大藏經寶積部上-12

大寶積經卷第十二 　　　　西晉三藏竺法護譯 密迹金剛力士會第三之五 爾時密跡力士，謂寂意曰：「菩薩往詣佛樹，以成佛道，如來至真未轉法輪，開導眾生巍巍如是，所化無量，多於初發行道時心；及坐佛樹所濟眾生，豈可呰哉！以故知之當作是觀，若有菩薩坐在法床，疾近無上正真之道，所度眾生益復加倍；適成佛道，妙式梵天王，與六十八萬億姟，百千眷屬，圍旋往詣佛所，稽首足下右繞七匝，側住佛前勸助世尊：『唯垂大哀轉乎法輪，宣布道化，多有眾生應在法器，聞佛說法能解受行。』如是寂意，妙式梵天王勸助如來，使轉法輪，殷勤若茲住在佛前，本宿所願得見天尊，其一天王名提頭羅（晉曰勇護），與其子俱勇出本誓：『我當善勸賢劫千佛，一切如來轉法輪乎？莫作是觀也，所以者何？與十億梵眾眷屬俱，十億天帝及十億百千垓，諸菩薩眾；勸助如來使轉法輪。』世尊適然當轉法輪，妙式梵天王，詣波羅奈鹿野苑之野，神仙所遊；布師子座，高三千二百八十里，若干種品文飾微妙，眾珍嚴校。妙式梵天王，適為如來布師子座，其十億梵天，十億天帝，十億百千兆垓諸菩薩，亦為世尊布師子座，高廣俱等，各自心念，如來當坐我師子座，轉於法輪。」密迹力士謂寂意言：「爾時如來，詣波羅奈鹿野苑之野，神仙所遊坐師子床，梵釋四天王，及諸菩薩各自心念：『如來獨坐我師子床。』如來遍坐師子床已，應時十方無限佛土，六反震動。爾時世尊，以無極界三昧正受，即時三千大千世界，皆悉平正等如手掌，此三千大千世界，地獄畜生；若在餓鬼天上世人，普獲安隱，一切眾生無婬怒癡，消三毒病清淨無塵，慈心相向如父如子，如母如女。十方無限諸佛世界，不可計數諸菩薩，來聽佛說經；三千大千世界大神無極，諸天龍神，揵沓和，阿須輪，迦樓羅，真陀羅，摩休勒，人若非人，皆詣佛所欲聽經法，諸來會者皆遍充滿，於此三千大千世界，無如毛髮空不周者，皆共同心飢虛於法，悉欲稽顙諮受大道。於時世尊見大眾會，皆來雲集請轉法輪，為諸沙門異學梵志，諸天魔王上梵天王，及其世俗宣布正法。又有寂意，于時如來適轉法輪，隨時之宜，從眾生心各令得解。因其雲集，各各為宣宿本所誓，令心開達悉遵法行，如來至真適說斯法，為重分別：『拘隣欲知，眼悉無常，了眼無常則隨律業，計眼有常不喜無常，開眼無常眼苦毒痛，計眼吾我不好無身，了無吾我。以聞於眼無有吾我，乃隨律教解其音響。眼如幻化野馬，水中之月，如夢已覺，猶若形影山中之響，隨此律教乃奉行，法空無相願，其眼無行惔怕寂寞，聞眼靜默眼從緣起；以聞緣起，耳鼻舌身心亦復如是，皆歸無常。以聞無常解意為苦，覩無吾我寂然惔怕，空無相願用不達故。從因緣起五陰無常，其計有陰不了無陰，雖說諸種悉歸無常，以得聞說諸種無常，心無所著。心得聞說五陰無常，悉解空耳。計有諸入，不解諸入無常之道。以聞諸入歸於無常，五陰諸入四大諸種，亦復如是。聞四意止，四意斷，四神足念，五根五力，七覺八品道行，以得聞是三十七品，解無常空。若聞寂然，頒宣道法乃隨律教；若聞所觀，其可聲聞不樂緣覺，樂聞緣覺不志聲聞，若慕二乘不說大乘，若宣大乘聞其義趣，不好聲聞緣覺之辭。如是寂意，如來以斯隨眾生心，所可愛樂而轉法輪，各令得安。如來以是，為眾生講轉于法輪。時耆年舍利弗，於百千歲，思惟本行道義所入處，不能限知，何況於餘眾生無底。』時佛說是菩薩苦行，莊嚴道樹降伏魔官，轉法輪時，八萬四千人，皆發無上正真道意。」 爾時密跡金剛力士，前白佛言：「唯然大聖，我向所宣如來祕要，甚為玄妙廣大無際，一切世間所不能信，下劣雖說如來祕要，心自憶之：『如來至慧入我身中，非我威勢聖猛之力。』」佛言：「如是如密迹言，如來道慧所入至處，莫不蒙安，敢佛弟子班宣經典，皆承如來威神聖旨，以入如來空法之身，道慧玄妙靡不通達，所以者何？欲使眾生奉承建立，如來聖旨宣柔順義，未之有也。卿審真諦承如來慧，得無所畏今演斯法，所云真諦正謂此法，所以者何？所謂正諦，去來今佛普世布信，靡不篤樂，其行無上正真之道，假使班宣此經典要，如法不違皆當成佛，若有聞說是，如來祕要之典，而信樂者，其等之類普世一切，皆信敬之。設使有人，以頂若肩戴須彌山，在虛空中是事當可。無德之士不能堪任，聞是經典，既聞不信不能愛樂，況復受持諷誦講說，未之有也。若聞是經受持諷誦，為他人說，前世宿本以曾供養，無央數億百千兆載，諸佛世尊。斯等正士殖眾德本，志存大乘受決無疑，何況至真能奉行者！」爾時寂意菩薩，前白佛言：「唯然大聖，所云寂然惔怕之義，為何謂也？」佛告寂意：「所云寂然惔怕義者，謂消塵勞惔怕眾穢，以消塵勞爾乃名曰，去於貪欲眾想希望。以去欲想便無所思，以無所思便不著界；以不著界，便無無明所有恩愛；以消無明所有恩愛，便消吾我。以無吾我便消名色；以無名色，便消斷滅計常之業，便消貪身。」佛告寂意：「諸因緣報，隨於諸見顛倒之業，便成塵勞，皆由貪身而生斯患；以無貪身，便捨六十二疑，以無貪身便寂眾緣；以無貪身一切貪欲，自然惔怕。以無貪身，一切諸願寂然消滅。猶如寂意，拔樹根株，莖節枝葉花實，一時并除永無有樹；行者如是以消貪身，便無諸見六十二疑。以無貪身，皆去一切諸所受法，五陰六入塵勞之患；以無貪身，無有五陰塵勞諸患，唯然大聖，不斷貪身故有吾我。」佛告寂意：「住吾我故不斷貪身，住人壽命不斷貪著，其所見者不住內外，諸見無處，一切所至永無所見，以無所住見慧無所住，是則名曰斷貪身見，貪身悉空；以能解空，柔順法忍不受彼見，無身無想悉無所行，無生無起亦無所興，乃名之曰柔順法忍，不受諸見是斷貪身。寂意，欲知若不貪身，解脫身無身，何謂無身？身四大成本亦無名，以了是者意解虛偽，故曰不真而不可得，皆由不真妄想而興。若無所求不懷妄想，不迷不惑不作不住，若無所住則無瞋諍，不無瞋諍乃曰寂然，所以者何？從其因緣令心熾然，以無因緣則無熾然。猶如寂意，從其緣對而生有火，兩木相揩因火然熾，無對無火則不然熾。如是寂意，從其緣對令心然熾，以無緣對則不然熾。又彼寂意，菩薩大士，以權方便曉了隨時，消寂因緣，而不消滅眾德根本，不興塵勞因緣之對，興發諸亂；諸度無極，棄捨塵事眾邪之業，不捨諸佛道行緣業，捨因泥洹，不捨道業三十七品，心不志樂聲聞緣覺，不捨菩薩至真道意，用觀空無以興大哀。察眾因緣，以無相緣宣講至德，不以妄想失乎道心，以無願緣厭於三界，因對諸對惟無生緣，不捨所生無猶豫緣，因諸所行修其德本，入道業行。是為菩薩權知入淨，逮得自在，無常緣故；不厭生死而得自由，無所畏故；有苦緣哉！建立眾生存滅度安，使得立故。無我緣哉！建立愍心安於眾生，行大哀故。虛無緣哉！心得八正如來淨身故。緣欲行哉！為諸貪愛病，清淨藥故。頒宣其法哉！令心堅住故。緣瞋恚哉！使眾怒行宣慈心藥，志住無病故。緣愚冥哉！為眾癡行，施十二因緣藥，治其心病使不動移故。等分緣哉！等於三事化眾生行，建立其心，講無常藥故。緣無欲哉！心以存立，化開聲聞故。離瞋恨哉！使心得立緣覺之乘故，離愚冥哉！開化其心立乎大乘故。色像緣哉！其心等住，逮得如來像身故。緣音響哉！心以住在如來言聲故。緣眾香哉！心以存立如來戒勳故，緣眾味哉！心以住存如來道味故。緣大人相哉！心行以住得莊嚴故。緣細滑哉！心以存立，得於如來手足柔軟故。緣經法哉！心以住在，逮得如來無所生意故。緣布施哉！心以住在相好具足故。緣持戒哉！心以存在佛土嚴淨故。緣忍辱哉！心以住在逮梵音響故。緣精進哉！心以存立度於眾生故。緣禪思哉！心以住在興大神通故。緣智慧哉！心以存立斷眾邪見，六十二疑罣礙之因故。緣慈心哉！心以住在等志眾生，而不懷害故。緣愍哀哉！心以存立救濟眾生故。緣喜悅哉！心以住在好樂聽法故。緣於護哉！心以存立，棄捨眾結危厄之患故。緣四恩哉！心以存在開導眾生故。緣貪恚哉！心以存立，一切所有訓施眾生故。緣犯惡哉！心以存立，如來戒品清淨行業故。緣諍穢哉！心以住在如來忍諍故。緣怨害哉！心以存立，如來十力四無所畏故。緣亂憒哉！心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉！心以存立，無所罣礙智度無極，具足眾生故。緣下乘哉！心以住在積功累德，志好大乘故。緣順應哉！心以存立志和安然，不犯眾惡一切非宜故。緣惡趣哉！心以住在，救護一切眾生惡趣，墮八難故。緣諸天哉！心以存立，解諸合會皆當別離故。緣眾人哉！心以住在，一切妙善故。緣念佛哉！習見諸佛故。緣念法哉！心以存立，奉行道法捨無益宜故。緣念眾哉！逮致便御不退轉法故。緣施與哉！心以住在不捨眾生故。緣禁戒故，具足所願故。緣身行哉！逮致佛身故。緣口言哉！心以住在，致佛言教諸經典故。緣其心哉！心以存立獲乎佛意故。緣有為哉！心以住在積功累德，具足自剋故。緣無為哉！心以住在聖慧具足故。如是寂意，不以無緣化至道乘，皆由緣心得至佛道，導一切智。若有菩薩，皆由緣故導一切智，是為菩薩善權方便，皆由見諸法悉懷來導。猶如三千大千世界，含受土地，十方眾生草木五穀，諸水河海毛髮之形，靡不苞之，一切咸仰而得生活。如是寂意，一切眾緣，皆由菩薩善權方便，行最第一眾行之英，至一切智。猶如眾色諸形貌，皆有四大。菩薩如是執權方便，所造行緣皆至佛道，所以者何？一切眾生所興殃罪，為無反復，菩薩緣是行施度無極，輒能具成戒度無極。若人瞋恚心懷毒害，於時菩薩在於憒亂，不能安心；緣是菩薩行禪度無極，忽以具成智度無極。若有眾生存在諸蔽，立冥冥室窈昧之厄，菩薩為斷眾縛，罣礙眾結之網。若有眾生能勤修業，便為消除一切所著，有求諮嗟稽首歎之，示其自師；喜誹謗者，亦隨順意令不起心。若見勤苦被無數惱，菩薩則時為興大哀；見在安者，則以大悅而救攝之。菩薩隨時，若見剛強難化之類，開訓導示興發覺意。見仁和人，菩薩在彼修治至業，發起道心。若有眾生力勢在緣，菩薩則隨興顯，將護證發意心。若有力士報應業行，菩薩尋順攝取訓誨，顯起道意，是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權方便，曉了眾生，應時宣法；在報應力，志欲愛慕開化剖判，各使坦然；勤進大道聖慧，為論深遠無逮之義。其存側慧，廣為敷演至真之道，漸為班宣示斯道因，解別章句，以一句法暢若干慧，樂寂然者因為分別。普觀一切好於觀者，以觀解脫三昧定意，講說禁戒不可究竟。復為宣講地獄餓鬼畜生，以聞其法，為解無常無救護事，使求道護。若有定意，為論慧度慕在閑居，因行他之靜身品心。知限足者，顯發智根聖賢之業，在於自大愚冥之思，當為宣布勤學博聞。好貪欲者，示其不淨無益之患。喜於瞋恚，勸發慈心不懷厄害。若存愚惑顯化其心，十二緣起生死之法。其存等分，為演無常苦空非身，勤志色欲各化不淨。仁慈至無解愚冥者，為誨暇穢緣起事。或作諸見，因其決了空無之慧，其懷希望演無想行，志存要誓訓以無願，訓慕諸蓋剖析諸陰；想如幻化虛偽不真，貪著諸種，為了四大十八諸種，猶如形影行照而現，其倚衰入講說諸入。內外十二皆非我有，猶夢所覩覺不知處；其依欲界，為人分別暢說，一切萬物皆歸無常。若恃色界，敷演一切眾行，悉苦惱根。設怙無色界，宜布道教，一切諸法而無吾我。難化之人，常令勤習賢聖之法。易安化者，當為開示無極之辭。志存天人欲往心懅，諮嗟戒品清淨無垢。樂聲聞乘，指示四諦苦習盡道。若慕緣覺乘，則為開示十二緣起，以癡為本。覺大乘業，因其流布六度無極，四等四恩而訓導之。初發心者，觀其志性而訓喻之，備悉眾行不厭生死，示以無難令立不轉。為不退轉者，因分別說佛土清淨，一生補處大人，顯示至真佛樹道場。如是寂意，若有菩薩逮得自在，從其緣化，所宣道法無有罪釁，以善言詞可悅眾生。五百菩薩皆悉逮得，無所從生法忍。時彼眾會有諸菩薩，各心念言：『密跡金剛力士，久如當逮無上正真之道，為最正覺？得佛道時所號為何？其佛國土嚴淨功勳，為何等類？諸菩薩眾成就云何？』」爾時世尊，知眾菩薩心念本末，尋時即笑，無央數億百千光明，從佛口出，照於十方無限世界，蔽日月光蓋魔宮殿，光還繞佛無央數匝，從頂上入。時寂意菩薩即從座起，偏出右臂叉手禮佛，以偈歎佛而問笑意？ 　　巍巍猶紫金，妙光捨眾垢，意寂然堅住，如日在虛空， 　　其光大盛明，悉消諸幽冥，今所以顯現，人中尊宣之， 　　惔怕如蓮花，生立淤泥中，其莖根在水，稍長無垢穢， 　　功勳甚罄香，意念轉廣遠，唯安住說之，何故而欣然， 　　其意慧永安，寂然以柔和，慈愍日增益，消除眾垢穢， 　　以智慧光明，蠲去諸闇冥，安住如蓮花，棄捨眾狐疑， 　　如哀修道場，奉行得自在，口面演光明，乾竭眾愛欲， 　　開化於眾生，令其眼清淨，安住消逆賊，除去眾瑕疵， 　　曉了生死無，眾生之性行，以訓覺所有，諸天世間人， 　　一切普眾會，觀大聖顏貌，今所笑現義，唯為分別說。 佛告寂意菩薩：「見密迹金剛力士乎？」白曰：「已見世尊。」佛言：「是密迹金剛力士，已當供養賢劫諸如來，將護正經受而持之，道利開益無量眾生，從是沒已生阿閃佛土，在妙樂世以生彼土。其阿閃佛為諸菩薩，宣千八百印；皆當逮是，歸於道義往反周迴；然後來世，見不可計無數如來，稽首自歸淨修梵行；然後來世，過此劫數積累德本，逮致無上正真之道，成最正覺以得至佛，號金剛步，出現於世，如來至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。世界曰普淨，劫曰嚴淨。又彼寂意，普淨世界，神妙豐熾安隱，五穀卒賤自然無價，眾民滋盛天人甚多；合以七寶，金銀琉璃水精，車磲馬瑙珊瑚真珠，以成佛土。有八交道平等若掌，其地柔軟如大綩綖，如兜率天。被服飲食宮殿屋宅，園觀浴地校露樓閣，其佛國土巍巍如是。諸天人民自然顯發，如天妓樂，懸諸綵幡堅好幢蓋，燒眾名香雨寶眾花，遍散其土上虛空中，羅列眾蓋和雅妓樂。其佛國土無有惡趣，三苦之毒；亦無八難不閑之處，所有諸業如兜率天，被服飲食宮殿園觀，校露樓閣等無有異，天人不別，諸天人民皆慕微妙，唯志佛道。又其佛土無有二乘，無有聲聞緣覺之名，純諸菩薩。其如來尊，宣不退轉菩薩大法。其金剛步世尊，諸菩薩眾不可稱計，無能限量億百千載。其佛國土，無有惡姓疽嫉之行，無有毀戒墮邪見者。此國土人皆至究竟，好慕佛法，無有盲聾瘖瘂癭瘇，性行和雅，悉二十八相莊嚴其身。又其如來現在世時，壽八十小劫，其諸天人臨欲壽終，如來至真常為講法，演身光明，皆照三千大千世界，時諸天人蒙斯光明，悉決眾疑歎法隨佛，各心念言：『當往詣佛諮受經典。』或以己身神足之力，往詣佛所。或有學人承佛聖旨，往詣佛所。佛住虛空去地百千仞。在其世界，於四衢路周一大座，告於十方，可悅一切諸來眾會，以如來辭，為諸菩薩敷演經道，唯宣大乘無極大道。其佛國土無有一人，違逆世尊教，亦無誹謗罵詈毀辱者，一切眾生諸根明利，其慧通達。土無君王，唯佛世尊以為法王，其土人民皆悉如是，其金剛步如來至真，所欲受食以愍傷故，先宿晡時現佛身像，著衣持鉢住其門前，其家則知便心念言：『佛愍念我欲就我食。』即夜莊嚴施設床座，清淨布具，甘美供饍若干種味，明旦早往：『日時已到。』佛與聖眾往入其舍，飲食畢訖行澡水竟，佛為施家隨時說經，其人逮得不退轉法，當成無上正真道已，乃為說訖，佛從坐起還歸精舍。若佛宴坐在於靜室，時諸菩薩，各從本行所逮三昧，而自修己。如是寂意，其佛世界功勳快善，無量巍巍殊特如是。土地嚴淨普平博好，快不可量。」佛說是經法，授密迹金剛力士決時，應時會中二萬人，皆發無上正真道意。諸來會者各各心念，願生其土，佛即記說：「金剛步成佛道時，諸願見者皆生彼土，其佛授決亦皆當成，無上正真之道，為最正覺。」爾時密迹金剛力士，從佛聞斯所授決已，歡喜踊躍，以持金剛投之虛空，適投空中，應時三千大千佛土，六反震動光照十方，天雨眾華紛紛如雪，箜篌樂器不鼓自鳴，一切眾會各在右手，自然有華香若干種品，幢蓋眾飾，各執持行。於時密迹金剛力士，以寶花香幢蓋繒幡，周匝繞佛以偈歎曰： 　　廣法普自在，法藏不可盡，曉了分別法，導利益眾生， 　　以付授我義，常樂以法施，極奉行正法，住道願自歸， 　　智慧能清淨，明了所行業，其名聞三世，功勳度無極， 　　其智通三處，能仁無所著，以度眾罣礙，班宣快濟厄， 　　清淨猶月淨，顏貌甚鮮明，斯曜極遠照，喻於日火光， 　　其音殊妙好，和聲喻梵天，宣布於愍哀，稽首眾生寶， 　　自顯現其身，示有形壽命，唯願班宣法，演布文字音， 　　雖講說經法，亦無有法想，度脫於眾生，亦無有人想， 　　世尊所開化，誰能報佛恩，設一切眾生，積行無量劫， 　　唯啟受佛教，志不在餘業，己身能奉行，復化他人眾。 於時密跡金剛力士，繞佛眾會竟七匝已，手執眾花及與寶蓋，供上散佛。適供散佛，應時四天下一切方域，自然化生若干品花，莊嚴校飾八重交道，八味池水，承佛威神靡不周遍，巍魏難限。爾時寂意菩薩，問密迹金剛力士：「如來以授仁者道決？」答曰：「族姓子，以見授決，所受道決自然如夢。」又問：「仁者受決，為何所逮？」答曰：「族姓子，所受決者為無所逮。」又問：「何所不逮？」答曰：「不逮吾我，不得人壽命，不得五陰六衰四大，不見現世度世之業，不逮諸罪及與不罪，無漏不漏塵勞瞋恨，有為無為，生死無為悉不逮是。此族姓子，乃曰受決。」寂意又問：「設無所逮，誰為受決？」答曰：「無所逮者乃曰為逮。」又問：「若無吾我，誰為受決？誰授決者？」答曰：「其有受決及授決者，適俱平等本際無二。」又問：「密迹，若無本際，彼誰受決？」答曰：「本際無生亦無所滅，無有二際，以是本際今日受決。」又問：「住何本際而受決也？」「住於自然無二本際，無我本際，無人壽命住於自然，乃曰受決。」又問：「吾我本際住在何所？」答曰：「如來所住。」又問：「無所識知，為何所知？」答曰：「其所識知，為無所知。」又曰：「若無所告語，為無所語。」又問：「設無所語，為何所教？」答曰：「教無所教。」又問：「何謂教無所教？」答曰：「一切諸法悉無所教。」又問：「說無所教，云何知之？」答曰：「設無所教所知若斯。」又問：「云教所知？」答曰：「識無放逸。」又問：「何謂識無放逸？」答曰：「自歸要誼。」又問：「何謂自歸要誼？」答曰：「不見無誼。」又問：「何謂不見無誼？」答曰：「不以於誼亦非無誼，乃曰為誼。」又問：「何謂不以於誼，亦非無誼乃曰誼乎？」答曰：「其不以誼亦非無誼，彼則進誼。」又問：「若以無誼不成法義乎？」答曰：「其法義者，云何義乎？所以者何？其趣義者則為非法，不成為法。」又問：「何謂為法？」答曰：「法無音響乃曰為法。」又問：「法無音響，何謂為法？」答曰：「其於彼法無有文字，乃曰為法；其無所得，彼法無音無有言詞。」又問密迹：「何謂所逮？」答曰：「族姓子，如所可盡，是乃名曰一切無逮，離於所得。」又問密迹：「是曰我所逮得如來，其習諸法乃能逮得。」又問：「豈能寂然吾我之心？」「一切所宣智慧之明，因其文字宣如來業，不以無逮不以當逮。」又問：「其所逮者，何所不可？」答曰：「口之所說為不可也。」又問：「口之所說心倚文字，則為不可。」又問：「何謂為可？」答曰：「其無所逮彼無所教，其無所教知，則不自知不知他人。其不自知不知他人，乃曰為可。」又問：「不可誰為是本？可誰為是本？」答曰：「所受是本。」又問：「所受誰是其本？」答曰：「所倚為本。」又問：「所倚誰是其本？」答曰：「虛偽妄想即是其本。」又問：「虛偽妄想誰是其本？」答曰：「虛偽妄想塵勞是本。」又問：「虛偽妄想塵勞，何所是本？」答曰：「慕著是本。」又問：「慕著何所是本？」答曰：「色聲香味細滑，所著是本。」又問：「何所著本？」「恩愛結集是曰著本。於是諸著而無所慕，乃曰無著。是為寂意，諸恩愛結求於所著，永無所著，諸佛世為班宣法，重說是法。」授密迹金剛力士決時，五百比丘眾漏盡意解；二百菩薩，得無所從生法忍。 大寶積經卷第十二