是身若他不殺，必當自死，如是有為法中，不應彈指頃生信不死心，是身一切時中皆有死，不待老不應恃，是種種憂惱凶衰身，生心望安隱不死，是心癡人所生，身中四大各各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠復得還覺，是皆難必，何以故？是身內外多怨故，如說：
或有胎中死，或有生時死，或年少壯死，或老至時死，
亦如果熟時，種種因緣墮，當求免離此，死惡之怨賊。
是賊難可信，捨時則安隱，假使大智人，威德力無上，
無前亦無後，於今無脫者，亦無巧辭謝，無請求得脫。
亦無捍挌處，可以得免者，亦非持淨戒，精進可以脫，
死賊無憐愍，來時無避處。
是時行者，不應於無常危脆命中，而信望活，如佛陀為比丘說死想義，有一比丘偏袒白佛：『我能修是死想。』佛言：『汝云何修？』比丘言：『我不望過七歲活。』佛言：『汝為放逸修死想。』有比丘言：『我不望過七日活。』有比丘言七日，有言六五四三二一日活。佛言：『汝等皆是放逸修死想。』有言從旦至食時，有言一食頃，佛言：「汝等亦是放逸修死想。」一比丘偏袒白佛：『我於出氣不望入，於入氣不望出。』佛言：『真是修死想，為不放逸，比丘，一切有為法念念生滅，住時甚少，其猶如幻欺誑無智。』行者如是等種種因緣，念死想。」問曰：「法是三世諸佛師，何以故念佛在前？是八念云何有次第？」荅曰：「是法雖是十方三世諸佛師，佛能演出是法，其功德大，譬如雪山中有寶山，寶山頂有如意寶珠，種種寶物，多有人欲上，或半道還者，有近而還者，有一大德國王，憐愍眾生為作大梯，人民大小乃至七歲小兒，皆得上山，隨意取如意珠等，種種寶物。佛亦如是，世閒諸法實相寶山，九十六種異道，皆不能得，乃至梵天王求諸法實相，亦不能得，何況餘人？佛以大慈悲憐愍眾生故，具足六波羅蜜，得一切智慧方便，說十二部經，八萬四千法聚梯，阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、乃至七歲沙彌蘇摩等，皆得諸無漏法，根力覺道實相雖妙，一切眾生皆蒙佛恩故得，以是故念佛在前，次第念法次第念僧，僧隨佛語能解法故第三，餘人不能解僧能得解，以是故稱為寶。人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切眾中寶者是僧。復次，以佛因緣故法出世閒，以法因緣故有僧，行者念：『我云何當得法寶，得在僧數中，當除卻一切麤細身口惡業，是故次第說持戒。復次，云何分別有七眾？以有戒故欲除心惡，破慳貪故念捨，欲令受者得樂故破瞋恚，信福得果報故破邪見，住持戒布施法中，則為住十善道中，離十不善道。十善道有二種果，若上行得淨天中生，中行得生天，以是故，戒施次第念天，行禪定故得二種天，滅諸惡覺但集善法，攝心一處，是故念天。次第念安那般那，念安那般那能滅諸惡覺，如雨淹塵，見息出息入知身危脆，由息入出身得存立，是故念入出息。次第念死，復次行者，或時恃有七念，著此功德懈怠心生，是時當念死，死事常在前，云何當懈怠，著此法愛？如阿那律，佛滅度時說：
有為法如雲，智者不應信，無常金剛來，破聖主山王。
是名八念次第。」問曰：「是說聲聞八念，菩薩八念有何差別？」荅曰：「聲聞為身故，菩薩為一切眾生故，聲聞但為脫老病死故，菩薩為徧具足一切功德故，是為差別。復次，佛是中亦說，告舍利弗：『菩薩摩訶薩不住法，住般若波羅蜜中，應具足檀波羅蜜。』乃至應具足八念，不可得故，初有不住後有不可得，有此二印，以是故異，不住不可得義，如先說。」
大智度論卷第二十二
大智度論卷第二十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十想
經
十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世閒不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想，
論
問曰：「是一切行法，何以故？或時名為智，或時名為念，或時名為想？」荅曰：「知習善法為不失故，但名念，能轉相轉心故，名為想，決定知無所疑故，名為智，觀一切有為法無常，智慧相應相，是名無常想，一切有為法無常者，新新生滅故屬因緣故，不增積故。復次，生時無來處，滅時無去處，是故名無常，復次，二種世閒無常故，說無常，一者眾生無常，二者世界無常，如說：
大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常？
十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸眾生，名聞普徧滿十方，
今世廓然悉安在？
如是舍利弗、問揵連、須菩提等諸聖人、轉輪聖王諸國王、常樂天王及諸天聖德尊貴，皆亦盡。大火燄明忽然滅，世閒轉壞如風中燈，如險岸樹如漏器盛水，不久空竭，如是一切眾生及眾生住處，皆無常故，名為無常。」問曰：「菩薩何以故行是無常想？」荅曰：「以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死，行者得是無常想，教化眾生，言諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時。諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初，以是故，菩薩行無常想。」問曰：「有人見無常事至，轉更堅著，如國王夫人寶女，從地中生，為十頭羅剎將度大海，王大憂愁，智臣諫言：『王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？』荅言：『我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯時易過，亦如人，好華好果，見時欲過便大生著。』如是知無常，乃更生諸結使。」「云何無常能令心猒，破諸結使？」荅曰：「如是見無常，是知無常少分，為不具足與禽獸無異，以是故，佛告舍利弗：『當具足修無常想。』」問曰：「何等是具足無常想？」荅曰：「觀有為法念念生滅，如風吹塵如山上水流，如火炎隨滅，一切有為法，無牢無彊，不可取不可著，為如幻化誑惑凡夫，因是無常得入空門，是空中一切法不可得故，無常亦不可得，所以者何？一念中生住滅相不可得，生時不得有住滅，住時不得有生滅，滅時不得有生住，生住滅相性相違故，無是無故無常亦無。」問曰：「若無無常，佛何以苦諦中說無常？」荅曰：「凡夫人生邪見故，謂世閒是常，為滅除是常見故，說無常，不為無常是實故說。復次，佛未出世，凡夫人但用世俗道遮諸煩惱，今欲拔諸煩惱根本故，說是無常。復次，諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫，佛說邪因緣故縛，觀無常正相故解脫。復有二種觀無常相，一者有餘，二者無餘，如佛說一切滅盡，唯有名在，是名有餘，若人物滅盡名亦滅，是名無餘。復有二種觀無常相，一者身死盡滅，二者新新生滅。復有言持戒為重，所以者何？依戒因緣故，次第得漏盡。有言多聞為重，所以者何？依智慧故能有所得。有言禪定為重，如佛所說定能得道。有言以十二頭陀為重，所以者何？能淨戒行故，如是各各以所行為貴，更不復勤求涅槃，佛言：『是諸功德，皆是趣涅槃分，若觀諸法無常，是為真涅槃道。』如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。復次，無常想即是聖道別名，佛種種異名說道，或言四念處或言四諦，或言無常想，如經中說，善修無常想，能斷一切欲愛色愛無色愛，掉慢無明盡，能除三界結使，以是故，即名為道是無常想，或有漏或無漏，正得無常是無漏，初學無常是有漏，摩訶衍門，諸菩薩心廣大，種種教化一切眾生故，是無常想，亦有漏亦無漏。若無漏在九地，若有漏在十一地，緣三界五眾四根相應，除苦凡夫，聖人得如是等種種因緣，說無常功德。苦想者，行者作是念：『一切有為法無常故苦。』」問曰：「若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為法、無漏法，亦應當苦。」荅曰：「諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦。」問曰：「有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那拔提（音聲第一）痔病苦，云何言無苦？」荅曰：「有二種苦，一者身苦，二者心苦，是諸聖人以智力故，無復憂愁嫉妬瞋恚等心苦，已受先世業因緣，四大造身有老病饑渴，寒熱等身苦，於身中亦復薄少，如人了了知負他償，償之不以為苦，若人不憶負債，債主彊奪瞋惱生苦。」問曰：「苦受是心心數法，有如草木，離心則無所覺，云何言聖人但受身苦？」荅曰：「凡夫人受苦時，心生愁惱為瞋使所使，心但向五欲，如佛所說，凡夫人除五欲，不知更有出苦法，於樂受中貪欲使所使，不苦不樂受中，無明使所使，凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱鞭杖等，如人內熱盛外熱亦盛，如經說凡夫人失所愛物，身心俱受苦，如二箭雙射，諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦更無餘苦。復次，五識相應苦，及外因緣杖楚寒熱等苦，是名身苦，餘殘名心苦。復次，我言有為、無漏法不著，故非苦，聖人身是有漏，有漏法則苦，有何等咎？是末後身所受苦亦微少。」問曰：「若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦離苦？」荅曰：「無常即是苦，為五受眾故說，道雖作法故無常，不名為苦，所以者何？是能滅苦不生諸著，與空無我等諸智和合故，但是無常而非苦，如諸阿羅漢得道時，說偈言：
我等不貪生，亦復不樂死，一心及智慧，待時至而去。
佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣憂愁，諸離欲阿那含皆驚怖，諸漏盡阿羅漢其心不變，但言世閒眼滅疾，以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德，而不生苦，以是故，知道雖無常，非苦因緣故，不名為苦，但五受眾是苦，何以故？愛著故無常敗壞故，如受念處中苦義，此中應廣說。復次苦者，有身常是苦，癡覆故不覺，如說：
騎馬疲極故，求索住立處，住立疲極故，求索坐息處，
坐久疲極故，求索安臥處，眾極由作生，初樂後則苦，
視眴息出入，屈申坐臥起，行立及去來，此事無不苦。」
問曰：「是五受眾，為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說有三種受？苦受、樂受、不苦不樂受，若以苦想故，云何說苦諦為實？」荅曰：「五受眾一切皆苦，凡夫人四顛倒因緣，為欲所逼以五欲為樂，如人塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也，佛說三種受為世閒故，於實法中非是樂也，若五眾中實有樂，何以故，佛說滅五受眾名為樂。復次，隨其所嗜樂心則生，樂無定也，樂若實定不待心著，如火實熱不待著而熱也，以樂無定故名為苦。復次，世閒顛倒樂，能得今世後世，無量苦果報，故名為苦，譬如大河水中著少毒，不能令水異，世閒顛倒毒樂，於一切大苦水則不現，如說：
從天下生地獄時，憶本天上歡樂事，宮觀婇女滿目前，園苑浴池以娛志，
又見獄火來燒身，似如大火焚竹林，是時雖見天上樂，徒自感結無所益。
是苦想攝緣，如無想常，如是等種種分別苦，名為苦想。無我想者，苦則是無我，所以者何？五受眾中盡皆是苦，苦想無有自在，若無自在是則無我，若有我自在者，不應令身有苦，如所說：
諸有無智人，身心計是我，漸近堅著故，不知無常法，
是身無作者，亦無有受者，是身為無主，而作種種事。
六情塵因緣，六種識得生，從三事和合，因緣觸法生，
從觸法因緣，受念業法生，如珠日草薪，和合故生火，
情塵識和合，所作事業成，相續相似有，如種有芽莖。
復次，我相不可得故無我，一切法有相故則知有，如見煙覺熱故知有火，於五塵中各各別異故，知有情種種思惟，籌量諸法故，知有心心數法，此我無相故知無我。」問曰：「有出入氣則是我相，視眴壽命心苦樂愛憎，精勤等是我相，若無我，誰有是出入息？視眴壽命心苦樂愛憎精勤等，當知有我在內動發故，壽命心亦是我法，若無我如牛無御，有我故能制心入法，不為放逸。若無我者誰制御心？受苦樂者是我，若無我者為如樹木，則不應別苦樂，愛憎精勤亦如是，我雖微細，不可以五情知，因是相故可知為有。」荅曰：「是諸相皆是識相，有識則有入出息，視眴壽命等，若識離身則無汝等，我常徧故，死人亦應有視眴，入出息壽命等。復次，出入息等是色法，隨心風力故動發，此是識相非我相，壽命是心不相應行，亦是識相。」問曰：「若入無心定中，或睡無夢時，息亦有出入有壽命，何以故言皆是識相？」荅曰：「無心定等識雖暫無，不久必還生，識不捨身故，有識時多無識時少，是故名識相，如人出行，不得言其家無主，苦樂憎愛精勤等，是心相應，共緣隨心行，心有故便有，心無故便無，以是故，是識相非我相。復次，若有我者，我有二種，若常若無常，如說：
若我是常，則無後身，常不生故，亦無解脫。
亦無忘無作，以是故當知，無作罪福者，亦無有受者，
捨我及我所，然後得涅槃，若實有我者，不應捨我心，
若我無常者，則應隨身滅，如大岸墮水，亦無有罪福。如是我及知者不知者，作者不作者，如檀波羅蜜中說，不得是我相故，知一切法中無我，若知一切法中無我，則不應生我心，若無我亦無我所心，我我所離故則無有縛，若無縛則是涅槃，是故行者應行無我想。」問曰：「是無常苦無我，為一事為三事？若是一事不應說三，若三事，佛何以故說，無常即是苦，苦即是無我？」荅曰：「是一事，所謂受，有漏法觀門分別故，有三種異，無常行相應是無常想，苦行相應是苦想，無我行相應是無我想，無常不令入三界，苦令知三界罪過，無我則捨世閒。復次，無常生厭心，苦生畏怖，無我拔出令解脫，無常者，佛說五受是無常，苦者，佛說無常則是苦，無我者，佛說苦即是無我。無常者，佛示五受眾盡滅相，苦者，佛示如箭入心，無我者，佛示捨離相。無常者示斷愛，苦者示斷我習慢，無我者示斷邪見。無常者遮常見，苦者遮今世涅槃樂見，無我者遮著處。無常者，世閒所可著常法是苦，苦者，世閒計樂處是，無我者，世閒所可以計我，牢固者是，是為三想分別相，無我想緣攝種種，如苦想中說。食猒想者，觀是食從不淨因緣生，如肉從精血水道生，是為膿蟲住處，如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異，廚人汗垢種種不淨，若著口中，腦有爛涎二道流下，與唾和合然後成味，其狀如吐從腹門入，地持水爛風動火煑，如釜熟糜，滓濁下沉清者上浮，譬如釀酒，滓濁為屎清者為尿，哂有三孔，風吹膩汁散入百脈，與先血和合變為肉，從新肉生脂骨髓，從是中生身根，從新舊肉合生五情根，從此五根生五識，五識次第生意識，分別取相籌量好醜，然後生我，我所心等諸煩惱，及諸罪，觀食如是本末因緣，種種不淨，知內四大與外四大無異，但以我見故，彊為我有。復次，思惟此食，墾植耘除收穫蹂治，舂磨淘汰炊煑乃成，用功甚重，計一鉢之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多，此食作之功重，辛苦如是，入口食之即成不淨，無所一直，宿昔之閒變為屎尿，本是美味人之所嗜，變成不淨惡不欲見，行者自思惟：『如此弊食我若貪著，當墮地獄噉燒鐵丸，從地獄出當作畜生，牛羊駱駝償其宿債，或作豬狗常噉糞除。』如是觀食則生猒想，因食猒故於五欲皆猒，譬如一婆羅門修淨潔法，有事緣故到不淨國，自思：『我當云何得免此不淨？唯當乾食可得清淨。』見一老母賣白髓餅，而語之言：『我有因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價。』老母日日作餅送之，婆羅門貪著飽食歡喜，老母作餅，初時白淨後轉無色無味，即問老母何緣爾邪？母言：『癰瘡差故。』婆羅門問：『此言何謂？』母言：『我大家夫人，隱處生癰，以麵酥甘草拊之，癰熟膿出和合酥餅，日日如是，以此作餅與汝，是以餅好，今夫人癰差，我當何處更得？』婆羅門聞之，兩拳打頭搥胷乾嘔：『我當云何破此淨法！我為了矣。』棄捨緣事馳還本國。行者亦如是，著是飲食歡喜樂噉，見其好色細滑，香美可口，不觀不淨，後受苦報悔將何及？若能觀食本末如是，生惡猒心，因離食欲四欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨離，斷此五欲，於五下分亦斷，如是等種種因緣罪，不復樂著，是名食猒想。」問曰：「無常苦無我想，與無漏智慧相應，食猒等四想與有漏智慧相應，次第法應在前，今何以後說？」荅曰：「佛法有二種道，見道修道，見道中用是三想破諸邪見等，得聖果。猶未離欲為離欲故，三想次第說。是食猒等四想，得離婬欲等諸煩惱，初三想示見諦道，中四想爲示學修道，後三想示無學道。初習身念處中，雖有食猒想，功用少故佛不說，今為須陀洹、斯陀含度欲故，無我想次第食猒等四想，一切世閒不可樂著想者，若念世閒色欲滋味，車乘服飾廬觀園宅，種種樂事，則生樂想，若念世閒眾惡罪事，則心生猒想，何等惡事？惡事有二種，一者眾生，二者土地，眾生有八苦之患，生老病死，恩愛別離，怨憎同處，所求不得，略而言之五受眾苦，眾生之罪，五欲多故不別好醜，不隨父母師長教誨，無有慚愧與禽獸無異，瞋恚多故不別輕重，瞋毒狂發乃至不受佛語，不欲聞法不異惡道，杖楚橫加不知他苦，入大闇中都無所見，愚癡多故，所求不以道，不識事緣如榖角求乳；無明覆故，雖蒙日照永無所見；慳貪多故其舍如冡，人不向之；憍慢多故不敬賢聖，不孝父母，憍逸自壞永無所直；邪見多故不信今世後世，不信罪福不可共處，如是等諸煩惱多故弊敗，為無所直，惡業多故造無閒罪，或殺父母或傷害賢聖，或要時榮貴，讒賊忠貞殘害親戚。復次，世閒眾生，善好者少弊惡者多，或時雖有善行，
或有胎中死，或有生時死，或年少壯死，或老至時死，
亦如果熟時，種種因緣墮，當求免離此，死惡之怨賊。
是賊難可信，捨時則安隱，假使大智人，威德力無上，
無前亦無後，於今無脫者，亦無巧辭謝，無請求得脫。
亦無捍挌處，可以得免者，亦非持淨戒，精進可以脫，
死賊無憐愍，來時無避處。
是時行者，不應於無常危脆命中，而信望活，如佛陀為比丘說死想義，有一比丘偏袒白佛：『我能修是死想。』佛言：『汝云何修？』比丘言：『我不望過七歲活。』佛言：『汝為放逸修死想。』有比丘言：『我不望過七日活。』有比丘言七日，有言六五四三二一日活。佛言：『汝等皆是放逸修死想。』有言從旦至食時，有言一食頃，佛言：「汝等亦是放逸修死想。」一比丘偏袒白佛：『我於出氣不望入，於入氣不望出。』佛言：『真是修死想，為不放逸，比丘，一切有為法念念生滅，住時甚少，其猶如幻欺誑無智。』行者如是等種種因緣，念死想。」問曰：「法是三世諸佛師，何以故念佛在前？是八念云何有次第？」荅曰：「是法雖是十方三世諸佛師，佛能演出是法，其功德大，譬如雪山中有寶山，寶山頂有如意寶珠，種種寶物，多有人欲上，或半道還者，有近而還者，有一大德國王，憐愍眾生為作大梯，人民大小乃至七歲小兒，皆得上山，隨意取如意珠等，種種寶物。佛亦如是，世閒諸法實相寶山，九十六種異道，皆不能得，乃至梵天王求諸法實相，亦不能得，何況餘人？佛以大慈悲憐愍眾生故，具足六波羅蜜，得一切智慧方便，說十二部經，八萬四千法聚梯，阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、乃至七歲沙彌蘇摩等，皆得諸無漏法，根力覺道實相雖妙，一切眾生皆蒙佛恩故得，以是故念佛在前，次第念法次第念僧，僧隨佛語能解法故第三，餘人不能解僧能得解，以是故稱為寶。人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切眾中寶者是僧。復次，以佛因緣故法出世閒，以法因緣故有僧，行者念：『我云何當得法寶，得在僧數中，當除卻一切麤細身口惡業，是故次第說持戒。復次，云何分別有七眾？以有戒故欲除心惡，破慳貪故念捨，欲令受者得樂故破瞋恚，信福得果報故破邪見，住持戒布施法中，則為住十善道中，離十不善道。十善道有二種果，若上行得淨天中生，中行得生天，以是故，戒施次第念天，行禪定故得二種天，滅諸惡覺但集善法，攝心一處，是故念天。次第念安那般那，念安那般那能滅諸惡覺，如雨淹塵，見息出息入知身危脆，由息入出身得存立，是故念入出息。次第念死，復次行者，或時恃有七念，著此功德懈怠心生，是時當念死，死事常在前，云何當懈怠，著此法愛？如阿那律，佛滅度時說：
有為法如雲，智者不應信，無常金剛來，破聖主山王。
是名八念次第。」問曰：「是說聲聞八念，菩薩八念有何差別？」荅曰：「聲聞為身故，菩薩為一切眾生故，聲聞但為脫老病死故，菩薩為徧具足一切功德故，是為差別。復次，佛是中亦說，告舍利弗：『菩薩摩訶薩不住法，住般若波羅蜜中，應具足檀波羅蜜。』乃至應具足八念，不可得故，初有不住後有不可得，有此二印，以是故異，不住不可得義，如先說。」
大智度論卷第二十二
大智度論卷第二十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十想
經
十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世閒不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想，
論
問曰：「是一切行法，何以故？或時名為智，或時名為念，或時名為想？」荅曰：「知習善法為不失故，但名念，能轉相轉心故，名為想，決定知無所疑故，名為智，觀一切有為法無常，智慧相應相，是名無常想，一切有為法無常者，新新生滅故屬因緣故，不增積故。復次，生時無來處，滅時無去處，是故名無常，復次，二種世閒無常故，說無常，一者眾生無常，二者世界無常，如說：
大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常？
十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸眾生，名聞普徧滿十方，
今世廓然悉安在？
如是舍利弗、問揵連、須菩提等諸聖人、轉輪聖王諸國王、常樂天王及諸天聖德尊貴，皆亦盡。大火燄明忽然滅，世閒轉壞如風中燈，如險岸樹如漏器盛水，不久空竭，如是一切眾生及眾生住處，皆無常故，名為無常。」問曰：「菩薩何以故行是無常想？」荅曰：「以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死，行者得是無常想，教化眾生，言諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時。諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初，以是故，菩薩行無常想。」問曰：「有人見無常事至，轉更堅著，如國王夫人寶女，從地中生，為十頭羅剎將度大海，王大憂愁，智臣諫言：『王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？』荅言：『我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯時易過，亦如人，好華好果，見時欲過便大生著。』如是知無常，乃更生諸結使。」「云何無常能令心猒，破諸結使？」荅曰：「如是見無常，是知無常少分，為不具足與禽獸無異，以是故，佛告舍利弗：『當具足修無常想。』」問曰：「何等是具足無常想？」荅曰：「觀有為法念念生滅，如風吹塵如山上水流，如火炎隨滅，一切有為法，無牢無彊，不可取不可著，為如幻化誑惑凡夫，因是無常得入空門，是空中一切法不可得故，無常亦不可得，所以者何？一念中生住滅相不可得，生時不得有住滅，住時不得有生滅，滅時不得有生住，生住滅相性相違故，無是無故無常亦無。」問曰：「若無無常，佛何以苦諦中說無常？」荅曰：「凡夫人生邪見故，謂世閒是常，為滅除是常見故，說無常，不為無常是實故說。復次，佛未出世，凡夫人但用世俗道遮諸煩惱，今欲拔諸煩惱根本故，說是無常。復次，諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫，佛說邪因緣故縛，觀無常正相故解脫。復有二種觀無常相，一者有餘，二者無餘，如佛說一切滅盡，唯有名在，是名有餘，若人物滅盡名亦滅，是名無餘。復有二種觀無常相，一者身死盡滅，二者新新生滅。復有言持戒為重，所以者何？依戒因緣故，次第得漏盡。有言多聞為重，所以者何？依智慧故能有所得。有言禪定為重，如佛所說定能得道。有言以十二頭陀為重，所以者何？能淨戒行故，如是各各以所行為貴，更不復勤求涅槃，佛言：『是諸功德，皆是趣涅槃分，若觀諸法無常，是為真涅槃道。』如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。復次，無常想即是聖道別名，佛種種異名說道，或言四念處或言四諦，或言無常想，如經中說，善修無常想，能斷一切欲愛色愛無色愛，掉慢無明盡，能除三界結使，以是故，即名為道是無常想，或有漏或無漏，正得無常是無漏，初學無常是有漏，摩訶衍門，諸菩薩心廣大，種種教化一切眾生故，是無常想，亦有漏亦無漏。若無漏在九地，若有漏在十一地，緣三界五眾四根相應，除苦凡夫，聖人得如是等種種因緣，說無常功德。苦想者，行者作是念：『一切有為法無常故苦。』」問曰：「若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為法、無漏法，亦應當苦。」荅曰：「諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦。」問曰：「有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那拔提（音聲第一）痔病苦，云何言無苦？」荅曰：「有二種苦，一者身苦，二者心苦，是諸聖人以智力故，無復憂愁嫉妬瞋恚等心苦，已受先世業因緣，四大造身有老病饑渴，寒熱等身苦，於身中亦復薄少，如人了了知負他償，償之不以為苦，若人不憶負債，債主彊奪瞋惱生苦。」問曰：「苦受是心心數法，有如草木，離心則無所覺，云何言聖人但受身苦？」荅曰：「凡夫人受苦時，心生愁惱為瞋使所使，心但向五欲，如佛所說，凡夫人除五欲，不知更有出苦法，於樂受中貪欲使所使，不苦不樂受中，無明使所使，凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱鞭杖等，如人內熱盛外熱亦盛，如經說凡夫人失所愛物，身心俱受苦，如二箭雙射，諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦更無餘苦。復次，五識相應苦，及外因緣杖楚寒熱等苦，是名身苦，餘殘名心苦。復次，我言有為、無漏法不著，故非苦，聖人身是有漏，有漏法則苦，有何等咎？是末後身所受苦亦微少。」問曰：「若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦離苦？」荅曰：「無常即是苦，為五受眾故說，道雖作法故無常，不名為苦，所以者何？是能滅苦不生諸著，與空無我等諸智和合故，但是無常而非苦，如諸阿羅漢得道時，說偈言：
我等不貪生，亦復不樂死，一心及智慧，待時至而去。
佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣憂愁，諸離欲阿那含皆驚怖，諸漏盡阿羅漢其心不變，但言世閒眼滅疾，以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德，而不生苦，以是故，知道雖無常，非苦因緣故，不名為苦，但五受眾是苦，何以故？愛著故無常敗壞故，如受念處中苦義，此中應廣說。復次苦者，有身常是苦，癡覆故不覺，如說：
騎馬疲極故，求索住立處，住立疲極故，求索坐息處，
坐久疲極故，求索安臥處，眾極由作生，初樂後則苦，
視眴息出入，屈申坐臥起，行立及去來，此事無不苦。」
問曰：「是五受眾，為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說有三種受？苦受、樂受、不苦不樂受，若以苦想故，云何說苦諦為實？」荅曰：「五受眾一切皆苦，凡夫人四顛倒因緣，為欲所逼以五欲為樂，如人塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也，佛說三種受為世閒故，於實法中非是樂也，若五眾中實有樂，何以故，佛說滅五受眾名為樂。復次，隨其所嗜樂心則生，樂無定也，樂若實定不待心著，如火實熱不待著而熱也，以樂無定故名為苦。復次，世閒顛倒樂，能得今世後世，無量苦果報，故名為苦，譬如大河水中著少毒，不能令水異，世閒顛倒毒樂，於一切大苦水則不現，如說：
從天下生地獄時，憶本天上歡樂事，宮觀婇女滿目前，園苑浴池以娛志，
又見獄火來燒身，似如大火焚竹林，是時雖見天上樂，徒自感結無所益。
是苦想攝緣，如無想常，如是等種種分別苦，名為苦想。無我想者，苦則是無我，所以者何？五受眾中盡皆是苦，苦想無有自在，若無自在是則無我，若有我自在者，不應令身有苦，如所說：
諸有無智人，身心計是我，漸近堅著故，不知無常法，
是身無作者，亦無有受者，是身為無主，而作種種事。
六情塵因緣，六種識得生，從三事和合，因緣觸法生，
從觸法因緣，受念業法生，如珠日草薪，和合故生火，
情塵識和合，所作事業成，相續相似有，如種有芽莖。
復次，我相不可得故無我，一切法有相故則知有，如見煙覺熱故知有火，於五塵中各各別異故，知有情種種思惟，籌量諸法故，知有心心數法，此我無相故知無我。」問曰：「有出入氣則是我相，視眴壽命心苦樂愛憎，精勤等是我相，若無我，誰有是出入息？視眴壽命心苦樂愛憎精勤等，當知有我在內動發故，壽命心亦是我法，若無我如牛無御，有我故能制心入法，不為放逸。若無我者誰制御心？受苦樂者是我，若無我者為如樹木，則不應別苦樂，愛憎精勤亦如是，我雖微細，不可以五情知，因是相故可知為有。」荅曰：「是諸相皆是識相，有識則有入出息，視眴壽命等，若識離身則無汝等，我常徧故，死人亦應有視眴，入出息壽命等。復次，出入息等是色法，隨心風力故動發，此是識相非我相，壽命是心不相應行，亦是識相。」問曰：「若入無心定中，或睡無夢時，息亦有出入有壽命，何以故言皆是識相？」荅曰：「無心定等識雖暫無，不久必還生，識不捨身故，有識時多無識時少，是故名識相，如人出行，不得言其家無主，苦樂憎愛精勤等，是心相應，共緣隨心行，心有故便有，心無故便無，以是故，是識相非我相。復次，若有我者，我有二種，若常若無常，如說：
若我是常，則無後身，常不生故，亦無解脫。
亦無忘無作，以是故當知，無作罪福者，亦無有受者，
捨我及我所，然後得涅槃，若實有我者，不應捨我心，
若我無常者，則應隨身滅，如大岸墮水，亦無有罪福。如是我及知者不知者，作者不作者，如檀波羅蜜中說，不得是我相故，知一切法中無我，若知一切法中無我，則不應生我心，若無我亦無我所心，我我所離故則無有縛，若無縛則是涅槃，是故行者應行無我想。」問曰：「是無常苦無我，為一事為三事？若是一事不應說三，若三事，佛何以故說，無常即是苦，苦即是無我？」荅曰：「是一事，所謂受，有漏法觀門分別故，有三種異，無常行相應是無常想，苦行相應是苦想，無我行相應是無我想，無常不令入三界，苦令知三界罪過，無我則捨世閒。復次，無常生厭心，苦生畏怖，無我拔出令解脫，無常者，佛說五受是無常，苦者，佛說無常則是苦，無我者，佛說苦即是無我。無常者，佛示五受眾盡滅相，苦者，佛示如箭入心，無我者，佛示捨離相。無常者示斷愛，苦者示斷我習慢，無我者示斷邪見。無常者遮常見，苦者遮今世涅槃樂見，無我者遮著處。無常者，世閒所可著常法是苦，苦者，世閒計樂處是，無我者，世閒所可以計我，牢固者是，是為三想分別相，無我想緣攝種種，如苦想中說。食猒想者，觀是食從不淨因緣生，如肉從精血水道生，是為膿蟲住處，如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異，廚人汗垢種種不淨，若著口中，腦有爛涎二道流下，與唾和合然後成味，其狀如吐從腹門入，地持水爛風動火煑，如釜熟糜，滓濁下沉清者上浮，譬如釀酒，滓濁為屎清者為尿，哂有三孔，風吹膩汁散入百脈，與先血和合變為肉，從新肉生脂骨髓，從是中生身根，從新舊肉合生五情根，從此五根生五識，五識次第生意識，分別取相籌量好醜，然後生我，我所心等諸煩惱，及諸罪，觀食如是本末因緣，種種不淨，知內四大與外四大無異，但以我見故，彊為我有。復次，思惟此食，墾植耘除收穫蹂治，舂磨淘汰炊煑乃成，用功甚重，計一鉢之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多，此食作之功重，辛苦如是，入口食之即成不淨，無所一直，宿昔之閒變為屎尿，本是美味人之所嗜，變成不淨惡不欲見，行者自思惟：『如此弊食我若貪著，當墮地獄噉燒鐵丸，從地獄出當作畜生，牛羊駱駝償其宿債，或作豬狗常噉糞除。』如是觀食則生猒想，因食猒故於五欲皆猒，譬如一婆羅門修淨潔法，有事緣故到不淨國，自思：『我當云何得免此不淨？唯當乾食可得清淨。』見一老母賣白髓餅，而語之言：『我有因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價。』老母日日作餅送之，婆羅門貪著飽食歡喜，老母作餅，初時白淨後轉無色無味，即問老母何緣爾邪？母言：『癰瘡差故。』婆羅門問：『此言何謂？』母言：『我大家夫人，隱處生癰，以麵酥甘草拊之，癰熟膿出和合酥餅，日日如是，以此作餅與汝，是以餅好，今夫人癰差，我當何處更得？』婆羅門聞之，兩拳打頭搥胷乾嘔：『我當云何破此淨法！我為了矣。』棄捨緣事馳還本國。行者亦如是，著是飲食歡喜樂噉，見其好色細滑，香美可口，不觀不淨，後受苦報悔將何及？若能觀食本末如是，生惡猒心，因離食欲四欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨離，斷此五欲，於五下分亦斷，如是等種種因緣罪，不復樂著，是名食猒想。」問曰：「無常苦無我想，與無漏智慧相應，食猒等四想與有漏智慧相應，次第法應在前，今何以後說？」荅曰：「佛法有二種道，見道修道，見道中用是三想破諸邪見等，得聖果。猶未離欲為離欲故，三想次第說。是食猒等四想，得離婬欲等諸煩惱，初三想示見諦道，中四想爲示學修道，後三想示無學道。初習身念處中，雖有食猒想，功用少故佛不說，今為須陀洹、斯陀含度欲故，無我想次第食猒等四想，一切世閒不可樂著想者，若念世閒色欲滋味，車乘服飾廬觀園宅，種種樂事，則生樂想，若念世閒眾惡罪事，則心生猒想，何等惡事？惡事有二種，一者眾生，二者土地，眾生有八苦之患，生老病死，恩愛別離，怨憎同處，所求不得，略而言之五受眾苦，眾生之罪，五欲多故不別好醜，不隨父母師長教誨，無有慚愧與禽獸無異，瞋恚多故不別輕重，瞋毒狂發乃至不受佛語，不欲聞法不異惡道，杖楚橫加不知他苦，入大闇中都無所見，愚癡多故，所求不以道，不識事緣如榖角求乳；無明覆故，雖蒙日照永無所見；慳貪多故其舍如冡，人不向之；憍慢多故不敬賢聖，不孝父母，憍逸自壞永無所直；邪見多故不信今世後世，不信罪福不可共處，如是等諸煩惱多故弊敗，為無所直，惡業多故造無閒罪，或殺父母或傷害賢聖，或要時榮貴，讒賊忠貞殘害親戚。復次，世閒眾生，善好者少弊惡者多，或時雖有善行，
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