大藏經寶積部上-14

大寶積經卷第十四 　　　　西晉三藏竺法護譯 密迹金剛力士會第三之七 爾時，密跡金剛力士，謂賢者大目揵連：「耆年目連，世尊所歎神足第一，仁且從地舉是金剛，時大目連前擧金剛，以無極力，以四大海水上沃日，其勢又牽，曾到野馬世界，無所不至，道力顯變奮其神足，而欲移之。此三千大千世界，震動上下，而不能搖金剛，大如毛髮。時大目連怪未曾有，投佛足下白世尊曰：「唯願大聖，歎我於聲聞中禪足第一，自試神足，動是三千大千世界，如挑小鉢擧擲他方佛土，我身開化降伏，難羅和難龍王，能食大圂如須彌山，不能動是小金剛乎？發意之頃捉牽日月，使止不行以手摩之；不能動是小金剛杵，大如毛髮，有何意也？將無我身失神足力也？」佛言：「目連不失神足，又目揵連，菩薩神足威力所感，一切聲聞及與緣覺，所不能逮也。假使恒河沙等，諸佛世界諸須彌山，合成一須彌，尚可震動，不可動是金剛杵也，菩薩威神所建立行，不可思議巍巍如是。」 爾時賢者大目揵連，得未曾有口自宣言：「難及大聖，菩薩大士威力所致，是密迹金剛力士，承於金剛杵乎？又此密跡今所有力，父母遺體之力也，為神足力乎？」佛言：「父母遺體之力也，假使菩薩行神足力，普能示現，悉達天上世間。」佛告密迹力士言：「卿自擧是金剛。」於時，密迹動三千大千世界，以己右手擧取金剛，投于虛空；在於虛空上反迴旋，還立密迹力士右手而住。彼時諸來一切眾會，得未曾有，咸悉叉手自歸禮之，異口同音各自說言：「難及難及，密迹金剛力士，其力甚妙乃如是乎！使諸眾生，得斯大力無窮之勢也。」於是，王阿闍世前白佛言：「菩薩有幾法行，逮得是力無極之勢？」佛言：「菩薩有十大法，逮如來是力無窮之勢，何謂為十？一曰，寧棄身命勤受正法，二曰，未曾自大，謙恪下意禮敬眾生，三曰，見於剛強難化眾生，立之忍辱，四曰，見飢饉人，以好美膳而充施之，五曰，覩諸恐懼勸慰安之，六曰，若有眾生得於重疾，療以良藥，七曰，若有羸劣人所輕慢，敬念戀之令無忽易者，八曰，以淨泥水塗如來廟，補其虧缺，九曰，見孤苦人貧匱困厄，常負重檐，使去其難極重之殃，十曰，若有無護無所歸依，常將濟之，所語如言而不變失，是為十事法。」王復問佛言：「菩薩至和為有幾法？往反周旋常存和雅，不興麁心？」佛言：「菩薩仁和有八事法，何謂為八？一曰，志性質直而無諛諂，二曰，性行和雅常無佞偽，三曰，心存淳熟永無虛妄，四曰，心行堅要亦無羸劣，五曰，無迷惑志存於仁和，六曰，為世眾祐受異德行，七曰，心行了達而無所著，八曰，思惟罪福心無所念，是為八事。」佛言：「復有四事法，志性淳熟往來周旋，何謂為四？一曰，在於人間為轉輪聖王，逮見諸佛興不捨道心，二曰，在於天上作天帝釋，諸天中天常見諸佛，不違經道，三曰，若在梵天王而得自在，殖於道業不壞道心，四曰，而常生在清淨佛土，而見諸佛世尊說法，是為四事。」王阿闍世復問佛言：「何謂信坐？」佛言：「大王，善友所坐。」又復問佛：「施何所坐？」佛言：「大王，布施處在大富，饒財多寶，其持戒者得生天上。坐其忍辱者，而色淨悅常得端正。其精進者，勤修通達與眾超異。其禪思者，常得寂定諸根不亂。其智慧者，斷諸塵勞眾垢之患。其博聞者，得生大智，若每事問決眾狐疑，令無餘結。其勤學者，合集入道無上正真。其察無常無我寂然，所存坐處消除顛倒，是為信坐。」又問：「順時之念，為何所坐？」佛言：「大王，觀無常苦寂，坐在正見，不隨邪業身心清淨，坐在禪思興發神通。」又問：「道在何所？」答曰：「存坐無脫，成於道果無三界難。」又問：「無脫坐在何處所？」答曰：「其無脫者，坐在解脫生死眾想。」又問：「佛興何坐？」答曰：「坐在所習，三十七道品之法，無所破壞轉於法輪，而不斷絕三寶之教。」又問：「誰興佛乎？」答曰：「大王，能興篤信了本無著也。」又問：「誰興篤信乎？」答曰：「若有能發菩薩心者也。」又問：「誰發菩薩心乎？」答曰：「其有志性定不亂者也。」又問：「誰有志性定不亂乎？」答曰：「其行大哀未曾絕者也。」又問：「誰不絕大哀乎？」答曰：「其不棄捨一切眾生者也。」又問：「誰不捨眾生乎？」答曰：「其安己身，并安一切者也。」又問：「誰安己身，并及一切眾生乎？」答曰：「其興隆道不斷三寶者也。」又問：「誰不斷三寶乎？」答曰：「棄於塵勞，乃不斷三寶也。」王阿闍世前白佛言：「至未曾有，如來班宣入於法律，如來布教所可宣法，至於柔順；棄乎斷滅有常之業，而不忘失報應之果；入於所造立行無所亂，無善不惡淨不淨業，勤修果實無所違失。唯然世尊，誰入是願決眾狐疑，順於如來正真法教？誰聞是法而發猶豫？唯有宿世不殖德本者也，隨於惡友不信誹謗。我等世尊，前世宿命曾殖德本，非無功福，吾今蒙聽所聞正法，欲報恩義至意不能。諸佛世尊，文殊師利慈德，乃為我等決眾狐疑，顯大光明。世尊善言具悉梵行，至善親友，得大人慈上友黨故。」於是寂意菩薩，前問密迹金剛力士曰：「仁以為建立是經法，於將來世流布一切？」答曰：「建立是經典要，最於末世，如來滅度之後，普布天下閻浮利地，令諸法師正士之等，靡不蒙燿。」密迹復曰：「今族姓子，佛以建立是經典要，諸佛皆護，所以者何？其能護者則善學法，不生文字言辭不盡，無能中斷。又族姓子，如來至真不廢諸法，所以者何？彼無所生，其無所生則無所壞，以是之故，如來言曰：『如來興出為無所生，所來所住立於法界，法住如法，有佛無佛法常住如故。』以如是住，十二緣起為不錯勃，不亂緣起不亂正法，又察其法常無言說，故曰正法以無言說。」寂意問曰：「密迹，其護正法被弘誓鎧，以是被鎧？」又問：「寂意，被弘信鎧將護正法，不亂諸法不以是法，所以者何？是正法者，一切諸法悉無所亂，彼護正法。」又問：「何謂亂於正法？」答曰：「依倚恐畏為成迷亂，又族姓子，究竟無亂，謂養亂。爾乃名曰將護正法。」又問：「密迹金剛力士，寧有方便，一切世亂因護正法乎？」曰：「族姓子，因亂將護，所以者何？其以因世倚於，邪疑六十二見故。菩薩所行以空為本，是故與世一切為亂。又族姓子，其世俗者，以諸計有常，立倚吾我以為淨安。菩薩常了，無常苦空非身之法；是故名曰與世共諍，隨世沒流。菩薩敬重積功累德，以是之故與世諍亂，世人依倚陰衰諸入；十八諸種，行菩薩業心無所著，是故與世而諍亂矣！所以者何？不同塵故。以故寂意，菩薩將護一切正法，便興世諍。」又問：「密迹，行者云何護於正法乎？」答曰：「族姓子，以受正法而護己身，亦護眾生人壽命形；護一切法為無所護。」又問：「云何受之？」答曰：「寂然吾我眾生惔怕，眾生已寂三世便默，三世已默佛法便默，佛法已默佛土便寂，佛土已寂諸法便寂，其於諸法無所歸趣，是則名曰將護正法。」爾時世尊，歎密迹金剛力士曰：「善哉善哉！是則名曰將護正法，其護諸法為無所護，無所忘失。又護正法者，斯受一切，於一切想而無妄想，已無有想，於諸妄想無行放逸，是則名曰，於諸一切法而無放逸，乃名道法。」 爾時會中有一天子，名曰賢王，前白佛言：「唯然世尊，諸佛言辭甚為寂然，其見者何所是也？」佛言：「言辭正教寂然之義，一切所樂行寂然耳，彼以加忍已能加忍，故能然熾；已能然熾故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然，成為惔怕，則是如來將護正法。是乃名曰，諸如來眾總持佛道，所持如是。若不持法又不捨法，宣如是行說如是證。」答賢王天子時，具足千比丘漏盡意解，千天子遠離塵垢，諸法眼生。」於時，寂意菩薩，謂賢王天子言：「從何所得此辯才也？」天子答曰：「若能斷除一初罣礙，悉無所得，得第一義者，因無所倚是曰辯才；自了解之神識不轉，不經他識亦無所立，乃曰辯才。其意不逸遊在所著，若能奉行無所著法，乃逮此辯。若以思惟一切諸法，往反示現皆當知之，神識信休乃逮辯才。是族姓子，如是行者逮致辯才，其無所住無有應行，度于流波四瀆之難。其無所生無所起者，亦無所滅無能滅者，乃曰為度逮辯才耳。」 爾時，寂意菩薩前白佛言：「是賢王菩薩，從何所來至於此土乎？乃有斯辯。」佛言：「從阿閃佛土而來，沒彼生此妙樂世界，擧欲得見聞如來祕要，所演經典。寂意當知，是賢王天子，逮入法室總持其心，若一劫若復過一劫，宣其功德，而不可盡辯才之際。」又問佛言：「何謂法室總持乎？是天子令所逮致遵法也。」佛言：「族姓子，所云得至逮，法室總持者，入於聰慧文字無盡，一切諸法皆入此室，於一切法悉無所作，解了法室奉行法室，於諸文字，宣以音響口之所說。作屋舍事不捨事，亦不知之，宣布一切音響之事；是則名曰，入於法室總持之業。又寂意，法所可入者，又復諸法而不可得，所可曰入；所出智慧其文字者，無所從來入於內室。又其文字不現內室，亦不現出又無所向，亦無方面，又其文字展轉所湊，亦不想念，字不順法亦無非法，無斯想念。其文字者悉無有說，亦無非說亦無增損，又文字者不見有起。無所滅者，無作文字亦無所失。又復寂意，若如文字文字之數，心數亦然，一切如是諸法之數，有所歸趣。若諸法數彼則無數，所以者何？不歸法數無有數者，乃曰法數。以隨法數，如是乃曰入於法室，不入過去。入於不生無所起法，其無所生以無所起，何所入乎？以無所入。若有入是諸所數者，如是如是，乃能逮於法門。自覩本無便得安住，入於法室總持之業，入眾生心。以入眾生隨眾生時，應當度者而為說法。若受總持乃曰寂意。寂意，菩薩心以離垢，其心清淨嚴和甚明，其性超越所住安詳，智慧無失所願堅固，所當度者魔不能壞，諸外異業無不摧伏，降消塵勞除諸怨賊，其身力盛心無怯弱，辯才無盡所說無量，所歸無限。慧無罣礙入乎覺意，其明甚遠，班宣深妙真正之辭。其所博聞猶如江海；斯三昧定，如須彌山處在大海，在於大眾若如師子，不倚俗法，猶若蓮花不著塵水，無所憎愛心。若如地百穀草木，因其得生萬民得安，洗淨眾塵若如清水，開化眾生燒眾毒難，譬如火熾燃諸草木，普誨眾生。猶如大風靡所不吹，行平等心。若月盛滿照於星宿，消婬怒癡。譬如日光照於眾冥，伏心意識。譬如勇將摧折嚴敵，調和其心猶如龍王，淳熟隨時。譬如淳陰雷震乃雨，菩薩如是調和其心，敷演法雨潤澤三界，宣甘露水淨除其穢。若如天雨洗諸風塵，療治眾疾婬怒癡病，若如良醫治眾人病，志存無為奉行正法，則是法王君訓十方，亦如國王治於萬民，設化一切生老病死。猶如四天王君四天下，猶天帝釋處忉利宮主，誘教天人。菩薩如是，在於欲界化眾生類，色聲香味細滑之法，淨如明珠，能伏心意而得自在。若如梵王主於天民，其心清淨無所倚著。譬如飛鳥飛行虛空，無所觸礙，御安其行。譬如鹿王行從眾群屬，敬承法教愛於真行，如母戀子令得安隱；曉諸妓術，猶如嚴父化導子孫；聞趣諸法，如息意王德自莊嚴，以三十二福相交飾，用八十好若干品媚，一切世間所共戴仰，不為邪見而被繫縛，具足七財無貧匱業，為十方佛所見擁護，諸明智者所見諮嗟，總達眾黨所共歎譽，及上諸天所見守養，諸善親友所念攝救，於眾講法最為上選，具六神通而得自在。又普遍入眾生性行，而遍周入一切諸根，班宣經典未曾懈厭，永不志慕於諸利養，樂布法訓不以悋惜，其志清淨無所犯負，忍辱解明無所越失，所作事業能令究竟，清淨精進心性安和，一心清淨蠲除諸垢，覺意坦然智慧清淨，修四梵行而無放逸，以成度世禪定三昧，至於正受；逮於無上菩薩道佛道，普能成就所當行業，不中懈止，至阿惟顏。是為寂意。菩薩大士入於法空，逮得總持，功勳無量巍巍如是。寂意當知，假使菩薩住在世間，不修餘事；於百千歲諮嗟難宣，其總持行諸菩薩眾；不能窮盡，總持行諸菩薩德。」 爾時，寂意菩薩謂賢王天子曰：「仁者，大利無極善慶，今者如來相歎譽德，光光如是。」天子答曰：「又族姓子，於此諸法，無真究竟可得處所也，諮嗟功勳。又族姓子，其無色無有像無形貌，如是行者諮嗟功勳，無能暢盡。」於是賢天子前白佛言：「一切諸法不可受取，亦無吾我而無所屬，以是之故不可授人，亦不可奪。唯然大聖，若使有人修行樂是，當行平等。若勤奉行修平等訓，訢逮法門。猶如世尊，現此大地土在水上，水在風上，假使地種斯土，所周布天下，設使有人穿鑿其地，出去塵土，極其功力乃致水耳，不置遠去以水給渴。如來聖慧普入，一切眾生性行。如來脫者，隨向法門而修精進，從是方便致大慧光。其精進者不見侵欺，猶如去土穿地大深，因得其水。若復有人於如來世，奉行精進，是興大慧光明。是故世尊，若族姓子及族姓女，欲求佛道常行精進，以何精進？當以用是於諸法門，而詣法門。猶如世尊，從生而盲，又其男子初不見色，假使有人不行精進，則名愚闇盲冥之侶，不見諸法所生本末。猶如世尊，有目之士蒙光有見，不有光出冥夜無覩，外仙天眼亦復如是，離於善友無所開化，不曉諸觀，見所受法猶如天眼。若有男子有自然慧，不用光明以成就眼，以有大智德其行如是。猶如世尊，曠野飛鳥遊廣澤地，不見空野有所增損；一切菩薩精進，所行如是，不見佛道有所增損，一切菩薩入道品法。猶如世尊，其彼雪山雨雪，生長樹木，不為諸風所見災害；菩薩如是隨時應行，生慧光明照於一切，不於眾生有所計數，所遊居處無所忘失也。猶如世尊，轉轉聖王生種姓家，七寶則現，何謂為七？一曰，紫金輪有千輻，二曰，白象有六牙，三曰，紺色神馬烏頭朱髦，四曰，明月化珠八角，五曰，玉女后口優鉢香，身栴檀香，六曰，主藏聖臣，七曰，主兵大將御四域兵。如是大聖，菩薩大士，以七寶現於世時，自然道寶現於世間，何謂為七？一曰，施度無極寶，戒忍精進一心智慧，善權方便度無極寶，出現於世度濟一切。猶如轉輪聖王，遊四方域，不可計人民有若干念；菩薩如是，以四思法救攝眾生，不想眾生有若干品，解之本無。猶如轉輪王所擧事業，坐於正座，無鬪諍者無理曲真，眾民自然而順其命。菩薩如是處佛法座，無鬪諍者何所從來？魔諸官屬，雖抱惡意自然為降。猶如於此，三千大千世界前，第一立鐵圍，大鐵圍山，須彌山王。如是大聖，學者菩薩如是，先建大乘次立大哀，志性仁和最住無極，譬如日初出時，其大光明先照鐵圍，大鐵圍山須彌山王，乃照其餘。菩薩如是演慧日明，普曜三界，以仁和心先照眾生，大乘光明去三毒之冥，皆得神通。猶如世尊，一切諸樹郡國縣邑，樂依於地。一切所生百殼草木，皆悉仰地，所生萬物而得自在；菩薩如是，一切德本悉因道心，長育聖慧而成正覺也。」爾時世尊讚賢王菩薩曰：「善哉善哉！仁族姓子，解引其譬說功勳業，快乃如是。又族姓子，如眾生界及與法界，逮得總持菩薩聖慧，亦復如是，一切萬物皆歸無常，引喻說相皆能堪任。取要言之，未曾患厭亦復如是，悉能敷演其所說者，所以者何？皆無口辭亦無所說，若有菩薩未得總持，無有言教所造因緣，又其菩薩無有罣礙，不興辯才。其餘聲聞無此辯才，不思觀本乃為說法，所以者何？此菩薩得無礙辯，言不可盡無有陰蔽，無閑無休分別辯才。諸佛尊前說經法，不怯無弱。菩薩如是，佛所建立逮總持門，故有所說不懷怯弱。菩薩如是得三無礙，何謂為三？一曰，總持無所罣礙，二曰，辯才無所罣礙，三曰，道法無所罣礙，是為三。復有三事得入清淨業，何謂為三？一曰，自然清淨，二曰，本無清淨，三曰，本際清淨，是為三。復有三事，得入無盡矣，何謂為三？一曰，經法不可窮盡，二曰，文字之義而不可盡，三曰，所宣訓誨而不可盡，是為三。又得入三無住處，何謂為三？一曰，聖慧而無住處，二曰，言辭文字亦無住處，三曰，所修建立亦無住處，是為三。又復逮得三卒決對，何謂為三？一曰，應機宣慧，二曰，尋發辯才，三曰，應時智慧，是為三。復有三疾得歸慧，何謂為三？一曰，決疑令無餘結，二曰，斷猶豫使無沉吟，三曰，可悅一切眾生心意，是為三。」說是語時，八千菩薩逮得總持。 於是，密迹金剛力士，前白佛言：「願佛世尊建立法典，然後如來滅度之時，最後末世遍布天下，閻浮利地使得久存，令不滅盡。」爾時，世尊周觀四方，觀察已竟時說頌曰： 　　降根自然勝，寂根無所害，無本斷其無，伏魔兵眾黨， 　　解脫解清淨，無恐解所畏，捨棄於重擔，醫神呪上師， 　　降制外異學，以法而救攝，護於行法者，神呪佛所說， 　　無我以除我，其義宜以度，斯於四天王，說無澤之句， 　　勇持章句勳，淨復淨正等，梵天釋天帝，作是如此乘， 　　慈氏彼通忍，以觀哀所察，愛敬覩梵天，此者無所犯， 　　曠野亦空曠，無根法曰淨，降伏魔官屬，故說此神呪， 　　人中尊建立，是經善義辭，爾時普流布，隨器能受者， 　　以說此呪術，其地則大動，諸魔皆悉來，各口宣是言， 　　用言護頭首，是曰為法師，若手得斯經，歸逮佛所說。 爾時，佛告密迹金剛力士：「以建立竟是經典要，今建立是無能亂者，所以者何？佛憶識念過去世時，有佛名寶月，興出於世，如來至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，世界名無悅，其佛世時有二比丘，而為法師，一名智寂，二名持至誠，威神變化高德無極，大尊巍巍，受彼如來是章句呪，而奉持之。如來滅度之後，半劫持法。其彼三千大千世界，百千億魔皆見開化，承無上正真之道。密迹，欲知爾時，二比丘爲法師者，豈異人乎？莫造斯觀，所以者何？其法寂者，則我身是也。持至誠法師比丘者，則密迹金剛力士是也，此諸章句令是經法，多所饒益成護正法。」彼時世尊，觀於四面一切眾會，而口宣言：「汝等正士為能堪任，於斯如來，從無數劫億百千姟，積功累德，總持無上正真之道，以持擁護無所罣礙，從是以來至今蒙濟，去來今佛之所由生。」於是菩薩眾會之中，三萬二千菩薩，即從坐起叉手而住，稽首禮佛說是偈言： 　　棄其身壽命，思惟好寂然，受持是經法，世護之所歎， 　　其是經如藥，療治一切病，受持所言教，發生世尊意。 爾時，賢王天子之等五百天子，說是偈言： 　　用一切眾生，以故想積德，受持是經典，最勝特深妙。 於是，密迹金剛力士，時說頌曰： 　　是議無文字，而反宣又字，人中尊所作，班宣我當持。 爾時世尊告識氏梵天：「如來有三不可限量，無上供養，德無有極，何謂為三？一曰，至心仁和發其道心，二曰，以發道心護於正法，三曰，如所聞法為人解說，身行如是，是為至不可計德。梵天當知，如來以是三事，積累功勳，假使其壽住世一劫，廣分別說不能究暢。是故梵天，當以隨順恭敬奉事，如來至真，是為三事。梵天，供養如來受四句頌，是去來今佛，世尊之所說法，受而擁護所以者何？諸佛世尊皆從是法生，故當供法，供法用衣食，以法供養諸養中尊，為上為長為無儔匹，是養真諦無以衣食。佛自憶念，梵天王，過去曾生為王太子，名曰意行生於王家，以是見教諦樂道法，時臥夢中聞是四句頌：『本行放逸無脫路，以眾生故志於道，心在（山）空閑隨順念，無所貪受本悉安。』」佛語梵天：「彼時聞是頌教，從夢中覺思惟了了，惟是忻然大悅，心中解暢，即時以偈而歎頌曰： 　　快哉安上樂，得法藏無盡，當充滿眾生，諸貧天人民。 佛告善安大梵天：「時王太子得安諦藏，曉文字無心自念言：『以是偈義，充滿眾生貧匱之人。』往語父母：『寧有金銀琉瑙水精，車磲馬瑙明珠藏乎？欲濟窮乏以是歡喜。』父母報言：『一切財業非是真實，五家水火盜賊，怨家債主縣官，惡子分耳；博聞之慧無衣食求，甚為難得。』父母言善如子所志，便取廣施與諸乏者，了三界空，令得難致無盡之慧，以故梵天聞是，一四句偈，化八千人勸入道意，無數眾生當生天上，以故梵天，其有受是深妙之法，持諷誦讀為人廣說，聞之歡喜若奉行，是德不可量逮無極藏。假使梵天行大乘業，有三事法多益菩薩，何謂為三？一曰，聞行得立受之無厭，二曰，以聞建立，以行為要守口第一，不以害心加於眾生，三曰，不捨大哀，是為三。以故梵天，益於眾生當加勸助，是經典要。復有二事，所造行願無所忘失，何謂為二？一曰，佛初成道，勸助如來使轉法輪，二曰，梵天當勸助，是賢劫中當來，具千如來至真等正覺，使轉法輪，令化出家眾人作菩薩行，如佛世尊為自在法王，善教訓誨少有能及，難逮如是。以故梵天，如是比像多所親立，一切眾人除老病死，至無為業於色無著，以解了是能忍眾苦，忍無所求主諸天人；造立三忍，執持正法受諷誦讀，是乃甚難。受是經者當作是觀，受我身億百千姟劫，修清淨行嚴淨佛土，擁護正法疾成正覺。」佛告賢者阿難：「受是經典持諷誦讀，為他人說。」阿難語曰：「當受持之令其堅固。」佛言：「阿難，勿持是法授非法器，莫得授與諸惡知友，當施善友慕樂學者，授是經法常當奉護。阿難，是經不歸非法，當歸應器，能奉行法常慈心眾。又是經者無有妄想，瑞應現前精進所致，行是經典有是福報。」阿難白曰：「當受是經，承佛威神當令普流，若受是法承佛威神，其光遠照，是等不隨無器之業。又是經者所號為何？云何奉行？」佛言：「是經名曰佛所訓誨。阿難，又有號曰，密跡金剛力士所宣布義，當持奉行。又名來功勳報應，當奉持之。又復名曰，如來祕要經法之品，為他分別無冀養心，歸於無量功德，而順法律，當奉持之，所以者何？若有奉持是經法者，令以佛眼普見佛土，及十方國。從地以上高至三十三天，思想天，滿中七寶百種眾饍，貢施如來，若有受是經學持奉行。以無冀養為他人說，是德最多。又以衣食供養是經典要，宣如來德，得福無量不可為喻。」說是經時，無量眾生發大道心，不可計菩薩逮得法忍；復無央數菩薩，逮一生補處。及大聲聞一切眾會，及諸天人諸阿須輪，揵沓和及世間人，聞佛所說，莫不歡喜稽首而去。 大寶積經卷第十四