大寶積經卷第一百三
隨天竺三藏達摩笈多譯
善住意天子會，第三十六之二，開實義品第二
爾時大集眾中，有上首天，所謂善住意天子，善寂天子，慚愧天子，與如是等九十六億，諸天子俱，一切皆行菩薩之道，咸共往詣文殊師利所，至其門外右遶七匝。遶七匝已，然後雨天曼陀羅花，其所雨花遍覆虛空，高十由旬成花網臺，形如寶塔。時文殊師利持此花臺，供養世尊。供養已即以神力，令此三千大千世界，一切國土，虛空之中花網遍覆；是花光明，普照三千大千世界，皆大明盛。復雨天曼陀羅花。爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，閑雅安詳從精舍出，更以神力令所居地，自然而有七寶妙座，其座巍巍具足莊嚴。文殊師利斂容整服，昇此寶座。時善住天意子，見文殊師利昇寶座已，即以頂禮文殊師利足，退住一面；一切諸天，即皆頂禮文殊師利足。爾時，文殊師利如是思惟：「誰於今日堪任與我，在世尊前對揚深法？誰為法器？能受如是不思議句，不可得句不可說句，甚深句真實句，無礙句不可壞句，空句無相句無願句，如如句實際句，法界句無形貌句，不取句不捨句，佛句法句僧句，智慧滿足句，三界平等句，一切法無所得句，一切法無生句，師子句勇猛句，無句句。如斯說已誰聽者乎？」於是文殊師利復更思惟：「今此唯有善住意天子，已於過去供養多佛，入深法忍具足辯才，當能與我處世尊前，共談實義。」爾時，文殊師利如是念已，即語善住意天子言：「天子，汝今已得甚深法忍，又能具足無礙辯才，今當與我詣世尊所，對論如是深妙義乎？」時善住意天子，報文殊師利言：「大士，我如是說，彼若於我無有語言，不為演說不存諮問，亦無報答無佛法眾，斷滅三乘，無生死無涅槃，不合不散不啟不發，不出聲音除諸文字，如是說者我當共談。」文殊師利語善住意天子言：「天子，我如是說，彼能於我無聽無聞，無讀無誦無受不持，不思不念不取不捨，不覺不知，不聞我言不為他說，所以者何？諸佛菩薩本無文字，無心離心無有覺悟，雖假名說其名亦空。」善住又言：「大士，今者且為諸天子說，斯諸天子，於大士說樂欲聽聞。」文殊師利言：「天子，我終不為樂聽者說，又亦不為聞受者說，所以者何？凡有聽受則為取著，云何取著？所謂我著人著，眾生著壽命著，士夫著，以取著故便有聽受，如是聽受，當知彼住三種縛中，何謂三縛？一，見我縛，二，見眾生縛，三，見法縛。天子，若無如是三種見縛，而聽法者，當知彼住三種淨中，何謂三淨？一，不見自身，不分別不思念不證知，二，不見說者，不分別不思念不證知，三，不見所說，不分別不思念不證知。天子，是則名為三種淨也。天子，若有能作如是聽者，是平等聽非不平等。」
爾時，善住意天子，讚文殊師利言：「善哉善哉！快作斯說。大士，若有能作如是說者，當知即是不退轉說。」文殊師利言：「且止天子，汝今不應，妄想分別菩薩退轉，何以故？若使菩薩有退轉者，彼終不能成等正覺，所以者何？是菩提中無退法故。」善住復言：「大士，若如是者，當於何處有斯退轉？」文殊師利言：「天子，當知從貪欲故有退轉，從瞋恚故有退轉，從愚癡故有退轉，從有愛故有退轉，從無明故有退轉，乃至從十二有分，生死所生故有退轉，從因故有退轉，從見故有退轉，從名故有退轉，從色故有退轉，從欲界故有退轉，從色界故有退轉，從無色界故有退轉，從聲聞行故有退轉，從辟支佛行故有退轉，從分別故有退轉，從執著故有退轉，從相故有退轉，從取相故有退轉，從斷見故有退轉，從常見故有退轉，從取故有退轉，從捨故有退轉，從我想故有退轉，從眾生想故有退轉，從壽命想故有退轉，從士夫想故有退轉，從福伽羅想故有退轉，從思想故有退轉，從繫縛故有退轉，從顛倒故有退轉，從我見故有退轉；從我見為根本，二十二見故有退轉。從諸蓋故有退轉，從諸陰故有退轉，從諸入故有退轉，從諸界故有退轉，從佛想故有退轉，從法想故有退轉，從僧想故有退轉，如是乃至我當成佛，我當說法我度眾生，我當破魔我得智慧，從是諸想故有退轉。如是天子，若能不分別如來十力，不分別四無所畏，不分別十八不共，不分別一切根力覺道，不分別諸相好，不分別莊嚴佛國，不分別聲聞，不分別菩薩，乃至不分別一切，分別退轉者，是名不退轉。」
爾時，善住意天子，復白文殊師利言：「大士，若如是者，當於何處得不退轉？」文殊師利言：「天子，當知從通達佛慧故，得不退轉。從空故不退轉，行無相故不退轉，從無願故不退轉，從如如故不退轉，行法性故不退轉，從實際故不退轉，從平等故不退轉。」善住意言：「大士，若如是說，一切諸分別無分別，二俱不異，所以者何？皆從思惟分別生故，是故得言彼有退轉。」又問：「如是退轉為有法耶？為無法乎？」文殊師利言：「非有非無如是退轉。」善住意言：「大士若爾，何處退轉？」文殊師利言：「若有若無是虛妄取，是顛倒取是不如取；彼則不取亦非不取，以是義故得言退轉。而彼退法不可說有，不可說無，何以故？若有無中有退轉者，彼即為過，所以者何？若有法退則墮常邊，無法退轉則墮斷邊，然世尊說不住常中，不住斷中，非斷非常世尊所說。天子，若彼於先不真實想，而彼證知，則名非斷非常。天子，是為菩薩退轉法門。」說是法時，十千天子得無生法忍。
文殊神變品第三
爾時，善住意天子，白文殊師利言：「大士，今可俱行詣如來所，奉見頂禮諮受未聞，亦因此時如法問難。」文殊師利言：「天子，汝莫分別取著如來。」善住意言：「大士，如來何在而言莫著？」文殊師利言：「即在現前。」善住意言：「若如是者，我何不見？」文殊師利言：「天子，汝今若能一切不見，是則名為真見如來。」善住意言：「若現前者，云何誡我莫取如來？」文殊師利言：「天子，汝謂今者現前何有？」善住意言：「有虛空界。」文殊師利言：「如是天子，言如來者即虛空界，何以故？諸法平等如虛空故，是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來無二無別。天子，以是義故，若人欲求見如來者，當作斯觀，如實真際覺了，是中無有一物可分別者。」
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，復以神力，化作三十二所重閣寶堂，輦軒具足四面正方，四角有柱，周匝欄楯寶網交絡，殊特妙好高顯巍巍，具足莊嚴甚可愛樂，諸堂閣內咸有勝床，眾寶所成天衣覆上，其床各有化菩薩坐，具三十二大人之相。爾時文殊師利，普現如是莊嚴事已，遂更與蓮花化佛，并化菩薩；及此寶輦重閣殿堂，諸菩薩眾俱往佛所，繞佛七匝，并亦圍遶比丘眾已，踊在虛空，光明普照眾會道場，四面而住。爾時文殊師利，後善住意發，忽然在前先至佛所，善住意天子反更後到，白言大士：「吾發在前更在後至，仁從何路乃至於斯？」文殊師利言：「天子，假使供養，滿恒河沙諸如來等，稽首為禮，終不見吾往來進止。」爾時花臺諸化菩薩，及寶堂中諸菩薩眾，同聲說偈讚嘆如來：
已曾供養過恒河，不可思議諸世尊，熾然修行求菩提，是故超出天人上，
光明妙色三界雄，牟尼眾相實奇特，為眾宣說甚深法，無有壽命及人我，
世尊行施持淨戒，忍辱精進具修禪，智慧清淨三界表，我禮彼岸最勝尊，
其有發意求菩提，則受天人妙供養，若於深空無疑惑，當紹出世大法王，
過去諸佛等正覺，現在一切兩足尊，常說如是諸法空，本來無相亦無作，
眾生體性不可得，何有生者及死滅？本既無來亦無去，一切諸法如虛空，
如彼化人觀眾事，雖復示現而無真，世尊說法亦如是，斯皆虛誑同幻夢，
恒河世界滿中寶，持以布施一切人，若能修忍善說空，如是行施超於彼，
彼於恒沙諸劫中，供養諸佛天人上，奉獻香花及眾具，為求菩提離世間，
得聞如是甚深法，無有眾生及命人，當知彼得明淨忍，是為供養十方佛，
於無數劫行布施，衣食象馬及眾珍，當知彼非解脫因，以有我人眾生想，
歸命滅度人中尊，救濟眾生無量數，諸法皆空本清淨，如是解脫智莊嚴，
諸佛出世甚難值，得聞正法生信難，人身難得今已獲，善哉佛法汝順行，
已得蠲除斯八難，永絕迫窄處空閑，於諸正法得信行，應當勇猛發精進，
若聞法已應正思，不可聞聲即取著，汝等常行阿蘭若，必當速疾成人雄，
近善知識及法師，應速遠離諸惡友，汝於眾生平等想，慎勿妄起我人心，
常樂多聞持禁戒，捐棄舍宅坐林間，腐藥治病莫詐善，亦恒乞食受糞衣，
一切有為即無為，等同一相如陽焰，若了實際見真如，疾成無上菩提道，
當觀五陰猶如幻，內外諸入如空舍，世尊常說如斯法，法等於彼莫生著，
貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦無，如是知者得成佛。
如是諸化菩薩，說是偈已，彼會眾中二萬二千眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心；五百比丘，漏盡意解心得解脫。三百比丘尼，遠塵離垢得法眼淨，七千優婆塞優婆夷，二萬五千諸天子，亦離塵垢法眼清淨。三百菩薩得無生法忍。於是三千大千世界，大地六種振動，所謂動遍動等遍重，震遍震等遍震，涌遍涌等遍涌，乃至吼起覺等，亦復如是。
破魔品第四
爾時，尊者舍利弗白佛言：「世尊，今此瑞相誰之所為？能令如是三千大千世界，大地六種振動。又是寶輦殿堂，蓮花座上諸菩薩等，放大光明照斯眾會，演說如是微妙深法，復令如是無量億數，諸天子眾皆來集會。復有億數諸菩薩等，亦來集也。」爾時佛告舍利弗：「斯乃文殊師威神之力，故現如是妙莊嚴事，亦令菩薩諸天雲集，所以者何？舍利弗，是文殊師利，與善住意天子，將諸大眾欲來我所；請問如是，破取諸魔三昧法門；具足成就，不思議甚深佛法故。」時舍利弗復白佛言：「世尊，若如是者，何因緣故我觀此眾，竟不見彼文殊師利？」佛告舍利弗：「汝宜且待，今文殊師利，已與一切魔王，一切魔眾一切魔宮，作大衰耗，所為神變極妙莊嚴，將至我所汝當自見。」於是文殊師利，即入破散諸魔三昧。三昧力故，即時三千大千世界，百億魔宮朽故暗冥，若將毀壞，其變已現無復威光，令一切魔不樂其所，各自見身惛耄羸瘠，柱杖而行。諸天女輩變成老母，一切眾魔見是事故，心大憂愁身毛皆豎，惶怖思念是何變怪？令吾內外不祥若斯，將無死沒時至，果報離散耶？為是世間將壞，劫災事乎？彼諸魔眾如是念時，文殊師利復以神力，即現百億天子，住在魔前告魔眾曰：「汝勿憂懼，此非汝災亦非劫盡，所以者何？今此適有，住不退轉菩薩大士，名文殊師利，有大威神道德超世；即時正入，破散諸魔三昧法門，以彼大士三昧威神，其事若此非有他也。」諸化天子說是語時，一切魔王及諸魔眾，聞諸化天說是語時，一切魔王及諸魔眾，聞諸化天說，文殊師利大士名號。更增惶恐戰悼不安，一切魔宮皆大震動。時諸魔王答化天曰：「唯願仁慈救我危厄。」諸化天子復語魔言：「勿怖勿怖，汝等今宜速疾往詣，釋迦牟尼佛世尊所，所以者何？彼佛如來有大慈悲，若諸眾生憂恐煎迫，但往歸依，皆蒙安樂除諸憂苦。」時諸化天如是語已，即於其處忽然不現。爾時，一切魔王及諸魔眾，聞化天教莫不歡欣，皆共同心於須臾頃，贏弊柱杖皆來住於，釋迦牟尼佛前，同聲白言：「大德世尊，願見救護願見救護，免茲變怪困苦大厄。世尊，我等寧受百千萬億，諸佛名號；不願聞彼，文殊師利一菩薩名，何以故？我即聞是，文殊師利菩薩名時，便大驚怖若喪自身。」
爾時世尊告諸魔言：「波旬，汝今何忽發如是言，所以者何？是文殊大士，凡所開導利益眾生，億百千佛昔所未作，今亦不作當亦不作，唯此文殊師利去來現在，常為眾生建斯大事，眾生熟已置解脫中。是故汝等，雖復聞彼百千佛名，不生苦惱亦無驚怖，云何而言：『我今忽聞一文殊師利名，皆大驚怖？』」時彼魔眾白世尊言：「我誠慚恥，此弊老身加以惶懼，發斯言耳，世尊，我等從今歸依正覺，唯願哀愍復我本形。」佛告之曰：「且待須臾，文殊師利亦既來已，自除汝恥。」於是文殊師利，從三昧起，遂與無量百千天眾；復與無量百千，諸大菩薩摩訶薩等，及無量百千諸龍夜叉，乾闥婆阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，前後圍遶，復作無量百千微妙音樂，復雨如是無量妙花，所謂優鉢羅花，鉢頭摩花，拘物頭花，分陀利花，具大莊嚴，有大神通威德無極，俱來佛所頭面禮敬，右遶三匝退住一面。
爾時，世尊告文殊師利言：「文殊師利，汝入如是，破散諸魔三昧耶？」文殊師利白言：「世尊，唯然已入。」佛言：「文殊師利，汝從何佛聞是三昧？修經幾時而得成滿？」文殊師利言：「世尊，我本未發菩提心時，從佛得聞如是三昧。」又問：「文殊師利，彼佛世尊名號何等？說是三昧令汝得聞。」文殊師利白言：「世尊，我憶過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號曼陀羅花香如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現世時，宣說如是，破散諸魔三昧。我於彼時初得聽聞。」佛告文殊師利：「如是三昧云何修得？」文殊師利白言：「世尊，若菩薩摩訶薩，具足成就二十種法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者，訶毀貪欲破壞貪心，二者，訶毀瞋怒破壞瞋心，三者，訶毀愚癡破壞癡心，四者，訶毀嫉妬破壞妬心，五，訶毀憍慢破壞慢心，六者，訶毀諸蓋破壞蓋心，七者，訶毀熱惱破壞惱心，八者，訶毀想念破壞想心，九，訶毀諸見破壞見心，十者，呵毀分別破分別心，十一，呵毀取事破壞取心，十二，訶毀執著破壞執心，十三，訶毀諸相破壞相心，十四，訶毀有法破壞有心，十五，呵毀常法破壞常心，六十，訶毀斷法破壞斷心，十七，訶毀諸陰破壞陰心，十八，訶毀諸入破壞入心，十九，訶毀諸界破壞界心，二十，訶毀三界壞三界心。世尊，是為菩薩摩訶薩，具二十法，畢竟成就如是三昧。世尊，菩薩摩訶薩復有四法，具足修行得是三昧，何等為四？一者，建立心行清淨調柔，二者，心性淳直無諸諂曲，三者，心無攀緣入深法忍，四者，外內所有一切能施，是為菩薩摩訶薩，具足四法成就三昧。世尊，菩薩摩訶薩復有四法，能得三昧，何等為四？一者，畢竟深心，二者，成就實語，三者，常樂空閑，四者，不取諸相，是為菩薩，具足四法成就三昧。復有四法，菩薩成就得是三昧，何等為四？一者，親近善友，二者，常知止足，三者，獨坐思惟，四者，不樂諠猥，是為菩薩具足四法，成就三昧。復有四法，菩薩成就得是三昧，何等無四？一者，不破壞戒，二者，不缺犯戒，三者，無所依戒，四者，不望報戒，是為菩薩具足四法，成就三昧。復有四法，菩薩成就得是三昧，何等為四？一者，捨聲聞心，二者，離緣覺心，三者，住菩薩忍，四者，不捨眾生，是為菩薩具足四法，成就三昧。復有四法，菩薩成就得是三昧，何等為四？一者，修空捨我，二者，無相離相，三者，無願除願，四者，捨諸所有，是為菩薩具足四法，能得三昧。世尊，時彼曼陀羅花香如來，應供正遍，說此破散諸魔法門，我從彼佛聞已初修。次復有佛，號一切寶電蔽日月光如來，應供正遍覺，我時於彼具足成就，彼佛世尊說此法門時，彼眾會中十千菩薩，皆得成就此三昧門。」
爾時，尊者舍利弗白佛言：「希有世尊，今此文殊師利，乃能久遠成就，如是降魔三昧。三昧力故，能令波旬及諸魔眾，髮白老耄形志俱衰，一至斯也。」佛告舍利弗：「於意云何？汝今言此文殊師利，獨是三千大千世界，變此眾魔如斯老耄耶？舍利弗，汝今不應作如是見，所以者何？舍利弗，今者十方如恒河沙等，諸佛世界所有諸魔，一切皆悉如是變壞，盡是文殊師利威力所為。」於是世尊告文殊師利言：「文殊師利，汝今當且攝汝神力，令彼眾魔得復本形。」爾時，文殊師利受佛教已，告諸魔曰：「眾仁者，實為厭患此身儀耶？」諸魔報曰：「唯然大士。」文殊師利言：「若如是者，汝今亦當厭患貪欲，勿著三界。」諸魔報曰：「善哉大士，敬聞嘉誨豈敢有違，唯願少假威神，除此慚苦。」文殊師利遂攝神力，令一切魔復彼天形，莊嚴如故。爾時，文殊師利告諸魔言：「波旬，汝所有眼何者為眼？何者眼想？如是何處是眼，著是眼相？是眼攀緣是眼障礙，是眼思是眼我，是眼依止是眼喜樂，是眼戲論是眼我所，是眼護是眼念，是眼取是眼捨，是眼分別是眼思量，是眼成就，是眼生是眼滅，乃至是眼來去。如是等法，為汝境界魔業障礙，如是乃至身意亦如是。又如色乃至觸法，為汝境界魔業障礙，亦復如是，汝等皆應如了知。復次波旬，汝所有眼即為非眼，亦為無眼為無眼想，無眼著無眼相，無眼攀緣無眼障礙，無眼思無眼我，無眼依止無眼愛，無眼戲論無眼我所，無眼護無眼念，無眼取無眼捨，無眼分別無眼思量，無眼決定，無眼生無眼滅，無眼去無眼來，如是等法非汝境界，汝於是中不能為主，為法無力不得自在，亦無取著，如眼乃至身意亦如是。又如色乃至觸法亦如是，汝等皆應如實了知。」文殊師利說是法時，眾中一萬魔王波旬，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，八萬四千諸魔眷屬，遠塵離垢得法眼淨。
菩薩身行品第五
爾時，尊者摩訶迦葉白佛言：「世尊，我等願請文殊師利，令我覩見彼，諸菩薩摩訶薩等，所以者何？世尊，斯諸大士難可值遇。」爾時，世尊即告文殊師利言：「汝應當知，今此大眾咸皆渴仰。思願覩見十方所有，諸來菩薩摩訶薩身，今正是時汝應顯現。」於是文殊師利蒙聖教已，即便告彼法輪菩薩，月光菩薩，除魔菩薩，妙音菩薩，離垢菩薩，寂滅菩薩，選擇菩薩，法王吼菩薩，如是等無量，菩薩摩訶薩言：「諸大士，汝等今宜各於宮殿，自顯其身，分明現汝本國形狀也。」文殊師利發斯語已，於是諸菩薩眾，從三昧起各現本身，令諸大眾一切咸見。或有菩薩其身高大，如菩須彌山。或有菩薩，身大八萬四千由旬。或有身大百千由旬，或九十千，乃至五十四十三十二十千者。或有身大十千由旬，乃至或有，五千四千三千二千者。或有身大一千由旬，乃至或有，五百四百三百二百者。或有身大一百由旬，乃至或有，五十四十三十二十者。或有身大十由旬者，乃至或有，五四三二一由旬者；如是乃至或有菩薩，身量大小長短寬狹，如此娑婆世界人身無異。當爾之時，此三千大千世界，大眾充滿無有空處，如杖頭許。其中所有，諸大菩薩摩訶薩眾，一切多是功德巍巍，智慧深遠，具足威力成就神通，放大光明遍照十方，無量百千諸佛世界；乃至一切大威德天，及諸天龍夜叉，乾闥婆阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，大小諸王皆悉充滿。爾時，文殊師利從座而起，整理衣服偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊，我於今者欲少諮問，如來應供正遍覺，所有心疑，未審世尊見垂聽不？」佛告文殊師利：「如來應供正遍覺，恣汝所問當為汝釋，決汝所疑令汝心喜。」文殊師利言：「唯然世尊，願為宣說我當聽受。」文殊師利言：「世尊，云何名為菩薩摩訶薩？言菩薩者義何謂也？」
佛告文殊師利：「汝問云何為菩薩？菩薩有何義者？以能覺了一切法故，名為菩薩摩訶薩也。文殊師利，彼一切法菩薩覺者，所謂言說。文殊師利，菩薩云何覺一切法？所謂覺眼覺耳覺鼻，覺舌覺身覺意。文殊師利，云何菩薩覺眼覺耳，乃至覺意？文殊師利，所謂菩薩覺彼眼法，本性空故。如是覺已，終不生念我能覺知。如是覺耳乃至覺意，皆本性空。如是覺已，亦不生念我能覺知。菩薩如是覺眼等已，復覺彼色本性自空。如是覺已，亦不分別我能覺知。如是覺聲乃至覺法，皆本性空。亦不分別我能覺知，是為菩薩覺一切法也。復次文殊師利，云何菩薩覺彼五陰？所謂菩薩觀見，陰體本性自空，如斯覺故觀無相，如斯覺故觀無願，如斯覺故觀無欲，如斯覺故觀寂靜，如斯覺故觀遠離，如斯覺故觀無有，如斯覺故觀無實，如斯覺故觀無動，如斯覺故觀無生，如斯覺故觀無來，如斯覺故觀無去，如斯覺故觀無真，如斯覺故觀無主，如斯覺故觀無證，如斯覺故觀無知，如斯覺故觀無見，如斯覺故觀無人，如斯覺故觀無想，如斯覺故觀不可說，如斯覺故觀但有名，如斯覺故觀無我，如斯覺故觀分別起，如斯覺故觀如化，如斯覺故觀如夢，如斯覺故觀如鏡像。如斯覺故觀如聲響，如斯覺故觀如芭蕉，如斯覺故觀不久住，如斯覺故觀不牢固，如斯覺故觀虛妄，如斯覺故觀無物，如斯覺故，是為若薩覺一切法。
復次文殊師利，云何菩薩摩訶薩，覺貪恚癡？所謂覺貪欲，因分別起故。覺彼瞋恚因分別起故，覺彼愚癡因分別起故；而亦覺彼分別，空無所有，無物無戲論，不可說不可證故，是為菩薩覺一切法。復次文殊師利，云何菩薩摩訶薩，覺於三昧？所謂覺彼欲界，無我人故。覺彼色界無作故，覺無色界空無有故，覺彼三界皆遠離故，是為菩薩覺一切法。復次文殊師利，云何菩薩摩訶薩，覺眾生行？所謂覺是眾生，貪欲行故。覺是眾生瞋恚行故，覺是眾生愚癡行故，覺是眾生等分行故。如是覺已如是證知，如是為說，如是教化眾生，如是令得解脫，是為菩薩覺一切法。復次文殊師利，云何菩薩摩訶薩，覺一切眾生？所謂覺一切眾生，但有其名，離彼名已無別眾生，是故一切眾生，即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生，若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。又復云何覺一切法？能如是覺菩薩道故，是為菩薩摩訶薩，覺一切法。」爾時世尊重明此義，以偈頌曰：
覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩，
觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩，
智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩，
色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩，
覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩，
五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩，
不生亦不出，無作復無言，如是說唯名，彼名亦非物，
覺貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別無體，畢竟終自空，
癡亦分別生，分別因緣生，緣此生諸見，諸見不可得，
覺察三界空，一切無真實，於彼不可動，故名為菩薩，
欲界不成就，皆緣分別起，色有無色有，一切不牢固，
眾生之所行，智者悉明了，貪欲與瞋恚，及彼愚癡等，
一切諸眾生，即彼一眾生，智者無所覺，不念彼眾生，
諸法之所起，悉因顛倒生，覺彼甚微妙，不取諸音聲，
覺已無所著，故名為菩薩，能捨己身肉，終亦無依止，
如是覺真實，乃名為菩薩，至持戒彼岸，亦不念彼岸，
覺戒行法如，無生亦無盡，慈心遍眾生，不得眾生相，
覺彼眾生際，但以假言宣，勇猛大精進，深心厭有為，
見三界空虛，證無上等覺，常入微妙禪，無著無所依，
無依無攀緣，智者定如是，該以利智刀，斷除諸見縛，
觀察法界性，無害亦無傷，若人真覺了，一切法如實，
應時利眾生，乃名為菩薩。
大寶積經卷第一百三
留言