是空無量無邊，以識緣之，緣多則散能破於定，行者觀虛空緣受想行識，如病如癰如剌，無常苦空無我欺狂，和合則有非是實也，如是念已捨虛空緣，但緣識。云何而緣？現前識，緣過去未來無量無邊識，是識無量無邊，如虛空無量無邊，是名識處定。是識無量無邊，以識識之，識多則散能破於定，行者觀是緣識，受想行識如病如癰，如瘡如剌無常苦空，無我欺狂和合而有，非實有也，如是觀已則破識相，是呵識處讚無所有處。破諸識相，心在無所有中，是名無所有處，無所有處緣受想行識，如病如癰如瘡如剌，無常苦空無我欺狂，和合而有非實有也，如是思惟，無想處如癰，有想處如病如癰，如瘡如剌，第一妙處，是非有想非無想處。』」問曰：「非有想非無想處，有受想行識，云何言非有想非無想？」荅曰：「是中有想微細難覺故，謂為非有想，有想故非無想，凡夫心謂得諸法實相，是為涅槃，佛法中雖知有想，因其本名，名為非有想非無想處。」問曰：「云何是無想？」荅曰：「無想有三種？一無想定，二滅受想定，三無想天，凡夫人欲滅心，入無想定，佛弟子欲滅心，入滅受定，是諸禪定有二種，若有漏若無漏。有漏即是凡夫所行，如上說。無漏行十六聖行，若有漏道依上地邊，離下地欲，若無漏道離自地欲及上地，以是故，凡夫於有頂處，不得離欲，更無上地邊故。若佛弟子欲離欲界欲，欲界煩惱思惟斷九種，上中下，上上上，中上下，中上中，中中下，下上下，中下下，斷此九種故，佛弟子若依有漏道，欲得初禪，是時於未到地九無礙道，八解脫道中，現在修二禪邊地有漏，未來修二禪邊地有漏道，亦修無漏。初禪無漏及眷屬，第九解脫道中，於第二禪邊地，現在修二禪邊地有漏道，未來修二禪邊地，初禪無漏及眷屬。二禪淨無漏，若無漏道離初禪欲，九無礙道八解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏無漏道，第九解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏無漏道，及修二禪淨無漏，乃至無所有處，離欲時亦如是。非有想非無想處離欲時，九無礙道，八解脫道中，但修一切無漏道，第九解脫道中，修三界善根及無漏道，除無心定，修有二種，一得修，二行修，得修名，本所不得而今得，未來世修自事，亦修餘事。行修名曾得，於現前修未來亦爾，不修餘，如是等種種，諸禪定中修。
復次，禪定相略說有二十三種，八味八淨七無漏。復有六因，相應因、共因、相似因、徧因、報因、名因，一一無漏七無漏因。是相似因，自地中增相應。共有因，初味定初味定因，乃至後味定後味定因，淨亦如是。四緣：因緣、第次緣，緣緣，增上緣，因緣如上說，初禪無漏定，次定生六種定，一初禪淨，二無漏。二禪三禪亦如是，二禪無漏定，次第生八種定，自地淨無漏，初禪定無漏。三禪四禪亦如是。三禪無漏定，次第生十種，自地二下地四，上地四，第四禪、空處亦如是。識處無漏定，次第生九種，自地二下地四上地三。無所有處無漏定，次第生七種，自地二下地四上地一。非有想非無想處，次第生六心，自地二下地四，諸淨地亦如是，又皆益自地味初禪味，次第二種味淨，乃至非想非無想處味，亦如是淨。無漏禪一切處緣，味，禪緣自地中味亦緣淨。愛無無漏緣故，不緣無漏淨，無漏根本。無色定不緣下地有漏。名因，增上緣通一切四無量心，三背捨八勝處，八一切處皆緣欲界。五神通緣欲色界，餘各隨所緣，滅受想定無所緣，四禪中有緣法，以無漏練有漏故，得四禪心自在，能以無漏第四禪，練有漏第四禪，然後第三第二第一禪，皆以自地無漏練自地有漏。」問曰：「何以名練禪？」答曰：「諸聖人樂無漏定，不樂有漏，離欲時有漏，不樂而自得，今欲除其滓穢，故以無漏練之，譬如練金，從無漏禪起入淨禪，如是數數名為練。復次，諸禪中有頂禪，何以故名頂？有二種阿羅漢：壞法，不壞法，不壞法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂禪，得是頂禪能轉壽為富，轉富為壽。復有願智四辯，無諍三昧，願智者，願欲知三世事，隨所願則知，此願智二處，攝欲界第四禪。四辯者，法辯辭辯二處，攝欲界初禪，餘二辯九地，攝欲界四禪四無色定。無諍三昧者，令他心不起諍，五處攝，欲界及四禪。」問曰：「得諸禪更有餘法耶？」荅曰：「味定，生亦得退亦得，淨禪生時得，離欲時得，無漏離欲時得，退時得。九地無漏定，四禪三無色定，未到地禪中閒，能斷結使，未到地禪中閒，捨根相應，若人成就禪下地，變化心亦成就，如初禪成就，有種種變化心，一者初禪，二者欲界，二禪三種，三禪四種，四禪五種，若二禪三禪四禪中，欲聞見觸時，皆用梵世識，識滅時則止。四無量意五神通，八背捨處十一切入，九次第定，九想十想，三三昧三解脫門，三無漏根三十七品，如是等諸功德，皆禪波羅蜜中生，是中應廣說。」問曰：「應說禪波羅蜜，何以但說禪？」荅曰：「禪是波羅蜜之本？得是禪已，憐愍眾生，內心中有種種禪定妙樂，而不知求，乃在外法不淨苦中求樂，如是觀已生大悲心，立宏誓願：『我當令眾生皆得禪定內樂，離不淨樂，依此禪樂已，次令得佛道樂。』是時禪得名波羅蜜。復次，於此禪中不受味，不求報不隨報生，為調心故入禪，以智慧方便還生欲界，度脫一切眾生，是時禪名為波羅蜜。復次，菩薩入深禪定，一切天人不能知其心所依，所緣見聞覺知法中，心不動，如毗摩羅詰經中，為舍利弗說宴坐法：『不依身不依心不依三界，於三界中不得身心，是為宴坐。』復次，若人聞禪定樂，勝於人天樂，便捨欲樂求禪定樂，是為自求利樂，不足奇也。菩薩則不然，但為眾生故，令慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禪，禪中皆發大悲心，禪有極妙內樂，而眾生捨之而求外樂，譬如大富盲人，多有伏藏不知不見，而行乞求，智者愍之，其人自有妙物，不能知見而從他乞，眾生亦如是，心中自有種種禪定樂，而不知發反求外樂。復次，菩薩知諸法實相故入禪，中心安隱不著味，諸餘外道，雖入禪定心不安隱，不知諸法實故著禪味。」問曰：「阿羅漢辟支佛，具不著味，何以不得禪波羅蜜？」荅曰：「阿羅漢辟支佛，雖不著味無大悲心故，不名禪波羅蜜，又復不能盡行諸禪，菩薩盡行諸禪，麤細大小深淺，內緣外緣一切盡行，以是故，菩薩心中名禪波羅蜜，餘人但名禪。復次，外道聲聞菩薩皆得禪定，而外道禪中有三種患，或味著、或邪見、或憍慢，聲聞禪中慈悲薄，於諸法中不能以利智，貫達諸法實相，獨善其身斷諸佛種，菩薩禪中無此事，欲集一切諸佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至蜫蟲常加慈念，如釋迦文尼佛本為螺髻仙人，名尚闍棃，常行第四禪出入息斷，在一樹下坐兀然不動，鳥見如此謂之為木，即於髻中生卵，是菩薩從禪覺知，頂上有鳥卵，即自思惟：『若我起動，鳥母必不復來，鳥母不來鳥卵必壞。』即還入禪至鳥子飛去，爾乃起。復次，除菩薩，餘人欲界心，不能次第入禪，菩薩行禪波羅蜜，於欲界心次第入禪，何以故？菩薩世世修諸功德，結使心薄心柔輭故。復次，餘人得總相智慧能離欲，如無常觀，苦觀，不淨觀，菩薩於一切法中，能分別相、分別離欲，如五百仙人飛行時，聞緊陀羅女歌聲，心著狂醉皆失神足，一時墮地，如聲聞聞緊陀羅王，屯崙彈琴歌聲，以諸法實相讚佛，是時須彌山及諸樹木皆動，大迦葉等諸大弟子，皆於座上不能自安，天鬘菩薩問大迦葉：『汝最年長，行頭陀第一，今何故不能制心自安？』大迦葉荅曰：『我於人天諸欲，心不傾動，是菩薩無量功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八方風起，不能令須彌山動，劫盡時毗藍風至，吹須彌山令如腐草。』以是故，知菩薩於一切法中，別相觀得離諸欲，諸餘人等但得禪之名字，不得波羅蜜。復次，餘人知菩薩入出禪心，不能知住禪心所緣所到，知諸法深淺，阿羅漢辟支辟尚不能知，何況餘人？譬如象王度水，入時出時足蹟可見，在水中時不可得知，若得初禪，同得初禪人能知，而不能知菩薩入初禪，有人得二禪，觀知初禪心，了了知，不能知菩薩入初禪心，乃至非想非無想處，亦如是。復次，超越三昧中，從初禪起入第三禪，三禪起入虛空處，虛空處起入無所有處，二乘唯能超一，不能超二，菩薩自在超，從初禪起或入三禪如常法，或時入第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想非無想處，或入滅受想定。滅受想定起，或入無所有處，或識空處，四禪乃至初禪，或時超一或超二，乃至超九，聲聞不能超二，何以故？智慧功德禪定力薄故，譬如二種師子，一黃師子，二白髦師子，黃師子雖亦能踔，不如白師子王，如是等種種因緣，分別禪波羅蜜。復次，若時菩薩常入禪定，攝心不動不生覺觀，亦能為十方一切眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪波羅蜜。」問曰：「如經中說，先有覺觀思惟，然後說法，入禪定中無語覺觀，不應得說法，汝今云何言，常在禪定中，不生覺觀而為眾生說法？」荅曰：「生死人法入禪定，先以語覺觀，然後說法，法身菩薩離生死身，知一切諸法常住，如禪定相不有亂，法身菩薩變化無量身，為眾生說法，而菩薩心無所分別，如阿修羅琴，常自出聲隨意而作，無人彈者，此亦無散心亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲，法身菩薩亦如是，無所分別亦無散心，亦無說法相，是無量福德禪定智慧因緣故，是法身菩薩，種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之聲，破戒瞋恚懈怠，亂心愚癡之人，各各聞說持戒忍辱禪定智慧之聲，聞是法已各各思惟，漸以三乘而得度脫。復次，菩薩觀一切法，若亂若定皆是不二相，餘人於亂求定，何以故？以亂法中起瞋想，於定法中生著想，如鬱陀羅迦仙人得五通，日日飛到王宮食，王大夫人如其國法，接足而禮，夫人手觸即失神通，從王求車乘駕而出，還其本處入林樹間，更求五通，一心專至垂當得時，有鳥在樹上急鳴，以亂其意。捨樹至水邊求定，復聞魚鬪動水之聲，此人求禪不得，即生瞋恚：『我當殺盡魚鳥。』此人久後思惟得定，生非想非無想處，於彼壽盡下生作飛貍，殺諸魚鳥作無量罪，墮三惡道，是為禪定中亂，著心因緣，外道如此，佛弟子中亦有，一比丘得四禪，生增上慢，謂得四道，得初禪時謂是須陀洹，第二禪時謂是斯陀含，第三禪時謂是阿那含，第四禪時謂是阿羅漢，恃是而止不復求進，命欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見謂無涅槃，佛為欺我，惡邪生故失四禪中陰，便見阿鼻泥犂中陰相，命終即生阿鼻地獄。諸比丘問佛：『某甲比丘阿蘭若，命終生何處？』佛言：『是人生阿鼻泥犂中。』諸比丘皆大驚怪：『此人坐禪持戒，所由爾耶？』佛言：『此人增上慢，得四禪時謂得四道故，臨命終時，見四禪中陰相，便生邪見謂無涅槃：「我是阿羅漢，今還復生，佛為虛誑。」是時即見阿鼻泥犂中陰相，命終即生阿鼻地獄中，是時佛說偈言：
多聞持戒禪，未得無漏法，雖有此功德，此事不可信。』
是比丘受是惡道苦，是故知取亂相，能生瞋等煩惱，取定相能生著，菩薩不取亂相，亦不取禪定相，亂定相一故，是名禪波羅蜜。如初禪相，離欲除蓋攝心一處，是菩薩利根智慧觀故，於五葢無所捨，於禪定相無所取，諸法相空故。云何於五葢無所捨？貪欲葢非內非外，亦不兩中間，何以故？若內法有不應待外生，若外法有於我亦無患，若兩中閒有，兩閒則無處所，亦不從先世來，何以故？一切法無來故，如童子無有欲，若先世有者，小亦應有，以是故，知先世不來，不至後世，不從諸方來，亦不常自有，非一分中非徧身中，亦不從五塵來，亦不從五情出，無所從生無所從滅。是貪欲若先生，若後生，若一時生，是事不然，何以故？若先有生後有貪欲，是中不應貪欲生，未有貪欲故。若後有生先有貪欲，則生無所生，若一時生，則無生者、無生處，生者生處無分別故。復次，是貪欲、貪欲者，不一不異，何以故？離貪欲，貪欲者不可得，離貪欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生法，即是自性空，如是貪欲貪欲者，異不可得。若一，貪欲貪欲者則無分別，如是等種種因緣，貪欲生不可得，若法無生，是法亦無滅，不生不滅故則無定無亂，如是觀貪欲葢，則與禪為一，餘葢亦如是。若得諸法實相，觀五葢則無所有，是時便知五葢實相，即是禪實相，禪實相即是五葢，菩薩如是，能知五欲及五葢，禪定及枝相無所依，入禪定，是為禪波羅蜜。復次，若菩薩行禪波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禪波羅蜜。復次，菩薩以禪波羅蜜力，變身無數徧入五道，以三乘法教化眾生。復次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法，入初禪乃至有想非無想定，其心調柔，一一禪中行大慈悲，以慈悲因緣，拔無量劫中罪，得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩薩所念。復次，菩薩入禪波羅蜜中，以天眼觀十方五道中眾生，見生色界行者，受禪定樂味，還墮禽獸中，受種種苦。復見欲界諸天，七寶池中華自娛，後墮鹹沸屎地獄中。又見人中多聞世智辯聰，不得道故，還墮豬羊畜獸中，無所別知，如是等種種，失大樂得大苦失大利得大衰，失尊貴得卑賤，於此眾生生悲心，漸漸增廣得成大悲，不惜身命，為眾生故，勤行精進以求佛道。復次，不亂不味故，名禪波羅蜜，如佛告舍利弗：『菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅蜜，不亂不味故。』」問曰：「云何名亂？」荅：「亂有二種，一者微，二者麤，微者有三種，一愛多，二慢多，三見多，云何愛多？得禪定樂，其心愛著愛多。云何慢多？得禪時，自謂難事已得，而以自高。云何見多？以我見等入禪定，分別取相是實餘妄語，是三名為微細亂，從是因緣，於禪定退起三毒，是為麤亂。味者，初得禪定一心愛著，是為味。」問曰：「一切煩惱皆能染著，何以但名愛為味？」荅曰：「愛與禪相似，何以故？禪則攝心堅住，愛亦專著難捨，又初求禪時心專欲得，愛之為性欲樂專求，欲與禪定不相違故，既得禪定染著不捨，則壞禪定，譬如施人物必望現報，則無福德，於禪愛身，愛著於禪亦復如是，是故但以愛名味，不以餘結為味。」
大智度論卷第十七
大智度論卷第十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中般若波羅蜜
經
於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。
論
問曰：「云何名般若波羅蜜？」荅曰：「諸菩薩從初發心，求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」問曰：「若爾者，不應名為波羅蜜，何以故？未到智邊故。」荅曰：「佛所得智慧，是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故，是般若波羅蜜，在佛心中變為一切種智，菩薩求智慧求度彼岸，故名波羅蜜，佛已度彼岸，故名一切種智。」問曰：「佛一切諸煩惱及習已斷，智慧眼淨，應如實得諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜，菩薩未盡諸漏，慧眼未淨，云何能得諸法實相？」荅曰：「此義後品中當廣說，今但略說，如人入海，有始入者，有盡源底者，深淺雖異俱名為入，佛菩薩亦如是，佛則窮盡其底，菩薩未斷諸煩惱習，勢力少故不能深入，如後品中說，譬喻如人於暗室然燈，照諸器物皆悉分了，更有大燈益復明審，則知後燈所破之闇，與前燈合住，前燈雖與暗共住，而亦能照物，若前燈無暗，則後燈無所益，諸佛菩薩智慧亦如是，菩薩智慧雖與煩惱習合，而能得諸法實相，亦如前燈亦能照物，佛智慧盡煩惱習，亦得諸法實相，如後燈倍復明了。」問曰：「云何是諸法實相？」荅曰：「眾人各各說諸法實相，自以為是，此中實相者不可破壞，常住不異無能作者，如後品中，佛語須菩提：『若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜，是義捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來不生不滅，如涅槃相，一切諸法相亦如是，是名諸法實相，如讚般若波羅蜜偈言：
般若波羅蜜，實法不顛倒，念想觀已除，言語法亦滅，
無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。
如虛空無染，無戲無文字，若能如是觀，是即為見佛，
若如法觀佛，般若及涅槃，是三則一相，其實無有異。
諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養育，
佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。
般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字，
若人得般若，議論心皆滅，譬如日出時，朝露一時失。
般若之威德，能動二種人，無智者恐怖，有智者歡喜，
若人得般若，則為般若主，般若中不著，何況於餘法。
般若無所來，亦復無所去，智者一切處，求之不能得，
若不見般若，是則為被縛，若人見般若，是亦名被縛。
若人見般若，是則得解脫，若不見般若，是亦得解脫，
是事為希有，甚深有大名，譬如幻化物，見而不可見。
諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得，
言說為世俗，憐愍一切故，假名說諸法，雖說而不說。
般若波羅蜜，譬如大火炎，四邊不可取，無取亦不取，
一切取已捨，是名不可取，不可取而取，是即名為取。
般若無壞相，過一切言語，適無所依止，誰能讚其德，
般若雖叵讚，我今能得讚，雖未脫生死，則為已得出。」
釋初品中般若相義
問曰：「何以獨稱般若波羅蜜為摩訶， 而不稱五波羅蜜？」荅曰：「摩訶此言大，般若言慧，波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸，到一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸，一切世間十方三世，諸佛第一大，次有菩薩辟支佛聲聞，是四大人，皆從般若波羅蜜生，是故名大。復次，能與眾生大果報，無量無盡常不變異，所謂涅槃，餘五波羅蜜不能爾，布施等離般若波羅蜜，但能與世閒果報，是故不得名大。」問曰：「何者是智慧？」荅曰：「般若波羅蜜攝一切智慧故，所以者何？菩薩求佛道，應當學一切法，得一切智慧，所謂聲聞辟支佛，佛佛智慧，是智慧有三種，學、無學、非學非無學。非學非無學智者，如乾慧地、不淨安那般那、欲界繫四念處，煖法、頂法、忍法、世閒第一法等。學智者，苦法智忍慧，乃至向阿羅漢，第九無礙道中，金剛三昧慧。無學智者，
復次，禪定相略說有二十三種，八味八淨七無漏。復有六因，相應因、共因、相似因、徧因、報因、名因，一一無漏七無漏因。是相似因，自地中增相應。共有因，初味定初味定因，乃至後味定後味定因，淨亦如是。四緣：因緣、第次緣，緣緣，增上緣，因緣如上說，初禪無漏定，次定生六種定，一初禪淨，二無漏。二禪三禪亦如是，二禪無漏定，次第生八種定，自地淨無漏，初禪定無漏。三禪四禪亦如是。三禪無漏定，次第生十種，自地二下地四，上地四，第四禪、空處亦如是。識處無漏定，次第生九種，自地二下地四上地三。無所有處無漏定，次第生七種，自地二下地四上地一。非有想非無想處，次第生六心，自地二下地四，諸淨地亦如是，又皆益自地味初禪味，次第二種味淨，乃至非想非無想處味，亦如是淨。無漏禪一切處緣，味，禪緣自地中味亦緣淨。愛無無漏緣故，不緣無漏淨，無漏根本。無色定不緣下地有漏。名因，增上緣通一切四無量心，三背捨八勝處，八一切處皆緣欲界。五神通緣欲色界，餘各隨所緣，滅受想定無所緣，四禪中有緣法，以無漏練有漏故，得四禪心自在，能以無漏第四禪，練有漏第四禪，然後第三第二第一禪，皆以自地無漏練自地有漏。」問曰：「何以名練禪？」答曰：「諸聖人樂無漏定，不樂有漏，離欲時有漏，不樂而自得，今欲除其滓穢，故以無漏練之，譬如練金，從無漏禪起入淨禪，如是數數名為練。復次，諸禪中有頂禪，何以故名頂？有二種阿羅漢：壞法，不壞法，不壞法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂禪，得是頂禪能轉壽為富，轉富為壽。復有願智四辯，無諍三昧，願智者，願欲知三世事，隨所願則知，此願智二處，攝欲界第四禪。四辯者，法辯辭辯二處，攝欲界初禪，餘二辯九地，攝欲界四禪四無色定。無諍三昧者，令他心不起諍，五處攝，欲界及四禪。」問曰：「得諸禪更有餘法耶？」荅曰：「味定，生亦得退亦得，淨禪生時得，離欲時得，無漏離欲時得，退時得。九地無漏定，四禪三無色定，未到地禪中閒，能斷結使，未到地禪中閒，捨根相應，若人成就禪下地，變化心亦成就，如初禪成就，有種種變化心，一者初禪，二者欲界，二禪三種，三禪四種，四禪五種，若二禪三禪四禪中，欲聞見觸時，皆用梵世識，識滅時則止。四無量意五神通，八背捨處十一切入，九次第定，九想十想，三三昧三解脫門，三無漏根三十七品，如是等諸功德，皆禪波羅蜜中生，是中應廣說。」問曰：「應說禪波羅蜜，何以但說禪？」荅曰：「禪是波羅蜜之本？得是禪已，憐愍眾生，內心中有種種禪定妙樂，而不知求，乃在外法不淨苦中求樂，如是觀已生大悲心，立宏誓願：『我當令眾生皆得禪定內樂，離不淨樂，依此禪樂已，次令得佛道樂。』是時禪得名波羅蜜。復次，於此禪中不受味，不求報不隨報生，為調心故入禪，以智慧方便還生欲界，度脫一切眾生，是時禪名為波羅蜜。復次，菩薩入深禪定，一切天人不能知其心所依，所緣見聞覺知法中，心不動，如毗摩羅詰經中，為舍利弗說宴坐法：『不依身不依心不依三界，於三界中不得身心，是為宴坐。』復次，若人聞禪定樂，勝於人天樂，便捨欲樂求禪定樂，是為自求利樂，不足奇也。菩薩則不然，但為眾生故，令慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禪，禪中皆發大悲心，禪有極妙內樂，而眾生捨之而求外樂，譬如大富盲人，多有伏藏不知不見，而行乞求，智者愍之，其人自有妙物，不能知見而從他乞，眾生亦如是，心中自有種種禪定樂，而不知發反求外樂。復次，菩薩知諸法實相故入禪，中心安隱不著味，諸餘外道，雖入禪定心不安隱，不知諸法實故著禪味。」問曰：「阿羅漢辟支佛，具不著味，何以不得禪波羅蜜？」荅曰：「阿羅漢辟支佛，雖不著味無大悲心故，不名禪波羅蜜，又復不能盡行諸禪，菩薩盡行諸禪，麤細大小深淺，內緣外緣一切盡行，以是故，菩薩心中名禪波羅蜜，餘人但名禪。復次，外道聲聞菩薩皆得禪定，而外道禪中有三種患，或味著、或邪見、或憍慢，聲聞禪中慈悲薄，於諸法中不能以利智，貫達諸法實相，獨善其身斷諸佛種，菩薩禪中無此事，欲集一切諸佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至蜫蟲常加慈念，如釋迦文尼佛本為螺髻仙人，名尚闍棃，常行第四禪出入息斷，在一樹下坐兀然不動，鳥見如此謂之為木，即於髻中生卵，是菩薩從禪覺知，頂上有鳥卵，即自思惟：『若我起動，鳥母必不復來，鳥母不來鳥卵必壞。』即還入禪至鳥子飛去，爾乃起。復次，除菩薩，餘人欲界心，不能次第入禪，菩薩行禪波羅蜜，於欲界心次第入禪，何以故？菩薩世世修諸功德，結使心薄心柔輭故。復次，餘人得總相智慧能離欲，如無常觀，苦觀，不淨觀，菩薩於一切法中，能分別相、分別離欲，如五百仙人飛行時，聞緊陀羅女歌聲，心著狂醉皆失神足，一時墮地，如聲聞聞緊陀羅王，屯崙彈琴歌聲，以諸法實相讚佛，是時須彌山及諸樹木皆動，大迦葉等諸大弟子，皆於座上不能自安，天鬘菩薩問大迦葉：『汝最年長，行頭陀第一，今何故不能制心自安？』大迦葉荅曰：『我於人天諸欲，心不傾動，是菩薩無量功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八方風起，不能令須彌山動，劫盡時毗藍風至，吹須彌山令如腐草。』以是故，知菩薩於一切法中，別相觀得離諸欲，諸餘人等但得禪之名字，不得波羅蜜。復次，餘人知菩薩入出禪心，不能知住禪心所緣所到，知諸法深淺，阿羅漢辟支辟尚不能知，何況餘人？譬如象王度水，入時出時足蹟可見，在水中時不可得知，若得初禪，同得初禪人能知，而不能知菩薩入初禪，有人得二禪，觀知初禪心，了了知，不能知菩薩入初禪心，乃至非想非無想處，亦如是。復次，超越三昧中，從初禪起入第三禪，三禪起入虛空處，虛空處起入無所有處，二乘唯能超一，不能超二，菩薩自在超，從初禪起或入三禪如常法，或時入第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想非無想處，或入滅受想定。滅受想定起，或入無所有處，或識空處，四禪乃至初禪，或時超一或超二，乃至超九，聲聞不能超二，何以故？智慧功德禪定力薄故，譬如二種師子，一黃師子，二白髦師子，黃師子雖亦能踔，不如白師子王，如是等種種因緣，分別禪波羅蜜。復次，若時菩薩常入禪定，攝心不動不生覺觀，亦能為十方一切眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪波羅蜜。」問曰：「如經中說，先有覺觀思惟，然後說法，入禪定中無語覺觀，不應得說法，汝今云何言，常在禪定中，不生覺觀而為眾生說法？」荅曰：「生死人法入禪定，先以語覺觀，然後說法，法身菩薩離生死身，知一切諸法常住，如禪定相不有亂，法身菩薩變化無量身，為眾生說法，而菩薩心無所分別，如阿修羅琴，常自出聲隨意而作，無人彈者，此亦無散心亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲，法身菩薩亦如是，無所分別亦無散心，亦無說法相，是無量福德禪定智慧因緣故，是法身菩薩，種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之聲，破戒瞋恚懈怠，亂心愚癡之人，各各聞說持戒忍辱禪定智慧之聲，聞是法已各各思惟，漸以三乘而得度脫。復次，菩薩觀一切法，若亂若定皆是不二相，餘人於亂求定，何以故？以亂法中起瞋想，於定法中生著想，如鬱陀羅迦仙人得五通，日日飛到王宮食，王大夫人如其國法，接足而禮，夫人手觸即失神通，從王求車乘駕而出，還其本處入林樹間，更求五通，一心專至垂當得時，有鳥在樹上急鳴，以亂其意。捨樹至水邊求定，復聞魚鬪動水之聲，此人求禪不得，即生瞋恚：『我當殺盡魚鳥。』此人久後思惟得定，生非想非無想處，於彼壽盡下生作飛貍，殺諸魚鳥作無量罪，墮三惡道，是為禪定中亂，著心因緣，外道如此，佛弟子中亦有，一比丘得四禪，生增上慢，謂得四道，得初禪時謂是須陀洹，第二禪時謂是斯陀含，第三禪時謂是阿那含，第四禪時謂是阿羅漢，恃是而止不復求進，命欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見謂無涅槃，佛為欺我，惡邪生故失四禪中陰，便見阿鼻泥犂中陰相，命終即生阿鼻地獄。諸比丘問佛：『某甲比丘阿蘭若，命終生何處？』佛言：『是人生阿鼻泥犂中。』諸比丘皆大驚怪：『此人坐禪持戒，所由爾耶？』佛言：『此人增上慢，得四禪時謂得四道故，臨命終時，見四禪中陰相，便生邪見謂無涅槃：「我是阿羅漢，今還復生，佛為虛誑。」是時即見阿鼻泥犂中陰相，命終即生阿鼻地獄中，是時佛說偈言：
多聞持戒禪，未得無漏法，雖有此功德，此事不可信。』
是比丘受是惡道苦，是故知取亂相，能生瞋等煩惱，取定相能生著，菩薩不取亂相，亦不取禪定相，亂定相一故，是名禪波羅蜜。如初禪相，離欲除蓋攝心一處，是菩薩利根智慧觀故，於五葢無所捨，於禪定相無所取，諸法相空故。云何於五葢無所捨？貪欲葢非內非外，亦不兩中間，何以故？若內法有不應待外生，若外法有於我亦無患，若兩中閒有，兩閒則無處所，亦不從先世來，何以故？一切法無來故，如童子無有欲，若先世有者，小亦應有，以是故，知先世不來，不至後世，不從諸方來，亦不常自有，非一分中非徧身中，亦不從五塵來，亦不從五情出，無所從生無所從滅。是貪欲若先生，若後生，若一時生，是事不然，何以故？若先有生後有貪欲，是中不應貪欲生，未有貪欲故。若後有生先有貪欲，則生無所生，若一時生，則無生者、無生處，生者生處無分別故。復次，是貪欲、貪欲者，不一不異，何以故？離貪欲，貪欲者不可得，離貪欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生法，即是自性空，如是貪欲貪欲者，異不可得。若一，貪欲貪欲者則無分別，如是等種種因緣，貪欲生不可得，若法無生，是法亦無滅，不生不滅故則無定無亂，如是觀貪欲葢，則與禪為一，餘葢亦如是。若得諸法實相，觀五葢則無所有，是時便知五葢實相，即是禪實相，禪實相即是五葢，菩薩如是，能知五欲及五葢，禪定及枝相無所依，入禪定，是為禪波羅蜜。復次，若菩薩行禪波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禪波羅蜜。復次，菩薩以禪波羅蜜力，變身無數徧入五道，以三乘法教化眾生。復次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法，入初禪乃至有想非無想定，其心調柔，一一禪中行大慈悲，以慈悲因緣，拔無量劫中罪，得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩薩所念。復次，菩薩入禪波羅蜜中，以天眼觀十方五道中眾生，見生色界行者，受禪定樂味，還墮禽獸中，受種種苦。復見欲界諸天，七寶池中華自娛，後墮鹹沸屎地獄中。又見人中多聞世智辯聰，不得道故，還墮豬羊畜獸中，無所別知，如是等種種，失大樂得大苦失大利得大衰，失尊貴得卑賤，於此眾生生悲心，漸漸增廣得成大悲，不惜身命，為眾生故，勤行精進以求佛道。復次，不亂不味故，名禪波羅蜜，如佛告舍利弗：『菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅蜜，不亂不味故。』」問曰：「云何名亂？」荅：「亂有二種，一者微，二者麤，微者有三種，一愛多，二慢多，三見多，云何愛多？得禪定樂，其心愛著愛多。云何慢多？得禪時，自謂難事已得，而以自高。云何見多？以我見等入禪定，分別取相是實餘妄語，是三名為微細亂，從是因緣，於禪定退起三毒，是為麤亂。味者，初得禪定一心愛著，是為味。」問曰：「一切煩惱皆能染著，何以但名愛為味？」荅曰：「愛與禪相似，何以故？禪則攝心堅住，愛亦專著難捨，又初求禪時心專欲得，愛之為性欲樂專求，欲與禪定不相違故，既得禪定染著不捨，則壞禪定，譬如施人物必望現報，則無福德，於禪愛身，愛著於禪亦復如是，是故但以愛名味，不以餘結為味。」
大智度論卷第十七
大智度論卷第十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中般若波羅蜜
經
於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。
論
問曰：「云何名般若波羅蜜？」荅曰：「諸菩薩從初發心，求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」問曰：「若爾者，不應名為波羅蜜，何以故？未到智邊故。」荅曰：「佛所得智慧，是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故，是般若波羅蜜，在佛心中變為一切種智，菩薩求智慧求度彼岸，故名波羅蜜，佛已度彼岸，故名一切種智。」問曰：「佛一切諸煩惱及習已斷，智慧眼淨，應如實得諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜，菩薩未盡諸漏，慧眼未淨，云何能得諸法實相？」荅曰：「此義後品中當廣說，今但略說，如人入海，有始入者，有盡源底者，深淺雖異俱名為入，佛菩薩亦如是，佛則窮盡其底，菩薩未斷諸煩惱習，勢力少故不能深入，如後品中說，譬喻如人於暗室然燈，照諸器物皆悉分了，更有大燈益復明審，則知後燈所破之闇，與前燈合住，前燈雖與暗共住，而亦能照物，若前燈無暗，則後燈無所益，諸佛菩薩智慧亦如是，菩薩智慧雖與煩惱習合，而能得諸法實相，亦如前燈亦能照物，佛智慧盡煩惱習，亦得諸法實相，如後燈倍復明了。」問曰：「云何是諸法實相？」荅曰：「眾人各各說諸法實相，自以為是，此中實相者不可破壞，常住不異無能作者，如後品中，佛語須菩提：『若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜，是義捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來不生不滅，如涅槃相，一切諸法相亦如是，是名諸法實相，如讚般若波羅蜜偈言：
般若波羅蜜，實法不顛倒，念想觀已除，言語法亦滅，
無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。
如虛空無染，無戲無文字，若能如是觀，是即為見佛，
若如法觀佛，般若及涅槃，是三則一相，其實無有異。
諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養育，
佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。
般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字，
若人得般若，議論心皆滅，譬如日出時，朝露一時失。
般若之威德，能動二種人，無智者恐怖，有智者歡喜，
若人得般若，則為般若主，般若中不著，何況於餘法。
般若無所來，亦復無所去，智者一切處，求之不能得，
若不見般若，是則為被縛，若人見般若，是亦名被縛。
若人見般若，是則得解脫，若不見般若，是亦得解脫，
是事為希有，甚深有大名，譬如幻化物，見而不可見。
諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得，
言說為世俗，憐愍一切故，假名說諸法，雖說而不說。
般若波羅蜜，譬如大火炎，四邊不可取，無取亦不取，
一切取已捨，是名不可取，不可取而取，是即名為取。
般若無壞相，過一切言語，適無所依止，誰能讚其德，
般若雖叵讚，我今能得讚，雖未脫生死，則為已得出。」
釋初品中般若相義
問曰：「何以獨稱般若波羅蜜為摩訶， 而不稱五波羅蜜？」荅曰：「摩訶此言大，般若言慧，波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸，到一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸，一切世間十方三世，諸佛第一大，次有菩薩辟支佛聲聞，是四大人，皆從般若波羅蜜生，是故名大。復次，能與眾生大果報，無量無盡常不變異，所謂涅槃，餘五波羅蜜不能爾，布施等離般若波羅蜜，但能與世閒果報，是故不得名大。」問曰：「何者是智慧？」荅曰：「般若波羅蜜攝一切智慧故，所以者何？菩薩求佛道，應當學一切法，得一切智慧，所謂聲聞辟支佛，佛佛智慧，是智慧有三種，學、無學、非學非無學。非學非無學智者，如乾慧地、不淨安那般那、欲界繫四念處，煖法、頂法、忍法、世閒第一法等。學智者，苦法智忍慧，乃至向阿羅漢，第九無礙道中，金剛三昧慧。無學智者，
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