。」荅曰：「行者能如佛所說，次第修行無不得報，如病人隨良醫教，將和治法病無不差，若不隨佛教，不次第行，破戒亂心故無所得，非法不良也。復次，諸未得道者，今世雖不得涅槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛也，如佛所說，其有出家為涅槃者，若遲若疾皆當得涅槃，如是等能得今世果。無熱惱者，熱惱有二種，身惱心惱，身惱者，繫縛牢獄考掠刑戮等；心惱者，婬欲瞋恚慳貪嫉妬因緣故，生憂愁怖畏等，此佛法中，持戒清淨故，身無是繫縛牢獄考掠刑戮等惱，心離五欲除五葢，得實道故，無是婬欲瞋恚慳貪，嫉妬邪疑等惱，無惱故無熱。復次，無漏禪定生喜樂，徧身受故諸熱則除。譬如人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了無復熱惱。復次，諸煩惱若屬見若屬愛，是名熱，佛法中無此故，名無熱惱。不待時者，佛法不待時而行，亦不待時與果，外道法，日未出時受法，日出時不受法，或有日出時受，日未出不受，有晝受夜不受，有夜受晝不受，佛法中無受待時，隨修八聖道時，便得涅槃，譬如火得薪便然，無漏智慧生時，便能燒諸煩惱，不待時也。」問曰：「如佛說，有時藥、時衣、時食，若人善根未熟，待時當得，何以言無時？」荅曰：「此時者隨世俗法，為佛法久住故，結時戒，若為修道得涅槃，及諸禪定，智慧微妙法，不待時也，諸外道法皆待時節，佛法但待因緣具足，若雖持戒禪定，而智慧未成就，不能成道，若持戒禪定智慧皆成就，便得果，不復待時。復次，久久得果名為時，即時得不名時，譬如好染一入便成，心淨人亦如是，聞法即染得法眼淨，是名不待時。能到善處者，是三十七無漏道法，能將人到涅槃，譬如入恆河必得至大海，諸餘外道法，非一切智人所說，邪見襍故將至惡處，或將至天上還墮受苦，皆無常故不名善處。」問曰：「無有將去者，云何得將至善處？」荅曰：「雖無將去者，但諸法能將諸法去，無漏善五眾，斷五眾中彊名眾生，將去入涅槃，如風吹塵如水漂草，雖無將去者，而可有去。復次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。通達無礙者，得佛法印故通達無礙，如得王印則無所留難。」問曰：「何等是佛法印？」荅曰：「佛法印有三種，一者，一切有為法，念念生滅皆無常，二者，一切法無我，三者，寂滅涅槃，行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無今有後無，念念生滅相續相似生故，可得見知，如流水燈炎長風，相似相續故，人以為一，眾生於無常法中，常顛倒故，謂去者常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主無作者，無知無見無生者，無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故，如破我品中說，是名無我印。」問曰：「何以故？但作法無常，一切法無我？」荅曰：「不作法無因緣故，不生不滅，不生不滅故不名為無常。復次，不作法中不生心顛倒，以是故不說是無常，可說言無我，有人說神是常徧知相，以是故，說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒三衰火滅故名為寂滅印。」問曰：「寂滅印中，何以但一法不多說？」荅曰：「初印中說五眾，二印中說一切法皆無常我，第三印中說，二印果是寂滅印，一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我破內我法，我我所破故，是名寂滅涅槃，行者觀作法無常，便生厭世苦，既知厭苦，存著觀主謂能作是觀，以是故，有第二法印，知一切無我，於五眾十二入十八界，十二因緣中，內外分別推求，觀主不可得，不可得故，是一切法無我，作如是知已，不作戲論無所依止，但歸於滅，以是故，說寂滅涅槃印。」問曰：「摩訶衍中，說諸法不生不滅，一相所謂無相，此中云何說，一切有為作法無常，名為法印，二法云何不相違？」荅曰：「觀無常即是觀空因緣，如觀色念念無常，即知為空，過去色滅壞不可見故，無色相；未來色不生，無作無用不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅，無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。」問曰：「過去未來色不可見故，無色相，現在色住時可見，云何言無色相？」荅曰：「現在色亦無住時，如四念處中說，若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識，如人著屐，若初日新而無有故，後應常新不應有故，若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故則道俗法亂。復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時則無生滅，以是故，現在色無有住，住中亦有生滅，是一念中住，亦是有為法故，是名通達無礙，如是應念法。復次，法有二種，一者，佛所演說三藏十二部，八萬四千法聚，二者，佛所說法義，所謂持戒禪定智慧，八聖道及解脫果涅槃等，行者先當念佛所演說，前念法義，念佛所演說者，佛語美妙皆真實，有大饒益，佛所演說亦深亦淺，觀實相故深，巧說故淺，重語無失各各有義故，佛所演說住四處，有四種功德莊嚴，一慧處，二諦處，三捨處，四滅處，有四種荅故不可壞，一定荅，二解荅，三反問，四置荅，佛所演說，或時聽而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不聽，此四皆順從無違。佛說得諸法相故，無戲論，有義理說故破有無論，佛演說隨順第一義，雖說世閒法亦無咎，與二諦不相違故，隨順利益說，於清淨人中為美妙，於不淨人中為苦惡，於美語苦語中亦無過罪，佛語皆隨善法，亦不著善法，雖是垢法怨家，亦不以為高，雖種種有所訶亦無有訶罪，雖種種讚法亦無所依止，佛言說中亦無增無減，或略或廣，佛語初善，久久研求亦善，佛語雖多義味不薄，雖種種襍語，義亦不亂，雖能引人心，亦不令人生愛著，雖殊異高顯，亦不令人畏難，雖徧有所到，凡小人亦不能解，佛語如是有種種希有事，能令人衣毛為豎，流汗氣滿身體戰懼，亦能令諸天心厭，聲滿十方六種震地，亦能令人於無始世界所堅著者，能令捨，所不堅著者能令樂，佛語罪惡人聞之，自有罪故憂怖熱惱，善一心入，精進入道人聞，如服甘露味，初亦好中亦好後亦好。復次，多會眾中，各各欲有所聞，佛以一言荅，各各得解，各各自見佛獨為我說，於大眾中雖有遠近，聞者聲無增減，滿三千大千世界，乃至十方無量世界，應度者聞，不應度者不聞，譬如雷霆震地，聾者不聞聽者得悟，如是種種念佛言語。何等是法義？信戒捨聞定慧等，為道諸善法及三法印，如通達中說，一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義，是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者，如冷相無能轉令熱，諸法性不可壞，假使人能傷虛空，是諸法印，如法不可壞，聖人知是三種法相，於一切依止邪見，各鬪諍處得離，譬如有目人，見羣盲諍種種色相，愍而笑之不與共諍。」問曰：「佛說聲聞法，有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？」荅曰：「佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種，無常即是苦諦集諦道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。復次，有為法無常，念念生滅故分屬因緣，無有自在，無有自在故無我無常，無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃，以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相所謂無相，無相即是寂滅涅槃，是念法三昧緣智緣，盡諸菩薩及辟支佛功德。」問曰：「何以故？念佛但緣佛身中無學諸功德，念僧三昧緣佛弟子身中，諸學無學法，餘殘善無漏法，皆念法三昧所緣。」荅曰：「迦旃延尼子如是說：『摩訶衍人，說三世十方諸佛，及諸佛從初發意乃至法盡，於其中閒所作功德神力，皆是念佛三昧所緣，如佛所說及所說法義，從一句一偈，乃至八萬四千法聚，信戒捨聞定智慧等諸善法，乃至無餘涅槃，皆是念法三昧所緣，諸菩薩辟支佛及聲聞眾，除佛餘殘一切聖眾及諸功德，是念僧三昧所緣。』念僧者，是佛弟子眾，戒眾具足，禪定眾智慧眾，解脫眾解脫知見眾具足，四雙八輩應受供養恭敬禮事，是世閒無上福田，行者應念，如佛所讚僧，若聲聞僧若辟支佛僧，若菩薩僧功德，是聖僧五眾具足，如上說。」問曰：「先以五眾讚佛，云何復以五眾讚僧？」荅曰：「隨弟子所得五眾，而讚具足，
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