譬如工巧之人，以藥力故，能令銀變為金，金變為銀。」問曰：「若諸法性真空，云何分別諸法種種名字？何以不但說真空性？」荅曰：「菩薩摩訶薩不說空是可得可著，若可得可著，不應說諸法種種異相。不可得空者，無所罣礙，若有罣礙是為可得，非不可得空。若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力，取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。」問曰：「一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說有諸法實相，又聲聞法三藏中，亦有諸法實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸法實相，獨名般若波羅蜜。」荅曰：「世俗經書中，為安國全家，身命壽樂故，非實外道出家，墮邪見法中，心愛著故是亦非實。聲聞法中雖有四諦，以無常苦空無我，觀諸法實相，以智慧不足不利，不能為一切眾生，不為得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜，如說佛入出諸三昧，舍利弗等乃不聞其名，何況能知！何以故？諸阿羅漢辟支佛，初發心時，無大願無大慈大悲，不求一切諸功德，不供養一切三世十方佛，不審諦求知諸法實相，但欲求脫老病死苦，諸菩薩從初發心，宏大誓願有大慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸佛，有大利智，求諸法實相，除種種諸觀，所謂淨觀不淨觀，常觀無常觀，樂觀苦觀，空觀實觀，我觀無我觀，捨如是等妄見心力諸觀，但觀外緣中實相，非淨非不淨，非常非非常，非樂非苦，非空非實，非我非無我，如是等諸觀不著不得，世俗法故，非第一實義。周徧清淨不破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。」問曰：「已知般若體相，是無相無得法，行者云何能得是法？」荅曰：「佛以方便說法，行者如所說行則得，譬如絕崖嶮道，假梯能上，又如深水因船得度。初發心菩薩，若從佛聞若從弟子聞，若於經中聞，一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法滅諸戲論，涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德智慧，神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是因緣，行布施等五波羅蜜，財施因緣故得大富，法施因緣故得智慧，能以此二施引導貧窮眾生，令入三乘道。以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端正威德第一，見者歡喜敬信心伏，況復說法。以精進因緣故，能破今世後世，福德道法懈怠，得金剛身不動心，以是身心破凡夫憍慢，令得涅槃。以禪定因緣故，破散亂心離五欲罪樂，能為眾生說離欲法，禪定是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生，如經中說，比丘一心專定，能觀諸法實相。復次，知欲界中，多以慳貪罪業閉諸善門，行檀波羅蜜時，破是二事開諸善門，欲令常開故行十善道。尸羅波羅蜜未得禪定智慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故行忍辱，知上三事能開福門，又知是福德報無常，天人受樂還復墮苦，厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜，是云何當得？必以一心乃當可得，如貫龍王寶珠，一心觀察能不觸龍，則價值閻浮提，一心禪定除卻五欲五葢，欲得心樂大用精進，是故次忍辱說精進波羅蜜，如經中說，行者端身直坐，繫念在前專精求定，正使肌骨枯朽，終不懈退，是故精進修繟，若有財而施不足為難，畏墮惡道恐失好名，持戒忍辱亦不為難，以是故，上三度中不說精進，今為般若波羅蜜實相，從心求定是事難故，應須精進，如是行能得般若波羅蜜。」問曰：「要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜，亦有行一二波羅蜜，得般若波羅蜜耶？」荅曰：「諸波羅蜜有二種，一者，一波羅蜜中，相應隨行諸波羅蜜。二者，隨時別行波羅蜜，多者受名，譬如四大共合，雖不相離以多者為名。相應隨行者，一波羅蜜中具五波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。隨時得名者，或因一因二得般若波羅蜜，若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時求布施相，不一不異，非常非無常，非有非無等，如彼布施中說，因布施實相，解一切法亦如是，是名因布施得般若波羅蜜。或有持戒不惱眾生，心無有悔，若起相生著則起諍競，是人雖先不瞋眾生，於法有憎愛心故，而憎眾生，是故若欲不惱眾生，當行諸法平等，若分別是罪、是無罪，則非行尸羅波羅蜜，何以故？憎罪，愛不罪，心則自高，還墮惱眾生道中，是故菩薩觀罪者，不罪者，心無憎愛，如是觀者，是為但行尸羅波羅蜜，得般若波羅蜜。菩薩作是念，若不得法忍則不能常忍，一切眾生未有逼迫能忍，苦來切已則不能忍，譬如因畏杖楚而就死苦，以是因緣故當生法忍，無有打者罵者亦無受者，但從先世顛倒果報因緣故，名為受，是時不分別是名事忍。法忍者，深入畢竟空故，是名法忍，得是法忍，常不復瞋惱眾生，法忍相應慧，是般若波羅蜜。精進常在一切善法中，能成就一切善法，若智慧籌量分別諸法，通達法性，是時精進助成智慧，又知精進實相，離身心如實不動，如是精進能生般若波羅蜜，餘精進如幻如夢，虛誑非實是故不說。若深心攝念，能如實見諸法實相，諸法實相者，不可以見聞念知能得，何以故？六情六塵，皆是虛誑因緣果報，是中所知所見，皆亦虛誑，是虛誑知都不可信，所可信者，唯有諸佛於阿僧劫，所得實相智慧，以是智慧依禪定一心，觀諸法實相，是名禪定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜，但聞讀誦思惟籌量，通達諸法實相，是方便智中生般若波羅蜜，或從二或三四波羅蜜，生般若波羅蜜。如聞一諦而成道果，或聞二三四諦而成道果，有人於苦多惑故，為說苦諦而得道，餘三諦亦如是，或有都惑四諦故，為說四諦而得道，如佛語比丘：『汝若能斷貪欲，我保汝得阿那含道。』若斷貪欲，當知恚癡亦斷，六波羅蜜中亦如是，為破多慳貪故，說布施法，當知餘惡亦破。為破襍惡故具為說六，是故或一一行或合行，普為一切人故說六波羅蜜，非為一人。復次，若菩薩不行一切法，不得一切法故，得般若波羅蜜，所以者何？諸行皆虛妄不實，或近有過或遠有過，如不善法近有過罪，善法久後變異時，著者能生憂苦，是遠有過罪，譬如美食惡食，俱有襍毒，食惡食者即時不悅，食美食即時甘悅，久後俱奪命故，二不應食，善惡諸行亦如是。」問曰：「若爾者，佛何以說三行，梵行天行聖行？」荅曰：「行無行故名為聖行，何以故？一切聖行中，不離三解脫門故，梵行天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失，又即今求實皆是虛妄，若賢聖以無著心，行此二行則無咎，若能如是，行無行法皆無所得，顛倒虛妄煩惱，畢竟不生。如虛空清淨故，得諸法實相，以無所得故得，如無所得般若中說，色等法，非以空故空，從本以來常自空，色等法，非以智慧不及故無所得，從本已來常自無所得，是故不應問，行幾波羅蜜得般若，諸佛憐愍眾生，隨俗故說行，非第一義。」問曰：「若無所得無所行，行者何以求之？」荅曰：「無所得有二種，一者，世閒欲有所求不如意，是無所得，二者，諸法實相中，決定相不可得故，名無所得，非無有福德智慧，增益善根。如凡人分別世閒法故有所得，諸善功德亦如是，隨世閒心故，說有所得，諸佛心中則無所得，是略說般若波羅蜜義，後當廣說。」
大智度論卷第十八
大智度論卷第十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中三十七品
經
菩薩摩訶薩以不住法，住般若波羅蜜中，不生故，應具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。
論
問曰：「三十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩道，何以故於菩薩道中說聲聞法？」答曰：「菩薩摩訶薩應學一切善法，一切道，如佛告須菩提：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法，一切道，所謂乾慧地乃至佛地，是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。』復次，何處說三十七品，但是聲聞辟支佛法，非菩薩道？是般若波羅蜜，摩訶衍品中，佛說：『四念處乃至八聖道分，是摩訶衍。』三藏中亦不說三十七品，獨是小乘法，佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願隨眾生因緣，各得其道。欲求聲聞人得聲聞道，種辟支佛善根人得辟支佛道，求佛道者得佛道，隨其本願諸根利鈍，有大悲無大悲，譬如龍王降雨，普雨天下雨無差別，大樹大草根大故多受，小樹小草根小故少受。」問曰：「三十七品雖無處，說獨是聲聞辟支佛道，非菩薩道，以義推之可知，菩薩久住生死，來往五道，不疾取涅槃，是三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故，知非菩薩道。」答曰：「菩薩雖久住生死中，亦應知實道非實道，是世閒是涅槃，知是已立大願：『眾生可愍，我當拔出著無為處。』以是實法行波羅蜜，能到佛道，菩薩雖學雖知是法，未具足六波羅蜜，故不取證，如佛說：『譬如仰射空中，箭箭相拄不令落地，菩薩摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。』復次，若如汝所說，菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事？以是故，菩薩摩訶薩，求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃，何以故？三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃，以是故，說菩薩摩訶以不住法，住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。復次，聲聞辟支佛法中，不說世間即是涅槃，何以故？智慧不深入諸法故，菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故，如佛告須菩提：『色即是空，空即是色，受想行識即是空，空即是受想行識，空即是涅槃，涅槃即是空。』中論中亦說：
涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際世間際，一際無有異故。
菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間不樂涅槃，三十七品是實智之地。」問曰：「四念處則能具足得道，何以說三十七，若汝以略說故四念處，廣說故三十七品，此則不然，何以故？若廣應無量。」答曰：「四念處雖具能得道，亦應說四正勤等諸法，何以故？眾生心種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種，佛法雖一實一相，為眾生故於十二部經，八萬四千法聚，作分別說，若不爾，初轉法輪說四諦則足，不須餘法，以有眾生厭苦著樂，為是眾生故說四諦，身心等諸法皆是苦無有樂，是苦因緣由愛等諸煩惱，是苦所盡處名涅槃方便，至涅槃是名為道，有眾生多念，亂心顛倒故，著此身受心法中作邪行，為是人故說四念處，如是等諸道法，各各為眾生說，譬如藥師，不得以一藥治眾病，眾病不同藥亦不一，佛亦如是，隨眾生病種種，以眾樂治之，或說一法度眾生，如佛告一比丘：『非汝物莫取。』比丘言：『知已，世尊。』佛言：『云何知？』比丘言：『諸法非我物不應取。』或以二法度眾生，定及慧。或以三法，戒定慧。或以四法，四念處，是故四念處雖可得道，餘法行異分別少異，觀亦異，以是故，應說四正勤諸餘法。復次，諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一切眾生故，是中佛為一時說三十七品，若說異法道門，十想等，皆攝在三十七品中，是三十七品眾藥和合，足療一切眾生病，是故不用多說，如佛雖有無量力，但說十力，於度眾生事足，是三十七品，十法為根本，何等十？信戒思惟精進，念定慧除喜捨，信者，信根信力。戒者，正語正業正命。精進者，四正勤、精進根、精進力、精進覺、正精進。念者，念根、念力、念覺、正念。定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定。慧者，四念處、慧根、慧力、擇法、覺正見，是諸法念隨順智慧緣中正住，是時名念處，破邪法正道中行，故名正勤。攝心安隱於緣中，故名如意足。輭智心得故名根。利智心得故名力，修道用故名覺，見道用故名道。」問曰：「應先說道，何以故？行道然後得諸善法，譬如人先行道，然後得所至處，今何以顛倒說四念處，後說八正道？」答曰：「不顛倒也，三十七品是初欲入道時名字，如行者到師所聽道法時，先用念持是法，是時名念處，持已從法中求果，故精進行，是時名正勤，多精進故心散亂，攝心調柔故名如意足。心調柔已生五根，諸法實相甚深難解，信根故能信，是名信根，不惜身命一心求道，是名精進根，常念道不念餘事，是名念根，常攝心在道，是名定根，觀四諦實相，是名慧根，是五根增長能遮煩惱，如大樹力能遮水，是五根增長時，能轉入深法，是名為力，得力已分別道法有三分，擇法覺、精進覺、喜覺。此三法行道時若心沒，能令起。除覺、定覺、捨覺此三法，若行道時心動散，能攝令定。念覺在二處能集善法，能遮惡法，如守門人，有利者令入無益者除卻，若心沒時念三法起，若心散時念三法攝，無學實覺，此七事能到，故名為分，得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故，行是諸法，是時名為道。」問曰：「何等是四念處？」答曰：「身念處，受、心、法念處，是為四念處，觀四法四種，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我，何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒，諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒，破是四顛倒故，說是四念處，破淨倒故說身念處，破樂倒故說受念處，破常倒故說心念處，破我倒故說法念處，以是故說四，不少不多。」問曰：「云何得四念處？」答曰：「行者依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相，何等五？一者生處不淨，二者種子不淨，三者自性不淨，四者自相不淨，五者究竟不淨，云何名生處不淨？頭足腹脊脅肋，諸不淨物和合，名為女身，內有生藏熟藏，屎尿不淨，外有煩惱業因緣風，吹識令入二藏中間，若八月若九月，如在屎坑中，如偈說：
是身為臭穢，不從華開生，亦不從瞻蔔，又不出寶山。
是名生處不淨。種子不淨者，父母以妄想憶念風，吹婬欲火，故肉髓膏流熱變為精，宿業行因緣，識種在赤白精中住，是名身種，如偈說：
是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，但從尿道出。
是名種子不淨。自性不淨者，從足至頂四邊薄皮，其中所有不淨充滿，飾以衣服澡浴華香，食以上饌眾味餚饍，經宿之間皆為不淨，假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食？如偈說：
地水火風質，能變除不淨，傾海淨此身，不能令香潔。
是名自性不淨。自相不淨者，是身九孔常流不淨，眼流眵淚耳出結聹，鼻中洟流口出涎吐，廁道水道常出屎尿，及諸毛孔汙流不淨，如偈說：
種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。
是名自相不淨。究竟不淨者，是身若投火則為灰，若蟲食則成屎，在地則腐壞為土，在水則胮脹爛壞，或為水蟲所食，一切死屍中，人身最不淨，不淨法，九想中當廣說，如偈說：
審諦觀此身，終必歸死處，難御無反復，背恩如小人。
是名究竟不淨。復次，是身生時死時，所近身物所安身處，皆為不淨，如香美淨水隨百川流，既入大海變成鹹苦，身所食噉種種美味，好色好香細滑上饌，入腹海中變成不淨，是身如是，從生至終常有不淨，甚可患厭，行者思惟：『是身雖復不淨，若少有常者猶差，而復無常。雖復不淨無常，有少樂者猶差，而復大苦。』是身是眾苦生處，如水從地生，風從空出，火因木有，是身如是內外諸苦，皆從身出，內苦名老病死等，外苦名刀杖寒熱飢渴等，有此身故有是苦。」問曰：「身非但是苦，性亦從身有樂，若令無身，隨意五欲誰當受者？」答曰：「四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂，聖實可依愚惑宜棄，是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜，罰實為苦，以代死故謂之為樂。復次，新苦為樂故苦為苦，如初坐時樂久則生苦，初行立臥亦樂，久亦為苦，屈伸俯仰視眴喘息，苦常隨身，從初受胎出生至死，無有樂時。若汝以受婬欲為樂，婬病重故求外女色，得之愈多患至愈重，如患疥病向火指炙，當時小樂大痛轉至，如是小樂，亦是病因緣故有，非是實樂，無病觀之為生憐愍，離欲之人，觀婬欲者亦復如是。愍此狂惑，為欲火所燒，多受多苦，如是等種種因緣，知身苦相苦因，行者知身，但是不淨無常苦物，不得已而養育之，譬如父母生子，子復弊暴，以從己生故，要當養育成就。身實無我，何以故？不自在故，譬如病風之人，不能俯仰行來，病咽塞者不能語言，以是故，知身不自在，如人有物隨意取用，身不得爾，不自在故，審知無我，行者思惟：『是身如是不淨，無常苦空無我，有如是等無量過惡。』如是等種種觀身，是名身念處，得是身念處觀已，復思惟：『眾生以何因緣故，貪著此身，以樂受故，所以者何？從內六情外六塵和合故，生六種識，六種識中生三種受，苦受、樂受、不苦不樂受，是樂受，一切眾生所欲，苦受，一切眾生所不欲，不苦不樂受，不取不棄，如偈說：
若作惡人及出家，諸天世人及蠕動，
一切十方五道中，無不好樂而惡苦，
狂惑顛倒無智故，不知涅槃常樂處。
行者觀是樂受，以實知之無有樂也，但有眾苦，何以故？樂名實樂無有顛倒，一切世間樂受，皆從顛倒生，無有實者。復次，是樂受雖欲求樂，能得大苦，如偈說：
若人入海遭惡風，海浪崛起如黑山，若入大陣鬪戰中，經大險道惡山間，
豪貴長者降屈身，親近小人為色欲，如是種種大苦事，皆為著樂貪心故。
以是故，知樂受能生種種苦。復次，雖佛說三種受，有樂受，樂受少故名為苦，如一斗蜜，投之大河則失氣味。」問曰：「若世間樂，顛倒因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實樂，何以故？此樂不從愚癡顛倒有故，此云何是苦？」答曰：「非是苦也，雖佛說無常即是苦，為有法故說苦，何以故？凡夫人於有漏法中心著，以有漏法無常失壞生苦，無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。復次，若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。」問曰：「有二種樂，有漏樂、無漏樂，有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙，何以故？於下賤樂生著，上妙樂中而不生著，上妙樂中生著應多，如金銀寶物貪著應重，豈同草木？」答曰：「無漏上妙而智慧多，智慧多故能離此著，有漏樂中愛等結使多，愛為著本，實智慧能離，以是故不著。
大智度論卷第十八
大智度論卷第十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中三十七品
經
菩薩摩訶薩以不住法，住般若波羅蜜中，不生故，應具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。
論
問曰：「三十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩道，何以故於菩薩道中說聲聞法？」答曰：「菩薩摩訶薩應學一切善法，一切道，如佛告須菩提：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法，一切道，所謂乾慧地乃至佛地，是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。』復次，何處說三十七品，但是聲聞辟支佛法，非菩薩道？是般若波羅蜜，摩訶衍品中，佛說：『四念處乃至八聖道分，是摩訶衍。』三藏中亦不說三十七品，獨是小乘法，佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願隨眾生因緣，各得其道。欲求聲聞人得聲聞道，種辟支佛善根人得辟支佛道，求佛道者得佛道，隨其本願諸根利鈍，有大悲無大悲，譬如龍王降雨，普雨天下雨無差別，大樹大草根大故多受，小樹小草根小故少受。」問曰：「三十七品雖無處，說獨是聲聞辟支佛道，非菩薩道，以義推之可知，菩薩久住生死，來往五道，不疾取涅槃，是三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故，知非菩薩道。」答曰：「菩薩雖久住生死中，亦應知實道非實道，是世閒是涅槃，知是已立大願：『眾生可愍，我當拔出著無為處。』以是實法行波羅蜜，能到佛道，菩薩雖學雖知是法，未具足六波羅蜜，故不取證，如佛說：『譬如仰射空中，箭箭相拄不令落地，菩薩摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。』復次，若如汝所說，菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事？以是故，菩薩摩訶薩，求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃，何以故？三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃，以是故，說菩薩摩訶以不住法，住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。復次，聲聞辟支佛法中，不說世間即是涅槃，何以故？智慧不深入諸法故，菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故，如佛告須菩提：『色即是空，空即是色，受想行識即是空，空即是受想行識，空即是涅槃，涅槃即是空。』中論中亦說：
涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際世間際，一際無有異故。
菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間不樂涅槃，三十七品是實智之地。」問曰：「四念處則能具足得道，何以說三十七，若汝以略說故四念處，廣說故三十七品，此則不然，何以故？若廣應無量。」答曰：「四念處雖具能得道，亦應說四正勤等諸法，何以故？眾生心種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種，佛法雖一實一相，為眾生故於十二部經，八萬四千法聚，作分別說，若不爾，初轉法輪說四諦則足，不須餘法，以有眾生厭苦著樂，為是眾生故說四諦，身心等諸法皆是苦無有樂，是苦因緣由愛等諸煩惱，是苦所盡處名涅槃方便，至涅槃是名為道，有眾生多念，亂心顛倒故，著此身受心法中作邪行，為是人故說四念處，如是等諸道法，各各為眾生說，譬如藥師，不得以一藥治眾病，眾病不同藥亦不一，佛亦如是，隨眾生病種種，以眾樂治之，或說一法度眾生，如佛告一比丘：『非汝物莫取。』比丘言：『知已，世尊。』佛言：『云何知？』比丘言：『諸法非我物不應取。』或以二法度眾生，定及慧。或以三法，戒定慧。或以四法，四念處，是故四念處雖可得道，餘法行異分別少異，觀亦異，以是故，應說四正勤諸餘法。復次，諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一切眾生故，是中佛為一時說三十七品，若說異法道門，十想等，皆攝在三十七品中，是三十七品眾藥和合，足療一切眾生病，是故不用多說，如佛雖有無量力，但說十力，於度眾生事足，是三十七品，十法為根本，何等十？信戒思惟精進，念定慧除喜捨，信者，信根信力。戒者，正語正業正命。精進者，四正勤、精進根、精進力、精進覺、正精進。念者，念根、念力、念覺、正念。定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定。慧者，四念處、慧根、慧力、擇法、覺正見，是諸法念隨順智慧緣中正住，是時名念處，破邪法正道中行，故名正勤。攝心安隱於緣中，故名如意足。輭智心得故名根。利智心得故名力，修道用故名覺，見道用故名道。」問曰：「應先說道，何以故？行道然後得諸善法，譬如人先行道，然後得所至處，今何以顛倒說四念處，後說八正道？」答曰：「不顛倒也，三十七品是初欲入道時名字，如行者到師所聽道法時，先用念持是法，是時名念處，持已從法中求果，故精進行，是時名正勤，多精進故心散亂，攝心調柔故名如意足。心調柔已生五根，諸法實相甚深難解，信根故能信，是名信根，不惜身命一心求道，是名精進根，常念道不念餘事，是名念根，常攝心在道，是名定根，觀四諦實相，是名慧根，是五根增長能遮煩惱，如大樹力能遮水，是五根增長時，能轉入深法，是名為力，得力已分別道法有三分，擇法覺、精進覺、喜覺。此三法行道時若心沒，能令起。除覺、定覺、捨覺此三法，若行道時心動散，能攝令定。念覺在二處能集善法，能遮惡法，如守門人，有利者令入無益者除卻，若心沒時念三法起，若心散時念三法攝，無學實覺，此七事能到，故名為分，得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故，行是諸法，是時名為道。」問曰：「何等是四念處？」答曰：「身念處，受、心、法念處，是為四念處，觀四法四種，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我，何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒，諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒，破是四顛倒故，說是四念處，破淨倒故說身念處，破樂倒故說受念處，破常倒故說心念處，破我倒故說法念處，以是故說四，不少不多。」問曰：「云何得四念處？」答曰：「行者依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相，何等五？一者生處不淨，二者種子不淨，三者自性不淨，四者自相不淨，五者究竟不淨，云何名生處不淨？頭足腹脊脅肋，諸不淨物和合，名為女身，內有生藏熟藏，屎尿不淨，外有煩惱業因緣風，吹識令入二藏中間，若八月若九月，如在屎坑中，如偈說：
是身為臭穢，不從華開生，亦不從瞻蔔，又不出寶山。
是名生處不淨。種子不淨者，父母以妄想憶念風，吹婬欲火，故肉髓膏流熱變為精，宿業行因緣，識種在赤白精中住，是名身種，如偈說：
是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，但從尿道出。
是名種子不淨。自性不淨者，從足至頂四邊薄皮，其中所有不淨充滿，飾以衣服澡浴華香，食以上饌眾味餚饍，經宿之間皆為不淨，假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食？如偈說：
地水火風質，能變除不淨，傾海淨此身，不能令香潔。
是名自性不淨。自相不淨者，是身九孔常流不淨，眼流眵淚耳出結聹，鼻中洟流口出涎吐，廁道水道常出屎尿，及諸毛孔汙流不淨，如偈說：
種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。
是名自相不淨。究竟不淨者，是身若投火則為灰，若蟲食則成屎，在地則腐壞為土，在水則胮脹爛壞，或為水蟲所食，一切死屍中，人身最不淨，不淨法，九想中當廣說，如偈說：
審諦觀此身，終必歸死處，難御無反復，背恩如小人。
是名究竟不淨。復次，是身生時死時，所近身物所安身處，皆為不淨，如香美淨水隨百川流，既入大海變成鹹苦，身所食噉種種美味，好色好香細滑上饌，入腹海中變成不淨，是身如是，從生至終常有不淨，甚可患厭，行者思惟：『是身雖復不淨，若少有常者猶差，而復無常。雖復不淨無常，有少樂者猶差，而復大苦。』是身是眾苦生處，如水從地生，風從空出，火因木有，是身如是內外諸苦，皆從身出，內苦名老病死等，外苦名刀杖寒熱飢渴等，有此身故有是苦。」問曰：「身非但是苦，性亦從身有樂，若令無身，隨意五欲誰當受者？」答曰：「四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂，聖實可依愚惑宜棄，是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜，罰實為苦，以代死故謂之為樂。復次，新苦為樂故苦為苦，如初坐時樂久則生苦，初行立臥亦樂，久亦為苦，屈伸俯仰視眴喘息，苦常隨身，從初受胎出生至死，無有樂時。若汝以受婬欲為樂，婬病重故求外女色，得之愈多患至愈重，如患疥病向火指炙，當時小樂大痛轉至，如是小樂，亦是病因緣故有，非是實樂，無病觀之為生憐愍，離欲之人，觀婬欲者亦復如是。愍此狂惑，為欲火所燒，多受多苦，如是等種種因緣，知身苦相苦因，行者知身，但是不淨無常苦物，不得已而養育之，譬如父母生子，子復弊暴，以從己生故，要當養育成就。身實無我，何以故？不自在故，譬如病風之人，不能俯仰行來，病咽塞者不能語言，以是故，知身不自在，如人有物隨意取用，身不得爾，不自在故，審知無我，行者思惟：『是身如是不淨，無常苦空無我，有如是等無量過惡。』如是等種種觀身，是名身念處，得是身念處觀已，復思惟：『眾生以何因緣故，貪著此身，以樂受故，所以者何？從內六情外六塵和合故，生六種識，六種識中生三種受，苦受、樂受、不苦不樂受，是樂受，一切眾生所欲，苦受，一切眾生所不欲，不苦不樂受，不取不棄，如偈說：
若作惡人及出家，諸天世人及蠕動，
一切十方五道中，無不好樂而惡苦，
狂惑顛倒無智故，不知涅槃常樂處。
行者觀是樂受，以實知之無有樂也，但有眾苦，何以故？樂名實樂無有顛倒，一切世間樂受，皆從顛倒生，無有實者。復次，是樂受雖欲求樂，能得大苦，如偈說：
若人入海遭惡風，海浪崛起如黑山，若入大陣鬪戰中，經大險道惡山間，
豪貴長者降屈身，親近小人為色欲，如是種種大苦事，皆為著樂貪心故。
以是故，知樂受能生種種苦。復次，雖佛說三種受，有樂受，樂受少故名為苦，如一斗蜜，投之大河則失氣味。」問曰：「若世間樂，顛倒因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實樂，何以故？此樂不從愚癡顛倒有故，此云何是苦？」答曰：「非是苦也，雖佛說無常即是苦，為有法故說苦，何以故？凡夫人於有漏法中心著，以有漏法無常失壞生苦，無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。復次，若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。」問曰：「有二種樂，有漏樂、無漏樂，有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙，何以故？於下賤樂生著，上妙樂中而不生著，上妙樂中生著應多，如金銀寶物貪著應重，豈同草木？」答曰：「無漏上妙而智慧多，智慧多故能離此著，有漏樂中愛等結使多，愛為著本，實智慧能離，以是故不著。
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