阿羅漢第九地解脫智，從是已後一切無學智，如盡智無生智等，求辟支佛道智慧，亦如是。」問曰：「若辟支佛道亦如是者，云何分別聲聞辟支佛？」荅曰：「道雖一種而用智有異，若諸佛不出佛法已滅，是人先世因緣故，獨出智慧不從他聞，自以智慧得道。如一國王出在園中遊戲，清朝見林樹花果蔚茂，甚可愛樂，王食已而臥，王諸夫人彩女，皆共取花毀折林樹，王覺已見林毀壞，而自覺悟，一切世間無常變壞，皆亦如是，思惟是已無漏道心生，斷諸結使得辟支佛道，具六神通，即飛到閑靜林閒，如是等因緣，先世福德願行果報，今世見少因緣，成辟支佛道，如是為異。復次，辟支佛有二種，一名獨覺，二名因緣覺，因緣覺如上說，獨覺者，是人今世成道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛，獨覺辟支迦佛有二種，一本是學人，在人中生，是時無佛佛法滅，是須陀洹已滿七生，不應第八生，自得成道，是人不名佛不名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無異，或有不如舍利弗等大阿羅漢者。二大辟支佛，於一百劫中作功德，增長智慧，得三十二相分，或有三十一相或三十相，或二十九相乃至一相，於九種阿羅漢中，智慧利勝，於諸深法中，總相別相能入，久修習定常樂獨處，如是相名大辟支迦佛，以是為異，求佛道者從初發心作願，願我作佛度脫眾生，得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智成佛道，乃至入無餘涅槃，隨本願行，從是中閒所有智慧，總相別相一切盡知，是名佛道智慧，是三種智慧盡能知，盡到其邊，以是故言到智慧邊。」問曰：「若如所說，一切智慧盡應入，若世閒若出世閒，何以但言，三乘智慧盡到其邊，不說餘智。」荅曰：「三乘是實智慧，餘者皆是虛妄，菩薩雖知而不專行，如除摩黎山，一切無出栴檀木。若餘處或有好語，皆從佛法中得，自非佛法，初聞似好久則不妙，譬如牛乳驢乳，其色雖同，牛乳抨則成酥，驢乳抨則成糞，佛法語及外道語，不殺不盜慈愍眾生，攝心離欲，觀空雖同，然外道語初雖似好，窮盡所歸則為虛誑，一切外道皆著我見，若實有我應墮二種，若壞相若不壞相，若壞相應如牛皮，若不壞相應如虛空，此二處無殺罪，無不殺福，若如虛空，雨露不能潤，風熱不能乾，是則墮常相，若常者，苦不能惱樂不能悅，若不受苦樂，不應避禍就福。若如牛皮，為風雨所壞則墮無常，若無常則無罪福，外道語者皆如是，何有不殺為福，殺生為罪？」問曰：「外道戒福所失如是，其禪定智慧復云何？」荅曰：「外道以我心逐禪故，多愛見慢故，不捨一切法故，無有實智慧。」問曰：「汝言外道觀空，觀空則捨一切法，云何言不捨法故，無有實智慧？」荅曰：「外道雖觀空而取空相，雖知諸法空，而不自知我空，愛著觀空智慧故。」問曰：「外道有無想定，心心數法都滅，都滅故無有取相，愛著智慧咎。」荅曰：「無想定力彊令心滅，非實智慧力，又於此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故，墮顛倒中，是中心雖暫滅，得因緣還生，譬如人無夢睡時，心想不行，寤則還有。」問曰：「無想定其失如是，更有非有想非無想定，是中無一切妄想，亦不如彊作無想定滅想，是中以智慧力故無想。」荅曰：「是中有想，細微故不覺，若無想，佛弟子復何緣，更求實智慧？佛法中，是非有想非無想中識，依三眾住，是四眾屬因緣故無常，無常故苦，無常苦故空，空故無我，空無我故可捨，汝等愛著智慧，故不得涅槃。譬如尺蠖，屈安後足然進前足，所緣盡，無復進處而還，外道依止初禪，捨下地欲，乃至依非有想非無想處，捨無所有處，上無所復依，則不能捨非有想非無想處，以更無依處恐懼失我，畏墮無所得中故。復次，外道經中，有聽殺盜婬妄語飲酒，言為天祠呪殺無罪，為行道故，若遭急難欲自全身，而殺小人無罪。又有急難為行道故，除金餘者得盜取，以自全濟，後當除此殃罪。除師婦國王夫人，善智識妻童女，餘者逼迫急難得邪婬。為師及父母，為牛為身為媒故，聽妄語。寒鄉聽飲石蜜酒，天祠中或聽嘗一滴二滴酒，佛法中則不然，於一切眾生，慈心等視乃至蟻子，亦不奪命何況殺人！一鍼一鏤不取，何況多物！無主婬女不以指觸，何況人之妻女！戲笑不得妄語，何況故作妄語！一切酒，一切時常不得飲，何況寒鄉天祠！汝等外道與佛法懸殊，有若天地，汝等外道法是生諸煩惱處，佛法則是滅煩惱處，是為大異。諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故種種說法，或說有或說無，或說常或說無常，或說苦或說樂，或說我或說無我，或說勤行三業，攝諸善法，或說一切諸法無作相，如是等種種異說，無智聞之謂為乖錯，智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背，何等是三門？一者輥勒門，二者阿毗曇門，三者空門。」問曰：「云何名輥勒？云何名阿毗曇？云何名空門？」荅曰：「輥勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造，佛滅度後，人壽轉減憶識力少，不能廣誦，諸得道人，撰為三十八萬四千言，若人入輥勒門，論議則無窮，其中有隨相門，對治門等種種諸門，隨相門者，如佛偈說：
諸惡著作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
是中心數法盡應說，今但說自淨其意，則知諸心數法已說，何以故？同相同緣故，如佛說四念處，是中不離四正勤、四如意足、五根五力，何以故？四念處中四種精進，則是四正勤。四種定是為四如意，五種善法是為五根五力，佛雖不說餘門，但說四念處，當知已說餘門，如佛於四諦中，或說一諦或二或三，如馬里比丘為舍利弗說偈：
諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖主，是義如是說。
此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故，譬如一人犯事，舉家受罪，如是等名隨相門。對治門者，如佛但說四顛倒，常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒，是中雖不說四念處，當知已有四念處義，譬如說藥已知其病，說病則知其藥，若說四念處，則知已說四倒，四倒則是邪相，若說四倒則已說諸結，所以者何？說其根本，則知枝條皆得，如佛說一切世閒有三毒，說三毒，當知已說三分八正道，若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒，十五種愛是貪欲毒，五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸邪見憍慢疑屬無明，如是一切諸結使，皆入三毒，以何滅之？三分八正道。若說三分八正道，當知已說一切三十七品，如是等種種相，名為對治門，是等諸法名為輥勒門。云何名阿毗曇門？或佛自說諸法義，或佛自說諸法名。諸弟子種種集述解其義，如佛說有比丘，於諸有為法不能正憶念，欲得世閒第一法，無有是處，若不得世閒第一法，欲入正位中無有是處，若不入正位，欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，無有是處。有比丘於諸有為法，正憶念得世閒第一法，斯有是處，若得世閒第一法入正位，至正位得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，必有是處，如佛直說世閒第一法，不說相義何界繫？何因緣何果報？從世閒第一法，種種聲聞所行法，乃至無餘涅槃，一一分別相義，是名阿毗曇門。空門者，生空、法空。如頻婆娑羅王迎經中，佛告大王：『色生時但空生，色滅時但空滅，諸行生時但空生，滅時但空滅，是中無吾我，無人無神，無人從今世至後世，除因緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。』如是等經中，佛說生空。法空者，如佛說大空經中十二因緣，無明乃至老死，若有人言是老死，若言誰老死？皆是邪見，有取受愛六入名色識行無明，亦如是，若有人言身即是神，若有人言身異於神，是二雖異同為邪見，佛言：『身即是神，如是邪見非我弟子，身異於神亦是邪見，非我弟子。』是經中佛說法空，若說誰老死？當知是虛妄，是名生空。若說是老死，當知是虛妄，是名法空，乃至無明亦如是。復次，佛說梵網經中六十二見，若有人言神常世閒亦常，是為邪見，若言神無常世閒無常，是亦邪見，神及世閒常亦無常，神及世閒非常亦非非常，皆是邪見，皆是邪見，以是故，知諸法皆空，是為實。」問曰：「若言神常應是邪見，何以故？神性無故，若言世閒常亦應是邪見，何以故？世閒實皆無常，顛倒故言有常，若言神無常亦應是邪見，何以故？神性無故不應言無常，若言世閒無常，不應是邪見，何以故？一切有為法性，實皆無常。」荅曰：「若一切法實皆無常，佛云何說世閒無常，是名邪見？是故可知，非實是無常。」問曰：「佛處處觀有為法，無常苦空無我，令人得道，云何言無常墮邪見？」荅曰：「佛處處說無常，處處說不滅，如摩訶男釋王，來至佛所白佛言：『是迦毗羅人眾殷多，我或值奔車逸馬，狂象鬪人時，便失念佛心，是時自念，我今若死當生何處？』佛告摩訶男：『汝勿怖勿畏，汝是時不生惡趣，必至善處，譬如樹常東向曲，若有斫者必當東倒，善人亦如是，若身壞死時，善心意識，長夜以信戒聞施慧熏心故，必得利益上生天上。』若一切法念念生滅無常，佛云何言諸功德熏心故，必得上升？以是故，知非無常性。」問曰：「若無常不實，佛何以說無常？」荅曰：「佛隨眾生所應而說法，佛破常顛倒，故說無常，以人不知不信後世故，說心去後世上升天上，罪福因緣百千萬劫不失，是對治悉檀，非第一義悉檀，諸法實相，非常非無常，佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常，以是故，說世閒無常是邪見，是故名為法空。復次，毗耶離梵志名論力，諸利昌等，大顧其寶物令與佛論，取其顧已，即以其夜思撰五百難，明旦與諸利昌至佛所，問佛言：『一究竟道？為眾多究竟道？』佛言：『一究竟道，無眾多也。』梵志言：『佛說一道，諸外道師各各有究竟道，是為眾多非一。』佛言：『是雖名有眾多，皆非實道，何以故？一切皆以邪見著故，不名究竟道。』佛問梵志：『鹿頭梵志得道不？』荅言：『一切得道中，是為第一。』是時長老鹿頭梵志比丘，在佛後扇佛，佛問是比丘：『汝識是比丘不？』梵志識之慚愧低頭，是時佛說義品偈：
各各謂究竟，而各自愛著，各自是非彼，是皆非究竟，
是人入論眾，辯明義理時，各各相是非，勝負懷憂喜。
勝者墮憍坑，負者墜憂獄，是故有智者，不隨此二法，
論力汝當知，我諸弟子法，無虛亦無實，汝欲何所求？
汝欲壞我論，終已無此處，一切智難勝，適足自毀壞。
如是等處處聲聞經中，說諸法空，摩訶衍空門者，一切諸法性常自空，不以智慧方便觀故空，如佛為須菩提說：『色色自空，受想行識識自空，十二入十八界，十二因緣三十七品，十力四無所畏，十八不共法，大慈大悲薩婆若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。』」問曰：「若一切諸法性，常自空無所有者，云何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世後世，與此無異。」荅曰：「無罪無福，人不言無今世，但言無後世，如草木之類，自生自滅，或人生或人殺，止於現在，更無後世生，而不知觀身內外，所有自相皆空，以是為異。復次，邪見人多行眾惡，斷諸善事，觀空人，善法尚不欲作，何況作惡！」問曰：「邪見有二種，有破因破果，有破果不破因，如汝所說破果不破因，破果破因者，言無因無緣無罪無福，則是破因，無今世後世福報，則是破果。觀空人言皆空，則罪福因果皆無，與此有何等異？」荅曰：「邪見人於諸法斷滅令空，摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。」問曰：「是邪見三種，一者破罪福報，不破罪福；破因緣果報，不破因緣；破後世不破今世。二者，破罪福報亦破罪福，破因緣果報亦破因緣，破後世亦破今世，不破一切法。三者，破一切法皆令無所有，觀空人亦言真空無所有，與第三邪見人，有何等異？」荅曰：「邪見破諸法令空，觀空人知諸法真空，不破不壞。復次，邪見人言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論，觀空人知諸法空，不取相不戲論。復次，邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛，瞋處生瞋慢處生慢，癡處生癡，自誑其有。如佛弟子實知空，心不動，一切結使生處不復生，譬如虛空，煙火不能染，大雨不能溼，如是觀空，種種煩惱不復著其心。復次，邪見人言無所有，不從愛因緣出，真空名從愛因綠生，是為異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見！復次，是見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，今世名為弊惡人，後世當入地獄，行真空智慧人，今世致譽後世得作佛，譬如水火之異，亦如甘露毒藥，天食須陀以比臭穢。復次，真空有空空三昧，邪見空雖有空，而無空空三昧。復次，觀真空人，先有無量布施持戒禪定，其心柔輭諸結使薄，然後得真空。邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空，譬如田舍人初不識鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食，問言：『何以故爾？』語言：『此鹽能令諸味美故。』此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽滿口食之，鹹苦傷口而問言：『汝何以言鹽能作美。』人言：『癡人，此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？』無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見斷諸善根，如是等義名為空門，若人入此三門，則知佛法義不相違背，能知是事，即是般若波羅蜜力，於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毗曇則墮有中，若入空門則墮無中，若入輥勒門則墮有無中。復次，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相，雖知諸法種種相，亦能知一切法一相，菩薩如是智慧，是名為般若波羅蜜。」問曰：「菩薩摩訶薩，云何知一切法種種相？云何知一切法一相？」荅曰：「菩薩觀諸法一相，所謂有相，因是有，諸法中有，心生如是等一切有。」問曰：「無法中，云何有心生？」荅曰：「若言無，是事即是有，復次，菩薩觀一切法一相，所謂無相，如牛中無羊相，羊中無牛相，如是諸法中各各無他相，如先言，因有故有心生，是法異於有，異故應無，若有法是牛，羊亦應是牛，何以故？有法不異故，若異則無，如是等一切皆無。復次，菩薩觀諸法，有所因故有，如人身無常，何以故？生滅相故，一切法皆如是，有所因故有，如人身無常生滅故，因生滅故知無常，此因復應有因，如是則無窮，若無窮則無因，若是因更無因，是無常因亦非因，如是等一切無因。復次，菩薩觀一切法有相，無有法無相者，如地堅重相，水冷溼相，火熱照相，風輕動相，虛空容受相，分別覺知是為識相，有此有彼是為方相，有久有近是為時相，濁惡心惱眾生，是為罪相，淨善心愍眾生，是為福相，著諸法是為縛相，不著諸法是為解脫相，現前知一切法無礙，是為佛相，如是等一切各有相。復次，菩薩觀一切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自性故無。如地，色香味觸四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香但味但觸，故名為地，何以故？若但色是地，餘三則不應是地，地則無香味觸，香味觸亦如是。復次，四法云何為一法？一法云何為四法？以是故，不得以四為地，亦不得離四為地。」問曰：「我不以四為地，但因四法故地法生，此地在四法中住。」荅曰：「若從四法生地，地與四法異，如父母生子子則異父，若爾者，今眼見色，鼻知香，舌知味，身知觸，地若異此四法者，應更有異根異識知，若更無異根異識知，則無有地。」問曰：「若上說地相有失，應如阿毗曇說地相，地名四大造色，但地種是堅相，地是可見色。」荅曰：「若地但是色，先已說失，又地為堅相，但眼見色如水中月，鏡中像草木影，則無堅相，堅相身根觸知故。復次，若眼見色是地堅相，是地種，眼見色亦是水火溼熱相，是水火種，若爾者，風、風種亦應分別而不分別，如說何等是風，風種？何等風種風？若是一物不應作二種。荅若是不異者，地及地種不應異。」問曰：「是四大各各不相離，地中有四種，水火風各有四種，但地中地多故，以地為名，水火風亦爾。」荅曰：「不然，何以故？若火中有四大，應都是熱，無不熱火故，若三大在火中不熱，則不名火，若熱，則捨自性皆名為火，若謂細故不可知，則與無無異，若有麤可得，則知有細，若無麤亦無細，如是種種因緣，地相不可得，若地相不可得，一切法相亦不可得，是故一切法皆是一相。」問曰：「不應言無相，何以故？於諸法無相即是相，若無無相，則不破一切法相，何以故？無無相故，若有是無相，則不應言一切法無相。」荅曰：「以無相破諸法相，若有無相相，則墮諸法相中，若不入諸法中，則不應難，無相皆破諸法相，亦自滅相，譬如前火木，然諸薪已亦復自然，是故聖人行無相，無相三昧破諸相故。復次，菩薩觀一切法，不合不散無色無形，無對無示無說，一相所謂無相，如是等諸法一相，云何觀種種相？一切法攝入二法中，所謂名色，色無色，可見不可見，有對無對，有漏無漏，有為無為等，二百二法門，如千難品中說，復次，有二法，忍辱、柔和。又二法，親敬、供養。二施，財施法施。二力，慧分別力，修道力。二具足，戒具足，正見具足。二相，質直相，柔輭相。二法，定智。二法，明、解脫。二法，世閒法、第一義法。二法，念、巧慧。二諦，世諦、第一義諦。二解脫，待時解脫、不壞心解脫。二種涅槃，有餘涅槃、無餘涅槃。二究竟，事究竟、願究竟。二見，知見、斷見。二具足，義具足、語具足。二法，少欲、知足。二法，易養、易滿。二法，法隨、法行。二智，盡智、無生智。如是等無量二法門。復次，知三道，見道、修道、無學道。三性，斷性、離性、滅性。三修，戒修定修慧修。三菩提，佛菩提，辟支迦佛菩提，聲聞菩提（更不復學，智滿足之名也）。三乘，佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。三歸依，佛法僧。三住，梵住天住聖住。三增上，自增上他增上法增上。諸佛三不護，身業不護、口業不護、意業不護。三福處，施、戒、善心。三器杖，聞器杖、離欲器杖、慧器杖。三輪，變化輪、示他心輪、教化輪。三解脫門，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。如是等無量三法門。復知四法，四念處四正勤，四如意足四聖諦，四聖種四沙門果，四知四信，四道四攝法，四依四通達善根，四道四天人輪，四堅法四無所畏，四無量心，如是等無量四法門。復知五無學眾，五出性五解脫處，五根五力，五大施五智，五阿那含五淨居天處，五治道五智三昧，五聖分支三昧，五如法語道，如是等無量五法門。復知六捨法，六愛敬法，六神通六種阿羅漢，六地見諦道，六隨順念，六三昧六定，六波羅蜜，如是等無量六法門。復知七覺意，七財七依止、七想定七妙法、七知七善人去處、七淨七財福，七非則福七助定法，如是等無量七法門。復知八聖道分，八背捨八勝處，八大人念八種精進，八丈夫八阿羅漢力，如是等無量八法門。復知九次第定，九名色等滅（從名至生死為九也），九無漏智九無漏地，九地思惟道，如是等無量九法門。復知十無學法，十想十智，十一切入十善大地，佛十力，如是等無量十法門。復知十一助聖道法，復知十二因緣法，復知十三出法，十四變化心，十五心見諦道，十六安那般那行，十七聖行，十八不共法，十九離地，思惟道中一百六十二道，思惟道能破煩惱賊，百七十八沙門果，八十九有為果，八十九無為果，如是等種種無量異相法，生滅增減得失垢淨，悉能知之。菩薩摩訶薩知是諸法已，能令諸法入自性空，而於諸法無所著，過諸聲聞辟支佛地，入菩薩位中，入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力分別諸法種種名字，度眾生令得三乘，
諸惡著作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
是中心數法盡應說，今但說自淨其意，則知諸心數法已說，何以故？同相同緣故，如佛說四念處，是中不離四正勤、四如意足、五根五力，何以故？四念處中四種精進，則是四正勤。四種定是為四如意，五種善法是為五根五力，佛雖不說餘門，但說四念處，當知已說餘門，如佛於四諦中，或說一諦或二或三，如馬里比丘為舍利弗說偈：
諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖主，是義如是說。
此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故，譬如一人犯事，舉家受罪，如是等名隨相門。對治門者，如佛但說四顛倒，常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒，是中雖不說四念處，當知已有四念處義，譬如說藥已知其病，說病則知其藥，若說四念處，則知已說四倒，四倒則是邪相，若說四倒則已說諸結，所以者何？說其根本，則知枝條皆得，如佛說一切世閒有三毒，說三毒，當知已說三分八正道，若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒，十五種愛是貪欲毒，五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸邪見憍慢疑屬無明，如是一切諸結使，皆入三毒，以何滅之？三分八正道。若說三分八正道，當知已說一切三十七品，如是等種種相，名為對治門，是等諸法名為輥勒門。云何名阿毗曇門？或佛自說諸法義，或佛自說諸法名。諸弟子種種集述解其義，如佛說有比丘，於諸有為法不能正憶念，欲得世閒第一法，無有是處，若不得世閒第一法，欲入正位中無有是處，若不入正位，欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，無有是處。有比丘於諸有為法，正憶念得世閒第一法，斯有是處，若得世閒第一法入正位，至正位得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，必有是處，如佛直說世閒第一法，不說相義何界繫？何因緣何果報？從世閒第一法，種種聲聞所行法，乃至無餘涅槃，一一分別相義，是名阿毗曇門。空門者，生空、法空。如頻婆娑羅王迎經中，佛告大王：『色生時但空生，色滅時但空滅，諸行生時但空生，滅時但空滅，是中無吾我，無人無神，無人從今世至後世，除因緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。』如是等經中，佛說生空。法空者，如佛說大空經中十二因緣，無明乃至老死，若有人言是老死，若言誰老死？皆是邪見，有取受愛六入名色識行無明，亦如是，若有人言身即是神，若有人言身異於神，是二雖異同為邪見，佛言：『身即是神，如是邪見非我弟子，身異於神亦是邪見，非我弟子。』是經中佛說法空，若說誰老死？當知是虛妄，是名生空。若說是老死，當知是虛妄，是名法空，乃至無明亦如是。復次，佛說梵網經中六十二見，若有人言神常世閒亦常，是為邪見，若言神無常世閒無常，是亦邪見，神及世閒常亦無常，神及世閒非常亦非非常，皆是邪見，皆是邪見，以是故，知諸法皆空，是為實。」問曰：「若言神常應是邪見，何以故？神性無故，若言世閒常亦應是邪見，何以故？世閒實皆無常，顛倒故言有常，若言神無常亦應是邪見，何以故？神性無故不應言無常，若言世閒無常，不應是邪見，何以故？一切有為法性，實皆無常。」荅曰：「若一切法實皆無常，佛云何說世閒無常，是名邪見？是故可知，非實是無常。」問曰：「佛處處觀有為法，無常苦空無我，令人得道，云何言無常墮邪見？」荅曰：「佛處處說無常，處處說不滅，如摩訶男釋王，來至佛所白佛言：『是迦毗羅人眾殷多，我或值奔車逸馬，狂象鬪人時，便失念佛心，是時自念，我今若死當生何處？』佛告摩訶男：『汝勿怖勿畏，汝是時不生惡趣，必至善處，譬如樹常東向曲，若有斫者必當東倒，善人亦如是，若身壞死時，善心意識，長夜以信戒聞施慧熏心故，必得利益上生天上。』若一切法念念生滅無常，佛云何言諸功德熏心故，必得上升？以是故，知非無常性。」問曰：「若無常不實，佛何以說無常？」荅曰：「佛隨眾生所應而說法，佛破常顛倒，故說無常，以人不知不信後世故，說心去後世上升天上，罪福因緣百千萬劫不失，是對治悉檀，非第一義悉檀，諸法實相，非常非無常，佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常，以是故，說世閒無常是邪見，是故名為法空。復次，毗耶離梵志名論力，諸利昌等，大顧其寶物令與佛論，取其顧已，即以其夜思撰五百難，明旦與諸利昌至佛所，問佛言：『一究竟道？為眾多究竟道？』佛言：『一究竟道，無眾多也。』梵志言：『佛說一道，諸外道師各各有究竟道，是為眾多非一。』佛言：『是雖名有眾多，皆非實道，何以故？一切皆以邪見著故，不名究竟道。』佛問梵志：『鹿頭梵志得道不？』荅言：『一切得道中，是為第一。』是時長老鹿頭梵志比丘，在佛後扇佛，佛問是比丘：『汝識是比丘不？』梵志識之慚愧低頭，是時佛說義品偈：
各各謂究竟，而各自愛著，各自是非彼，是皆非究竟，
是人入論眾，辯明義理時，各各相是非，勝負懷憂喜。
勝者墮憍坑，負者墜憂獄，是故有智者，不隨此二法，
論力汝當知，我諸弟子法，無虛亦無實，汝欲何所求？
汝欲壞我論，終已無此處，一切智難勝，適足自毀壞。
如是等處處聲聞經中，說諸法空，摩訶衍空門者，一切諸法性常自空，不以智慧方便觀故空，如佛為須菩提說：『色色自空，受想行識識自空，十二入十八界，十二因緣三十七品，十力四無所畏，十八不共法，大慈大悲薩婆若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。』」問曰：「若一切諸法性，常自空無所有者，云何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世後世，與此無異。」荅曰：「無罪無福，人不言無今世，但言無後世，如草木之類，自生自滅，或人生或人殺，止於現在，更無後世生，而不知觀身內外，所有自相皆空，以是為異。復次，邪見人多行眾惡，斷諸善事，觀空人，善法尚不欲作，何況作惡！」問曰：「邪見有二種，有破因破果，有破果不破因，如汝所說破果不破因，破果破因者，言無因無緣無罪無福，則是破因，無今世後世福報，則是破果。觀空人言皆空，則罪福因果皆無，與此有何等異？」荅曰：「邪見人於諸法斷滅令空，摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。」問曰：「是邪見三種，一者破罪福報，不破罪福；破因緣果報，不破因緣；破後世不破今世。二者，破罪福報亦破罪福，破因緣果報亦破因緣，破後世亦破今世，不破一切法。三者，破一切法皆令無所有，觀空人亦言真空無所有，與第三邪見人，有何等異？」荅曰：「邪見破諸法令空，觀空人知諸法真空，不破不壞。復次，邪見人言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論，觀空人知諸法空，不取相不戲論。復次，邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛，瞋處生瞋慢處生慢，癡處生癡，自誑其有。如佛弟子實知空，心不動，一切結使生處不復生，譬如虛空，煙火不能染，大雨不能溼，如是觀空，種種煩惱不復著其心。復次，邪見人言無所有，不從愛因緣出，真空名從愛因綠生，是為異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見！復次，是見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，今世名為弊惡人，後世當入地獄，行真空智慧人，今世致譽後世得作佛，譬如水火之異，亦如甘露毒藥，天食須陀以比臭穢。復次，真空有空空三昧，邪見空雖有空，而無空空三昧。復次，觀真空人，先有無量布施持戒禪定，其心柔輭諸結使薄，然後得真空。邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空，譬如田舍人初不識鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食，問言：『何以故爾？』語言：『此鹽能令諸味美故。』此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽滿口食之，鹹苦傷口而問言：『汝何以言鹽能作美。』人言：『癡人，此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？』無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見斷諸善根，如是等義名為空門，若人入此三門，則知佛法義不相違背，能知是事，即是般若波羅蜜力，於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毗曇則墮有中，若入空門則墮無中，若入輥勒門則墮有無中。復次，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相，雖知諸法種種相，亦能知一切法一相，菩薩如是智慧，是名為般若波羅蜜。」問曰：「菩薩摩訶薩，云何知一切法種種相？云何知一切法一相？」荅曰：「菩薩觀諸法一相，所謂有相，因是有，諸法中有，心生如是等一切有。」問曰：「無法中，云何有心生？」荅曰：「若言無，是事即是有，復次，菩薩觀一切法一相，所謂無相，如牛中無羊相，羊中無牛相，如是諸法中各各無他相，如先言，因有故有心生，是法異於有，異故應無，若有法是牛，羊亦應是牛，何以故？有法不異故，若異則無，如是等一切皆無。復次，菩薩觀諸法，有所因故有，如人身無常，何以故？生滅相故，一切法皆如是，有所因故有，如人身無常生滅故，因生滅故知無常，此因復應有因，如是則無窮，若無窮則無因，若是因更無因，是無常因亦非因，如是等一切無因。復次，菩薩觀一切法有相，無有法無相者，如地堅重相，水冷溼相，火熱照相，風輕動相，虛空容受相，分別覺知是為識相，有此有彼是為方相，有久有近是為時相，濁惡心惱眾生，是為罪相，淨善心愍眾生，是為福相，著諸法是為縛相，不著諸法是為解脫相，現前知一切法無礙，是為佛相，如是等一切各有相。復次，菩薩觀一切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自性故無。如地，色香味觸四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香但味但觸，故名為地，何以故？若但色是地，餘三則不應是地，地則無香味觸，香味觸亦如是。復次，四法云何為一法？一法云何為四法？以是故，不得以四為地，亦不得離四為地。」問曰：「我不以四為地，但因四法故地法生，此地在四法中住。」荅曰：「若從四法生地，地與四法異，如父母生子子則異父，若爾者，今眼見色，鼻知香，舌知味，身知觸，地若異此四法者，應更有異根異識知，若更無異根異識知，則無有地。」問曰：「若上說地相有失，應如阿毗曇說地相，地名四大造色，但地種是堅相，地是可見色。」荅曰：「若地但是色，先已說失，又地為堅相，但眼見色如水中月，鏡中像草木影，則無堅相，堅相身根觸知故。復次，若眼見色是地堅相，是地種，眼見色亦是水火溼熱相，是水火種，若爾者，風、風種亦應分別而不分別，如說何等是風，風種？何等風種風？若是一物不應作二種。荅若是不異者，地及地種不應異。」問曰：「是四大各各不相離，地中有四種，水火風各有四種，但地中地多故，以地為名，水火風亦爾。」荅曰：「不然，何以故？若火中有四大，應都是熱，無不熱火故，若三大在火中不熱，則不名火，若熱，則捨自性皆名為火，若謂細故不可知，則與無無異，若有麤可得，則知有細，若無麤亦無細，如是種種因緣，地相不可得，若地相不可得，一切法相亦不可得，是故一切法皆是一相。」問曰：「不應言無相，何以故？於諸法無相即是相，若無無相，則不破一切法相，何以故？無無相故，若有是無相，則不應言一切法無相。」荅曰：「以無相破諸法相，若有無相相，則墮諸法相中，若不入諸法中，則不應難，無相皆破諸法相，亦自滅相，譬如前火木，然諸薪已亦復自然，是故聖人行無相，無相三昧破諸相故。復次，菩薩觀一切法，不合不散無色無形，無對無示無說，一相所謂無相，如是等諸法一相，云何觀種種相？一切法攝入二法中，所謂名色，色無色，可見不可見，有對無對，有漏無漏，有為無為等，二百二法門，如千難品中說，復次，有二法，忍辱、柔和。又二法，親敬、供養。二施，財施法施。二力，慧分別力，修道力。二具足，戒具足，正見具足。二相，質直相，柔輭相。二法，定智。二法，明、解脫。二法，世閒法、第一義法。二法，念、巧慧。二諦，世諦、第一義諦。二解脫，待時解脫、不壞心解脫。二種涅槃，有餘涅槃、無餘涅槃。二究竟，事究竟、願究竟。二見，知見、斷見。二具足，義具足、語具足。二法，少欲、知足。二法，易養、易滿。二法，法隨、法行。二智，盡智、無生智。如是等無量二法門。復次，知三道，見道、修道、無學道。三性，斷性、離性、滅性。三修，戒修定修慧修。三菩提，佛菩提，辟支迦佛菩提，聲聞菩提（更不復學，智滿足之名也）。三乘，佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。三歸依，佛法僧。三住，梵住天住聖住。三增上，自增上他增上法增上。諸佛三不護，身業不護、口業不護、意業不護。三福處，施、戒、善心。三器杖，聞器杖、離欲器杖、慧器杖。三輪，變化輪、示他心輪、教化輪。三解脫門，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。如是等無量三法門。復知四法，四念處四正勤，四如意足四聖諦，四聖種四沙門果，四知四信，四道四攝法，四依四通達善根，四道四天人輪，四堅法四無所畏，四無量心，如是等無量四法門。復知五無學眾，五出性五解脫處，五根五力，五大施五智，五阿那含五淨居天處，五治道五智三昧，五聖分支三昧，五如法語道，如是等無量五法門。復知六捨法，六愛敬法，六神通六種阿羅漢，六地見諦道，六隨順念，六三昧六定，六波羅蜜，如是等無量六法門。復知七覺意，七財七依止、七想定七妙法、七知七善人去處、七淨七財福，七非則福七助定法，如是等無量七法門。復知八聖道分，八背捨八勝處，八大人念八種精進，八丈夫八阿羅漢力，如是等無量八法門。復知九次第定，九名色等滅（從名至生死為九也），九無漏智九無漏地，九地思惟道，如是等無量九法門。復知十無學法，十想十智，十一切入十善大地，佛十力，如是等無量十法門。復知十一助聖道法，復知十二因緣法，復知十三出法，十四變化心，十五心見諦道，十六安那般那行，十七聖行，十八不共法，十九離地，思惟道中一百六十二道，思惟道能破煩惱賊，百七十八沙門果，八十九有為果，八十九無為果，如是等種種無量異相法，生滅增減得失垢淨，悉能知之。菩薩摩訶薩知是諸法已，能令諸法入自性空，而於諸法無所著，過諸聲聞辟支佛地，入菩薩位中，入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力分別諸法種種名字，度眾生令得三乘，
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