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大智度論-32

譬如工巧之人,以藥力故,能令銀變為金,金變為銀。」問曰:「若諸法性真空,云何分別諸法種種名字?何以不但說真空性?」荅曰:「菩薩摩訶薩不說空是可得可著,若可得可著,不應說諸法種種異相。不可得空者,無所罣礙,若有罣礙是為可得,非不可得空。若菩薩摩訶薩知不可得空,還能分別諸法,憐愍度脫眾生,是為般若波羅蜜力,取要言之,諸法實相是般若波羅蜜。」問曰:「一切世俗經書,及九十六種出家經中,皆說有諸法實相,又聲聞法三藏中,亦有諸法實相,何以不名為般若波羅蜜?而此經中諸法實相,獨名般若波羅蜜。」荅曰:「世俗經書中,為安國全家,身命壽樂故,非實外道出家,墮邪見法中,心愛著故是亦非實。聲聞法中雖有四諦,以無常苦空無我,觀諸法實相,以智慧不足不利,不能為一切眾生,不為得佛法故,雖有實智慧,不名般若波羅蜜,如說佛入出諸三昧,舍利弗等乃不聞其名,何況能知!何以故?諸阿羅漢辟支佛,初發心時,無大願無大慈大悲,不求一切諸功德,不供養一切三世十方佛,不審諦求知諸法實相,但欲求脫老病死苦,諸菩薩從初發心,宏大誓願有大慈悲,求一切諸功德,供養一切三世十方諸佛,有大利智,求諸法實相,除種種諸觀,所謂淨觀不淨觀,常觀無常觀,樂觀苦觀,空觀實觀,我觀無我觀,捨如是等妄見心力諸觀,但觀外緣中實相,非淨非不淨,非常非非常,非樂非苦,非空非實,非我非無我,如是等諸觀不著不得,世俗法故,非第一實義。周徧清淨不破不壞,諸聖人行處,是名般若波羅蜜。」問曰:「已知般若體相,是無相無得法,行者云何能得是法?」荅曰:「佛以方便說法,行者如所說行則得,譬如絕崖嶮道,假梯能上,又如深水因船得度。初發心菩薩,若從佛聞若從弟子聞,若於經中聞,一切法畢竟空,無有決定性可取可著,第一實法滅諸戲論,涅槃相是最安隱,我欲度脫一切眾生,云何獨取涅槃?我今福德智慧,神通力未具足故,不能引導眾生,當具足是因緣,行布施等五波羅蜜,財施因緣故得大富,法施因緣故得智慧,能以此二施引導貧窮眾生,令入三乘道。以持戒因緣故,生人天尊貴,自脫三惡道,亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故,障瞋恚毒,得身色端正威德第一,見者歡喜敬信心伏,況復說法。以精進因緣故,能破今世後世,福德道法懈怠,得金剛身不動心,以是身心破凡夫憍慢,令得涅槃。以禪定因緣故,破散亂心離五欲罪樂,能為眾生說離欲法,禪定是般若波羅蜜依止處,依是禪,般若波羅蜜自然而生,如經中說,比丘一心專定,能觀諸法實相。復次,知欲界中,多以慳貪罪業閉諸善門,行檀波羅蜜時,破是二事開諸善門,欲令常開故行十善道。尸羅波羅蜜未得禪定智慧,未離欲故,破尸羅波羅蜜,以是故行忍辱,知上三事能開福門,又知是福德報無常,天人受樂還復墮苦,厭是無常福德故,求實相般若波羅蜜,是云何當得?必以一心乃當可得,如貫龍王寶珠,一心觀察能不觸龍,則價值閻浮提,一心禪定除卻五欲五葢,欲得心樂大用精進,是故次忍辱說精進波羅蜜,如經中說,行者端身直坐,繫念在前專精求定,正使肌骨枯朽,終不懈退,是故精進修繟,若有財而施不足為難,畏墮惡道恐失好名,持戒忍辱亦不為難,以是故,上三度中不說精進,今為般若波羅蜜實相,從心求定是事難故,應須精進,如是行能得般若波羅蜜。」問曰:「要行五波羅蜜,然後得般若波羅蜜,亦有行一二波羅蜜,得般若波羅蜜耶?」荅曰:「諸波羅蜜有二種,一者,一波羅蜜中,相應隨行諸波羅蜜。二者,隨時別行波羅蜜,多者受名,譬如四大共合,雖不相離以多者為名。相應隨行者,一波羅蜜中具五波羅蜜,是不離五波羅蜜,得般若波羅蜜。隨時得名者,或因一因二得般若波羅蜜,若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施,是時求布施相,不一不異,非常非無常,非有非無等,如彼布施中說,因布施實相,解一切法亦如是,是名因布施得般若波羅蜜。或有持戒不惱眾生,心無有悔,若起相生著則起諍競,是人雖先不瞋眾生,於法有憎愛心故,而憎眾生,是故若欲不惱眾生,當行諸法平等,若分別是罪、是無罪,則非行尸羅波羅蜜,何以故?憎罪,愛不罪,心則自高,還墮惱眾生道中,是故菩薩觀罪者,不罪者,心無憎愛,如是觀者,是為但行尸羅波羅蜜,得般若波羅蜜。菩薩作是念,若不得法忍則不能常忍,一切眾生未有逼迫能忍,苦來切已則不能忍,譬如因畏杖楚而就死苦,以是因緣故當生法忍,無有打者罵者亦無受者,但從先世顛倒果報因緣故,名為受,是時不分別是名事忍。法忍者,深入畢竟空故,是名法忍,得是法忍,常不復瞋惱眾生,法忍相應慧,是般若波羅蜜。精進常在一切善法中,能成就一切善法,若智慧籌量分別諸法,通達法性,是時精進助成智慧,又知精進實相,離身心如實不動,如是精進能生般若波羅蜜,餘精進如幻如夢,虛誑非實是故不說。若深心攝念,能如實見諸法實相,諸法實相者,不可以見聞念知能得,何以故?六情六塵,皆是虛誑因緣果報,是中所知所見,皆亦虛誑,是虛誑知都不可信,所可信者,唯有諸佛於阿僧劫,所得實相智慧,以是智慧依禪定一心,觀諸法實相,是名禪定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜,但聞讀誦思惟籌量,通達諸法實相,是方便智中生般若波羅蜜,或從二或三四波羅蜜,生般若波羅蜜。如聞一諦而成道果,或聞二三四諦而成道果,有人於苦多惑故,為說苦諦而得道,餘三諦亦如是,或有都惑四諦故,為說四諦而得道,如佛語比丘:『汝若能斷貪欲,我保汝得阿那含道。』若斷貪欲,當知恚癡亦斷,六波羅蜜中亦如是,為破多慳貪故,說布施法,當知餘惡亦破。為破襍惡故具為說六,是故或一一行或合行,普為一切人故說六波羅蜜,非為一人。復次,若菩薩不行一切法,不得一切法故,得般若波羅蜜,所以者何?諸行皆虛妄不實,或近有過或遠有過,如不善法近有過罪,善法久後變異時,著者能生憂苦,是遠有過罪,譬如美食惡食,俱有襍毒,食惡食者即時不悅,食美食即時甘悅,久後俱奪命故,二不應食,善惡諸行亦如是。」問曰:「若爾者,佛何以說三行,梵行天行聖行?」荅曰:「行無行故名為聖行,何以故?一切聖行中,不離三解脫門故,梵行天行中,因取眾生相故生,雖行時無過,後皆有失,又即今求實皆是虛妄,若賢聖以無著心,行此二行則無咎,若能如是,行無行法皆無所得,顛倒虛妄煩惱,畢竟不生。如虛空清淨故,得諸法實相,以無所得故得,如無所得般若中說,色等法,非以空故空,從本以來常自空,色等法,非以智慧不及故無所得,從本已來常自無所得,是故不應問,行幾波羅蜜得般若,諸佛憐愍眾生,隨俗故說行,非第一義。」問曰:「若無所得無所行,行者何以求之?」荅曰:「無所得有二種,一者,世閒欲有所求不如意,是無所得,二者,諸法實相中,決定相不可得故,名無所得,非無有福德智慧,增益善根。如凡人分別世閒法故有所得,諸善功德亦如是,隨世閒心故,說有所得,諸佛心中則無所得,是略說般若波羅蜜義,後當廣說。」
大智度論卷第十八
大智度論卷第十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中三十七品

菩薩摩訶薩以不住法,住般若波羅蜜中,不生故,應具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。

問曰:「三十七品是聲聞、辟支佛道,六波羅蜜是菩薩道,何以故於菩薩道中說聲聞法?」答曰:「菩薩摩訶薩應學一切善法,一切道,如佛告須菩提:『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,悉學一切善法,一切道,所謂乾慧地乃至佛地,是九地應學而不取證,佛地亦學亦證。』復次,何處說三十七品,但是聲聞辟支佛法,非菩薩道?是般若波羅蜜,摩訶衍品中,佛說:『四念處乃至八聖道分,是摩訶衍。』三藏中亦不說三十七品,獨是小乘法,佛以大慈故,說三十七品涅槃道,隨眾生願隨眾生因緣,各得其道。欲求聲聞人得聲聞道,種辟支佛善根人得辟支佛道,求佛道者得佛道,隨其本願諸根利鈍,有大悲無大悲,譬如龍王降雨,普雨天下雨無差別,大樹大草根大故多受,小樹小草根小故少受。」問曰:「三十七品雖無處,說獨是聲聞辟支佛道,非菩薩道,以義推之可知,菩薩久住生死,來往五道,不疾取涅槃,是三十七品但說涅槃法,不說波羅蜜,亦不說大悲,以是故,知非菩薩道。」答曰:「菩薩雖久住生死中,亦應知實道非實道,是世閒是涅槃,知是已立大願:『眾生可愍,我當拔出著無為處。』以是實法行波羅蜜,能到佛道,菩薩雖學雖知是法,未具足六波羅蜜,故不取證,如佛說:『譬如仰射空中,箭箭相拄不令落地,菩薩摩訶薩亦如是,以般若波羅蜜箭,射三解脫門空中,復以方便箭射般若箭,令不墮涅槃地。』復次,若如汝所說,菩薩久住生死中,應受種種身心苦惱,若不得實智,云何能忍是事?以是故,菩薩摩訶薩,求是道品實智時,以般若波羅蜜力故,能轉世間為道果涅槃,何以故?三界世間皆從和合生,和合生者無有自性,無自性故是則為空,空故不可取,不可取相是涅槃,以是故,說菩薩摩訶以不住法,住般若波羅蜜中,不生故應具足四念處。復次,聲聞辟支佛法中,不說世間即是涅槃,何以故?智慧不深入諸法故,菩薩法中,說世間即是涅槃,智慧深入諸法故,如佛告須菩提:『色即是空,空即是色,受想行識即是空,空即是受想行識,空即是涅槃,涅槃即是空。』中論中亦說:
涅槃不異世間,世間不異涅槃,涅槃際世間際,一際無有異故。
菩薩摩訶薩得是實相故,不厭世間不樂涅槃,三十七品是實智之地。」問曰:「四念處則能具足得道,何以說三十七,若汝以略說故四念處,廣說故三十七品,此則不然,何以故?若廣應無量。」答曰:「四念處雖具能得道,亦應說四正勤等諸法,何以故?眾生心種種不同,結使亦種種,所樂所解法亦種種,佛法雖一實一相,為眾生故於十二部經,八萬四千法聚,作分別說,若不爾,初轉法輪說四諦則足,不須餘法,以有眾生厭苦著樂,為是眾生故說四諦,身心等諸法皆是苦無有樂,是苦因緣由愛等諸煩惱,是苦所盡處名涅槃方便,至涅槃是名為道,有眾生多念,亂心顛倒故,著此身受心法中作邪行,為是人故說四念處,如是等諸道法,各各為眾生說,譬如藥師,不得以一藥治眾病,眾病不同藥亦不一,佛亦如是,隨眾生病種種,以眾樂治之,或說一法度眾生,如佛告一比丘:『非汝物莫取。』比丘言:『知已,世尊。』佛言:『云何知?』比丘言:『諸法非我物不應取。』或以二法度眾生,定及慧。或以三法,戒定慧。或以四法,四念處,是故四念處雖可得道,餘法行異分別少異,觀亦異,以是故,應說四正勤諸餘法。復次,諸菩薩摩訶薩信力大故,為度一切眾生故,是中佛為一時說三十七品,若說異法道門,十想等,皆攝在三十七品中,是三十七品眾藥和合,足療一切眾生病,是故不用多說,如佛雖有無量力,但說十力,於度眾生事足,是三十七品,十法為根本,何等十?信戒思惟精進,念定慧除喜捨,信者,信根信力。戒者,正語正業正命。精進者,四正勤、精進根、精進力、精進覺、正精進。念者,念根、念力、念覺、正念。定者,四如意足、定根、定力、定覺、正定。慧者,四念處、慧根、慧力、擇法、覺正見,是諸法念隨順智慧緣中正住,是時名念處,破邪法正道中行,故名正勤。攝心安隱於緣中,故名如意足。輭智心得故名根。利智心得故名力,修道用故名覺,見道用故名道。」問曰:「應先說道,何以故?行道然後得諸善法,譬如人先行道,然後得所至處,今何以顛倒說四念處,後說八正道?」答曰:「不顛倒也,三十七品是初欲入道時名字,如行者到師所聽道法時,先用念持是法,是時名念處,持已從法中求果,故精進行,是時名正勤,多精進故心散亂,攝心調柔故名如意足。心調柔已生五根,諸法實相甚深難解,信根故能信,是名信根,不惜身命一心求道,是名精進根,常念道不念餘事,是名念根,常攝心在道,是名定根,觀四諦實相,是名慧根,是五根增長能遮煩惱,如大樹力能遮水,是五根增長時,能轉入深法,是名為力,得力已分別道法有三分,擇法覺、精進覺、喜覺。此三法行道時若心沒,能令起。除覺、定覺、捨覺此三法,若行道時心動散,能攝令定。念覺在二處能集善法,能遮惡法,如守門人,有利者令入無益者除卻,若心沒時念三法起,若心散時念三法攝,無學實覺,此七事能到,故名為分,得是法安隱具足已,欲入涅槃無為城故,行是諸法,是時名為道。」問曰:「何等是四念處?」答曰:「身念處,受、心、法念處,是為四念處,觀四法四種,觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,是四法雖各有四種,身應多觀不淨,受多觀苦,心多觀無常,法多觀無我,何以故?凡夫人未入道時,是四法中,邪行起四顛倒,諸不淨法中淨顛倒,苦中樂顛倒,無常中常顛倒,無我中我顛倒,破是四顛倒故,說是四念處,破淨倒故說身念處,破樂倒故說受念處,破常倒故說心念處,破我倒故說法念處,以是故說四,不少不多。」問曰:「云何得四念處?」答曰:「行者依淨戒住,一心行精進,觀身五種不淨相,何等五?一者生處不淨,二者種子不淨,三者自性不淨,四者自相不淨,五者究竟不淨,云何名生處不淨?頭足腹脊脅肋,諸不淨物和合,名為女身,內有生藏熟藏,屎尿不淨,外有煩惱業因緣風,吹識令入二藏中間,若八月若九月,如在屎坑中,如偈說:
是身為臭穢,不從華開生,亦不從瞻蔔,又不出寶山。
是名生處不淨。種子不淨者,父母以妄想憶念風,吹婬欲火,故肉髓膏流熱變為精,宿業行因緣,識種在赤白精中住,是名身種,如偈說:
是身種不淨,非餘妙寶物,不由淨白生,但從尿道出。
是名種子不淨。自性不淨者,從足至頂四邊薄皮,其中所有不淨充滿,飾以衣服澡浴華香,食以上饌眾味餚饍,經宿之間皆為不淨,假令衣以天衣,食以天食,以身性故亦為不淨,何況人衣食?如偈說:
地水火風質,能變除不淨,傾海淨此身,不能令香潔。
是名自性不淨。自相不淨者,是身九孔常流不淨,眼流眵淚耳出結聹,鼻中洟流口出涎吐,廁道水道常出屎尿,及諸毛孔汙流不淨,如偈說:
種種不淨物,充滿於身內,常流出不止,如漏囊盛物。
是名自相不淨。究竟不淨者,是身若投火則為灰,若蟲食則成屎,在地則腐壞為土,在水則胮脹爛壞,或為水蟲所食,一切死屍中,人身最不淨,不淨法,九想中當廣說,如偈說:
審諦觀此身,終必歸死處,難御無反復,背恩如小人。
是名究竟不淨。復次,是身生時死時,所近身物所安身處,皆為不淨,如香美淨水隨百川流,既入大海變成鹹苦,身所食噉種種美味,好色好香細滑上饌,入腹海中變成不淨,是身如是,從生至終常有不淨,甚可患厭,行者思惟:『是身雖復不淨,若少有常者猶差,而復無常。雖復不淨無常,有少樂者猶差,而復大苦。』是身是眾苦生處,如水從地生,風從空出,火因木有,是身如是內外諸苦,皆從身出,內苦名老病死等,外苦名刀杖寒熱飢渴等,有此身故有是苦。」問曰:「身非但是苦,性亦從身有樂,若令無身,隨意五欲誰當受者?」答曰:「四聖諦苦,聖人知實是苦,愚夫謂之為樂,聖實可依愚惑宜棄,是身實苦,以止大苦故,以小苦為樂。譬如應死之人,得刑罰代命,甚大歡喜,罰實為苦,以代死故謂之為樂。復次,新苦為樂故苦為苦,如初坐時樂久則生苦,初行立臥亦樂,久亦為苦,屈伸俯仰視眴喘息,苦常隨身,從初受胎出生至死,無有樂時。若汝以受婬欲為樂,婬病重故求外女色,得之愈多患至愈重,如患疥病向火指炙,當時小樂大痛轉至,如是小樂,亦是病因緣故有,非是實樂,無病觀之為生憐愍,離欲之人,觀婬欲者亦復如是。愍此狂惑,為欲火所燒,多受多苦,如是等種種因緣,知身苦相苦因,行者知身,但是不淨無常苦物,不得已而養育之,譬如父母生子,子復弊暴,以從己生故,要當養育成就。身實無我,何以故?不自在故,譬如病風之人,不能俯仰行來,病咽塞者不能語言,以是故,知身不自在,如人有物隨意取用,身不得爾,不自在故,審知無我,行者思惟:『是身如是不淨,無常苦空無我,有如是等無量過惡。』如是等種種觀身,是名身念處,得是身念處觀已,復思惟:『眾生以何因緣故,貪著此身,以樂受故,所以者何?從內六情外六塵和合故,生六種識,六種識中生三種受,苦受、樂受、不苦不樂受,是樂受,一切眾生所欲,苦受,一切眾生所不欲,不苦不樂受,不取不棄,如偈說:
若作惡人及出家,諸天世人及蠕動,
一切十方五道中,無不好樂而惡苦,
狂惑顛倒無智故,不知涅槃常樂處。
行者觀是樂受,以實知之無有樂也,但有眾苦,何以故?樂名實樂無有顛倒,一切世間樂受,皆從顛倒生,無有實者。復次,是樂受雖欲求樂,能得大苦,如偈說:
若人入海遭惡風,海浪崛起如黑山,若入大陣鬪戰中,經大險道惡山間,
豪貴長者降屈身,親近小人為色欲,如是種種大苦事,皆為著樂貪心故。
以是故,知樂受能生種種苦。復次,雖佛說三種受,有樂受,樂受少故名為苦,如一斗蜜,投之大河則失氣味。」問曰:「若世間樂,顛倒因緣故苦,諸聖人禪定生無漏樂,應是實樂,何以故?此樂不從愚癡顛倒有故,此云何是苦?」答曰:「非是苦也,雖佛說無常即是苦,為有法故說苦,何以故?凡夫人於有漏法中心著,以有漏法無常失壞生苦,無漏法心不著故,雖無常,不能生憂悲苦惱等故,不名為苦,亦諸使不使故。復次,若無漏樂是苦者,佛不別說道諦,苦諦攝故。」問曰:「有二種樂,有漏樂、無漏樂,有漏樂下賤弊惡,無漏樂上妙,何以故?於下賤樂生著,上妙樂中而不生著,上妙樂中生著應多,如金銀寶物貪著應重,豈同草木?」答曰:「無漏上妙而智慧多,智慧多故能離此著,有漏樂中愛等結使多,愛為著本,實智慧能離,以是故不著。

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經16,入楞伽經卷第八

入楞伽經卷第八    元魏天竺三藏菩提留支譯 剎那品第十四 爾時,聖者大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:「世尊,惟願如來應正遍知為我說,善逝為我說,一切法生滅之相。云何如來說,一切法念念不住?」佛告大慧菩薩言:「善哉善哉!善哉大慧,汝今諦聽當為汝說。」大慧言:「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧:「一切法一切法者,所謂善法不善法,有為法無為法,世間法出世間法,有漏法無漏法,內法外法,大慧,略說五陰法,因心意意識熏習增長,諸凡夫人依心意意識熏習故,分別善不善法。大慧,聖人現證三昧三摩跋提,無漏善法樂行。大慧,是名善法。復次,大慧,言善不善法者,所謂八識,何等為八?一者,阿梨耶識,二者意,三者意識,四者眼識,五者耳識,六者鼻識,七者舌識,八者身識。大慧,五識身共意識身,善不善法,展轉差別相續,體無差別身,隨順生法生已還滅,不知自心見虛妄境界。即滅時,能取境界形相大小,勝如之狀。大慧,意識共五識身相應生,一念時不住。是故我說,彼法念時不住。大慧,言剎尼迦者,名之為空。阿梨耶識名如來藏,無共意轉識熏習,故名為空。愚癡凡夫不覺不知,執著諸法剎那不住,墮在邪見而作是言:『無漏之法,亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。大慧,五識身者不生六道,不受苦樂,不作涅槃因。大慧,如來藏者不受苦樂,非生死因,餘法者共生共滅,依於四種熏習醉故,而諸凡夫不覺不知,邪見熏習,言一切法剎那不住。復次大慧,金剛如來藏,如來證法非剎那不住。如來證法若剎那不住者,一切聖者不成聖人。大慧,非非聖人以聖人故。大慧,金剛住於一劫,稱量等住不增不減。大慧,云何愚癡凡夫分別諸法,言剎那不住?而諸凡夫不得我意,不覺不知內外諸法,念念不住。」大慧復白佛言:「世尊,如來常說滿足六波羅贏法,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,何等為六波羅蜜?云何滿足?」佛告大慧菩薩言:「大慧,波羅蜜差別有三種,謂世間波羅蜜,出世間波羅蜜,出世間上上波羅蜜。大慧,言世間波羅蜜者,愚癡凡夫執著我我所法,墮於二邊,為於種種勝妙境界,行波羅蜜,求於色等境界果報。大慧,愚癡凡夫行,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至生於梵天,求五神通世間之法。大慧,是名世間諸波羅蜜。大慧,言出世間波羅蜜者,謂聲聞辟支佛,取聲聞辟支佛涅槃心,修行波羅蜜。大慧,如彼世間愚癡凡夫,為於自身求涅槃樂,而行世間波羅蜜行,聲聞緣覺亦復如是,為自身故求涅槃樂,行出世間波羅...