大智度論-33

復次，無漏智慧常觀一切無常，觀無常故，不生愛等諸結使，譬如羊近於虎，雖得好草美水，而不能肥，如是諸聖人雖受無漏樂，無常空觀故，不生染著脂。復次，無漏樂不離三三昧、十六聖行，常無眾生相，若有眾生相則生著心，以是故，無漏樂雖復上妙，而不生著，如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受，觀無常敗壞相，如是則樂受中，不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中，不生愚癡，是名受念處。行者思惟：『以樂故貪身，誰受是樂？』思惟已知從心受，眾生顛倒心狂故，而受此樂，當觀是心無常生滅相，一念不住無可受樂，人以顛倒故謂得受樂，何以故？初欲受時心生異，樂生昧心異，各各不相及，云何言心受樂？過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住疾故，不覺受樂。」問曰：「過去未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言不受？」答曰：「我已說去疾故，不覺受樂。復次，諸法無常相故無住時，若心一念住，第二念時亦應住，是為常住無有滅相，如佛說一切有為法三相，住中亦有滅相，若無滅者不應是有為相。復次，若法後有滅，當知初已有滅，譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常新，不應故而實已故，當知與新俱有，微故不覺故，事已成方乃覺知，以是故，知諸法無有住時，云何心住時得受樂？若無住而受樂，是事不然，以是故，知無有實受樂者，但世俗法，以諸心相續故，謂為一相受樂。」問曰：「云何當知一切有為法無常？」答曰：「我先已說今當更答，是有為法，一切屬因緣故無常，先無今有故，今有後無故無常。復次，無常相常隨逐有為法故，有為法無有增積故，一切有為法相侵剋故無常。復次，有為法有二種老，常隨逐故，一者將老，二者壞老。有二種死常逐故，一者自死，二者他殺，以是故，知一切有為法皆無常，於有為法中，心無常最易知，如佛說：『凡夫人或時知身無常，而不能知心無常，若凡夫言身有常猶差，以心為常是為大惑，何以故？身住或十歲二十歲，是心日月時頃，須臾過去，生滅各異念念不停，欲生異生欲滅異滅，如幻事，實相不可得，如是無量因緣故，知心無常是心念處。』行者思惟：『是心屬誰，誰使是心？』觀已不見有主，一切法因緣和合，故不自在，不自在故無自性，無自性故無我，若無我誰當使是心？」問曰：「應有我，何以故？心能使身，亦應有我能使心，譬如國主使將，將使兵，如是應有我使心，有心使身，為受五欲樂故。復次，各各有我心故，知實有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以故不他身中起我？以是相故各各有我。」答曰：「若心使身，有我使心，應更有使我者，若更有使我者，是則無窮，又更有使我者，則有兩神，若更無我，我能使心，亦應但心能使身，若汝以心屬神，除心則神無所知，若無所知云何能使心？若神有知相，復何用心為？以是故，知但心是識相故，自能使身，不待神也，如火性能燒物，不假於人。」問曰：「火雖有燒力非人不用，心雖有識相非神不使。」答曰：「諸法有相故有，是神無相故無，汝雖欲以氣息出入，苦樂等為神相，是事不然，何以故？出入息等是身相，受苦樂等是心相，云何以身心為神相？復次，或時火自能燒不待於人，世但以名故名為人燒，汝論墮負處，何以故？神則是人，不應以人喻人，又復汝言：『各各有我心故，知實有我。』若但有身心顛倒故計我者，何以不他身中起我？自身他身皆從我有，我亦不可得，若色相若無色相，若常無常有邊無邊，有去不去者，自在者不自在者，如是等我相皆不可得，如上我聞品中說，如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有我，是名法念處。是四念處有三種，性念處、共念處、緣念處，云何性念處？觀身智慧是身念處，觀諸受智慧是名受念處，觀諸心智慧是名心念處，觀諸法智慧是名法念處，是為性念處。云何名共念處？觀身為首因緣生道，若有漏若無漏是身念處，觀受觀心觀法為首，因緣生道，若有漏若無漏，是名心、受、法念處，是為共念處。云何為緣念處？一切色法，所謂十八及法入少分，是名身念處，六種受，眼觸生受，耳鼻舌身意觸生受，是名受念處，六種識，眼識耳鼻舌身意識，是名心念處。想眾行眾及三無為，是名法念處，是名緣念處。是性念處，智慧性故無色，不可見無對，或有漏或無漏，有漏有報無漏無報，皆有為因緣生，三世攝、名攝、外入攝，以慧知有漏是斷，知無漏非斷，知有漏是可斷，無漏非可斷，是修法無垢，是果亦有果，一切非受法，非四大造，有上法，有漏念處是有，無漏念處是非有，皆是相應因四念處攝，六種善中，一種行眾善分，行眾善分攝四念處，不善無記漏中不相攝，或有四念處非有漏，或有漏非四念處，或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏，有四念處非有漏者，是無漏性。四念處，有漏非四念處者，除有漏性四念處，餘殘有漏分四念處，亦有漏法者，有漏性四念處。非四念處非有漏法者，除無漏四念處，餘殘無漏法，無漏四句亦如是。共念處，是共念處中身業口業，是為色，餘殘非色，一切不可見皆無對，或有漏或無漏，皆有為，有漏念處有報，無漏念處無報，因緣生三世攝，身口業色攝，餘殘名攝，心意識內入攝，餘殘外入攝，以慧知有漏是斷，知無漏非斷，知有漏可斷，無漏非可斷，皆修法皆無垢，是果亦有果，一切非受法。身口業是四大造，餘殘非四大造，皆有上法，有漏念處是有，無漏念處是非有，身口業及心不相應諸行，是非相應因，餘殘是相應因，五善分攝四念處，四念處亦攝五善分，餘殘不相攝，不善無記漏法不攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處，或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏，有四念處非有漏者，無漏四念處。有漏非四念處者，除有漏四念處，餘殘有漏法，四念處亦有漏者，有漏四念處，非四念處非有漏者，虛空數緣盡，非數緣盡。或有四念處非無漏，或有無漏非四念處，或有四念處有無漏，或非四念處非無漏，有四念處非無漏者，有漏四念處，有無漏非四念處者，三無為法。有四念處有無漏者，無漏四念處，非四念處非無漏者，除有漏四念處，餘殘有漏法。是緣念處，緣念處中，一念處是色，三念處非色，三不可見一常分別，身念處有可見，有不可見，可見者一入，不可見者九入，及一入少分，三無對，一當分別。身念處有對十入，無對一入少分，身念處有漏十入，及一入少分，無漏一入少分。受念處，有漏意相應是有漏，無漏意相是無漏。心念處亦如是。法念處有漏想眾、行眾，是有漏，無漏想眾行眾及無為法，是無漏，三是有為一當分別。法念處想眾行眾，是有為，三無為法是無為，不善身念處，及善有漏身念處，是有報，無記身念處及無漏，是無報。受念處、心念處、法念處亦如是，三從因緣生一當分別。法念處有為從因緣生，無為不從因緣生，三三世攝一當分別。法念處，有為是三世攝，無為非三世攝，一念處攝色，三攝名，一念處內入攝，受念處法念處外入攝，一當分別，身念處或內入攝，或外入攝，五內入是內入攝，五外入及一入少分，是外入攝，以慧知有漏者，是一斷見，無漏者非斷見，有漏者可斷無漏者非可斷，修當分別。身念處善修，不善及無記不應修。受心念處亦如是。法念處有為善法應修，不善及無記及數緣盡，不應修，垢當分別。身念處隱沒是垢，不隱沒非垢，受心法念處亦如是。三念處是果亦有果，一當分別。法念處或果非有果，或果亦有果，或非果非有果，數緣盡是果非有果，有為法念處，是果亦有果，虛空非數緣盡，是非果非有果，三不受一當分別。身念處墮身數是受，不墮身數非受，三非四大造一當分別。身念處九入及二入，少分四大造，一入少分非四大造，三念處有上，一當分別，法念處有為及虛空，非數緣盡是有上，涅槃是無上。四念處若有漏是有，若無漏是非有，二念處相應因，一念處不相應因，一當分別。受念處心念處相應因，身念處不相應因。法念處想眾及相應行眾，是相應因，餘殘是不相應因。四念處分攝六善法，六善法亦攝四念處分，不善分無記分亦如是，隨種相攝，三漏攝一念處分，一念處分亦攝三漏，有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏，無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏，如是等義千難中廣說。」問曰：「何等為內身？何等為外身？如內身外身皆已攝盡，何以復說內外身觀？」答曰：「內名自身外名他身，自身有二種，一者身內不淨，二者身外皮毛髮等，復次，行者觀死屍胮脹爛壞，取是相自觀其身不淨，是為外，自知我身亦爾，是為內。復次，眼等五情為內身，色等五塵為外身，四大為內身，四大造色為外身，覺苦樂處為內身，不覺苦樂處為外身，自身及眼等諸根，是為內身，妻子財寶田宅，所用之物是為外身，所以者何？一切色法，盡是身念處故，行者求是內身，有淨常樂我，不審悉求之都不可得，如先說觀法，內觀不可得，外或當有耶？何以故？外物是一切眾生著處，外身觀時亦不可得，復作是念：『我內觀不得，外或有耶？』外觀亦復不得，自念：『我或誤錯，今當總觀內外。』觀內觀外是為別相，一時俱觀是為總相，總觀別觀了不可得，所觀已盡。」問曰：「身念處可得內外，諸受是外入攝，云何分別有內受外受？」答曰：「佛說有二種受，身受心受，身受是外心受是內。復有五識相應受是外，意識相應受是內，十二入因故諸受生，內六入分生受，是為內外六入分生受，是為外，麤受是為外，細受是為內。二種苦，內苦外苦，內苦有二種，身苦心苦，身苦者，身痛頭痛等四百四種病，是為身苦。心苦者，憂愁瞋怖嫉妬疑，如是等是為心苦，二苦和合是為內苦。外苦有二種，一者，王者勝己，惡賊師子虎狼蚖蛇等逼害，二者，風雨寒熱雷電霹靂等，是二種苦名為外受。樂受、不苦不樂受亦如是。復次，緣內法是為內受，緣外法是為外受，復次，一百八受是為內受，餘殘是外受。」問曰：「心是內入攝，云何言觀外心？」答曰：「心雖內入攝，緣外法故名為外心，緣內法故是為內心，意識是內心，五識是外心，攝心入禪是內心，散亂心是外心，內五葢內七覺相應心，是為內心。外五葢外七覺相應心，是為外心，如是等種種分別內外，是為內外心。」問曰：「法念處是外入攝，云何言觀內法？」答曰：「除受，餘心數法能緣內法，心數法是內法，緣外法心數法及無為，心不相應行，是為外法。復次，意識所緣法是名為內法，如佛所說：『依緣生意識。』是中除受，餘心數法是為內法，餘心不相應行及無為法，是為外法。四正勤有二種，一者性正勤，二者共正勤，性正勤者，為道故四種精進，遮二種不善法，集二種善法。四念處觀時若有懈怠心，五葢等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若已生，為斷故，未生不令生故，勤精進，信等善根未生為生故，已生為增長故勤精進，精進法於四念處多故，得名正勤。」問曰：「何以故？於七種法中，此四名正勤，後八名正道，餘者不名正？」答曰：「四種精進心勇發動，畏錯誤故言正勤，行道趣法故，畏墮邪法故言正道。性者，四種精進性，共者，四種精進各為首，因緣生道，若有漏若無漏，若色若無色如上說。行四正勤時，心小散故以定攝心故，名如意足，譬如美食少鹽則無味，得鹽則味足如意，又如人有二足復得好馬好車，如意所至，行者如是得四念處實智慧，四正勤中正精進，精進故智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智定力等，所願皆得故，名如意足。」問曰：「四念處四正勤中已有定，何以故不名如意如？」答曰：「彼雖有定，智慧精進力多，定力弱故，行者不得如意願，四種定者，欲為主得定，精進為主得定，定因緣生道，若有漏若無漏，心為主得定，思惟為主得定，定因緣生道，若有漏若無漏，共善五眾名為共如意，欲生等四種定，名為性如意。四正勤四如意足，如性念處、共念處中廣分別說。五根者，信道及助道善法，是名信根，行是道、助道法時，勤求不息，是名精進根。念道及助道法，更無他念，是名念根。一心念不散，是名定根。為道及助道法，觀無常等十六行，是名慧根。是五根增長，不為煩惱所壞，是名為力，如五根中說，是五根五力，行眾中攝，常共相應，隨心行心數法，共心生，共心住，共心滅，若有是法必隨正定，若無是法必墮邪定，七覺如先說義。」問曰：「先雖說義，非以阿毗曇法說。」答曰：「今當更說，如四念處義，是七覺分無色不可見，無對無漏，有為因緣生，三世攝，名攝，外入攝，慧知非斷見，非可斷，修法無垢法，是果亦有果，非受法非四大造，有上法非有相應，二善分攝。七覺分，七覺分攝二善分，不善無記漏，有漏法不相攝，無漏二分攝七覺分，七覺分攝無漏二分，如是等種種，如千難中廣說，八聖道分如先說，正見是智慧，如四念處，慧根慧力擇法覺中說。正思惟，觀四諦時無漏心相應，思惟動發，覺知籌量方便，如四正勤，精進根，精進力，精進覺中說。正念，如念根念力念覺中說。正定，如如意足，定根定力定覺中說。正語正業正命，今當說，除四種邪命攝口業，以無漏智慧捨，離餘口邪業，是名正語，正業亦如是，五種邪命，以無漏智慧除捨離，是為正命。」問曰：「何等是五種邪命？」答曰：「一者，若行為利養故，詐現奇特，二者，為利養故自說功德，三者，為利養故，占相吉凶為人說，四者，為利養故，高聲現威令人畏敬，五者，為利養故，稱說所得供養，以動人心，邪因緣活命故，是為邪命。是八正道有三分，三種為戒分，三種為定分，二種為慧分，慧分定分，分別如先說，戒分今當說，戒分是色性不可見，無對無漏，有為無報，因緣生，三世攝，色攝，非名攝外入攝，慧知非斷見，不可斷，修法無垢法，是果亦有果，非受法，四大造有上法，非有法非相應因，一善分攝三正，三正攝一善分，不善無記法，有漏不相攝，無漏一法攝三正，三正亦攝無漏一法，如是等種種分別，如阿毗曇廣說。是三十七品，初禪地具有，未到地中三十六，除喜覺。第二禪中亦三十六，除正行。禪中間第三第四禪三十五，除喜覺，除正行。三無色定中三十二，除喜覺正行正語正業正命。有頂中二十二，除七覺分，八聖道分。欲界中二十二分，亦如是，是為聲聞法中分別義。」問曰：「摩訶衍所說三十七品義云何？」答曰：「菩薩摩訶薩行四念處，觀是內身無常苦，如病如癰肉聚敗壞，不淨充滿九孔流出，是為行廁，如是觀身惡露，無一淨處，骨幹肉塗筋纏皮裹，先世受有漏因緣，今世沐浴華香衣服，飲食臥具醫藥等所成，如車有兩輪，牛力牽故能有所至，二世因緣以成身車，識牛所牽周旋往反，是身四大和合造，如水沫聚虛無堅固，是身無常久必破壞，是身相，身中不可得，亦不在外亦不在中間，身不覺知無知無作，如墻壁瓦石，是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者，是身先際後際中際，皆不可得，八萬戶蟲無量諸病，及諸飢渴寒熱，形殘等常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身亦非他有，不得自在，有作及所不作，是身身相空，從虛妄因緣生，是身假有，屬本業因緣，若薩自念：『我不應惜身命，何以故？是身相不合不散，不來不去不生不滅，不依猗循身，觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願，如是觀者，得入無作智門，知身無作無作者，但從諸法因緣和合生，是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。』如是思惟，知是身從本以來，無有生相，知是身無相無可取，無生故無相，無相故無生，但誑凡夫故名為身，菩薩如是觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身，循身觀如是，名為菩薩身念處。觀外身觀內外身，亦如是。菩薩云何觀諸受？觀內受，是受有三種，若苦，若樂，若不苦不樂，是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果屬先世業因緣，是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在，知是諸受空，無我無我所，無常破壞法，觀是三世諸受，空無相無作，入解脫門，亦觀諸受生滅，亦知諸受不合不散，不生不滅不作依止，如是等因緣觀諸受，是名受念處，觀外受觀內外受亦如是。菩薩云何觀心念處？菩薩觀內心，是內心有三相，生住滅，作是念：『是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生，是心無有定實相，亦無實生住滅，亦不在過去未來現在中，是心不在內不在外不在中間，是心亦無性無相，亦無生者無使者，外有種種襍六塵因緣，內有顛倒心想，生滅相續故彊名為心，如是心中，實心不可得，是心性不生不滅，常是淨相，客塵煩惱相著故，名為不淨心，心不自知，何以故？是心，心相空故，是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際後際中際，無色無形無對，但顛倒虛妄誑生，是心空無我無我所，無常無實，是名隨順心觀，知心相無生，入無生法中，何以故？是心無生無性無相，智者能知，智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨，以是心清淨故，不為客塵煩惱所染，如是等觀內心觀外心，觀內外心亦如是。菩薩云何觀法念處？觀一切法，不在內不在外，不在中間，不過去未來現在世中，但因緣和合妄見生，無有實定，無有是法，是誰法？諸法中法相不可得，亦無法若散若合，一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻，諸法性淨不相污染，諸法無所受，諸法無所有故，諸法無所知，心心數法虛誑故，如是觀時不見有法，若一相若異相，觀一切法空無我，是時作是念：『一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作，無作故不見法若生若滅，住是智慧中，入無生法忍門，爾時，雖觀諸法生滅，亦入無相門，何以故？一切法離諸相，智者之所解，如是觀時繫心緣中，隨順諸法相，不念身受心法，知是四法無處所，是為內法念處，外法念處，內外法念處亦如是。四正勤四如意足，亦應如是分別，觀空無處所。云何為菩薩所行五根？菩薩摩訶薩觀五根修五根，信根者，信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪如夢如幻，信諸法不淨，無常苦空無我，如病如癰如剌，災變敗壞，信諸法無所有，如空拳誑小兒，信諸法不在過去，不在未來不在現在，無所從來滅無所至，信諸法空無相無作，不生不滅無作無相，而信持戒禪定智慧，解脫解脫知見，得是信根故，不復退轉，以信為首，善住持戒，住持戒已信心不動不轉，一心信依業果報，離諸邪見，更不信餘語，但受佛法，信眾僧住實道中，直心柔輭能忍，通達無礙不動不壞，得力自在，是名信根。精進根者，晝夜常行精進，除卻五葢攝護五根，諸深經法，欲得欲知欲行，欲誦欲讀乃至欲聞，若諸不善惡法起令疾滅，未生者令不生，未生諸善法令生，已生令增廣，亦不惡不善法，亦不愛善法，得等精進直進不轉，得正精進定心故，名為精進根。念根者，菩薩常一心念：『欲具足布施持戒禪定智慧解脫，欲淨身口意業，諸法生滅住異智中，常一心念，一心念苦集盡道，一心念分別根力覺道，禪定解脫生滅入出，一心念諸法不生不滅，無作無說，為得無生智慧，具足諸佛法故一心念，不令聲聞辟支佛心得入，常念不忘如是諸法，甚深清淨，觀行得故，得如是自在念，是名念根。定根者，菩薩善起定相，能生種種禪定，了了知定門，善知入定，善知住定，善知出定，於定不著不味，不作依止，善知所緣善知壞緣，自在遊戲諸禪定。亦知無緣定，不隨他語，不專隨禪定行，自在出入無礙，是名為定根。