本緣部上，方廣大莊嚴經卷第五

方廣大莊嚴經卷第五 　　　　中天竺國沙門，地婆訶羅奉　詔譯 　　音樂發悟品第十三 爾時佛告諸比丘：「菩薩處在深宮，將欲出家，天龍夜叉乾闥婆，阿修羅，婁羅，緊那羅，摩睺羅伽，梵釋四王，常以種種供具，供養菩薩歡喜讚歎。又於異時，諸天龍神乾闥婆等，各自思惟：『菩薩長夜成就眾生，以四攝法而攝受之，是諸眾生根器已熟，菩薩何故久處深宮，而不出家成道度彼？若不及時，恐致遷移善心難保，後成正覺而無可度。』作是念已，至菩薩前頂禮希望，作如是言：『云何當見菩薩出家學道？坐菩提座降伏眾魔，成等正覺，具足十力四無所畏，十八不佛法，三轉十二行無上法輪，現大神通，隨諸眾生所有意樂，皆令滿足。』」佛告諸比丘：「菩薩長夜不由他悟，常自為師，了知世間及出世間，一切善法所行之行，知時非時遊戲神通，未嘗退失應眾生根，猶如海潮無時錯謬，以神通智知諸眾生，可攝益時可摧伏時，可度脫時可棄捨時，可說法時可默然時，可修智時可誦念時，可思惟時可獨處時，可往剎利眾會，可往婆羅門眾會，可往天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦婁羅，緊那羅，摩睺羅伽，釋梵護世，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷等，眾會之時。」 佛告諸比丘：「一切最後身菩薩，將欲出家，法爾有十方無邊，阿僧祇世界諸佛如來，神通之力，令其宮內鼓樂絃歌，出微妙音勸請菩薩，而說偈言： 　宮中婇女絃歌聲，以欲而惑於菩薩，十方諸佛威神力，變此音聲為法音， 　尊昔見諸苦眾生，發願與彼為依怙，善哉若記昔諸行，今正是時宜出家， 　尊憶昔為眾生故，身肉手足而無悋，持戒忍辱及精進，禪定智慧皆修行， 　為求菩提勝福故，一切世間無能及，是諸眾生瞋恚癡，尊以慈悲皆攝伏， 　尊於愚癡邪見者，而能廣起大悲心，積集福智已無邊，禪定神通極清淨， 　身光能至於十方，如月無雲而普照，無數音樂聲微妙，勸請菩薩速出家。」 佛告諸比丘：「爾時菩薩住於最勝，微妙宮中，一切所須皆悉備具，殿堂樓閣眾寶莊嚴，幢幡寶蓋處處羅列，寶鈴寶網而嚴飾之，垂懸無量百千繒物，眾寶瓔珞。一切橋道，以眾寶之所合成，處處皆有眾寶香爐，燒眾名香，珠交露幔張施其上，有諸池沼其水清冷。時非時華周遍開發，其池之中鳬鴈鴛鴦，孔雀翡翠迦陵頻伽，共命身鳥出和雅音，其地純以瑠璃所成，光明可愛猶如明鏡，莊嚴綺麗無以為喻，人天見者莫不歡喜。復於一時，諸婇女等樂器之音，由十方佛威神故，而說頌曰： 　尊憶往昔發弘願，愍諸眾生無依怙，若證甘露大菩提，救濟令之離苦惱， 　如昔諸佛所行行，獨處空山林野間，證得如來一切智，見諸貧乏施財寶， 　尊昔已行於大施，一切財寶皆能捨，為諸眾生雨法雨，今正是時宜出家， 　尊於淨戒無缺減，自昔多劫常修習，解脫眾生諸煩惱，今正是時宜出家， 　尊修百千諸忍辱，世間惡言皆忍受，常以忍辱而調伏，今正是時速出家， 　尊以勝定除諸垢，灑甘露雨洽群生，充滿世間諸渴乏，今正是時宜出家， 　尊以無邊大智慧，斷除邪見愚癡惑，尊應思惟昔弘願，今正是時速出家， 　尊昔已行無量億，慈悲喜捨諸勝行，以此一切諸勝行，分布世間諸眾生， 　婇女絃歌甚微妙，以欲而感於菩薩，十方諸佛威神力，一切皆令為法音， 　尊憶往昔為國王，有人於前而從乞，與我王位及國土，歡喜捨之無悔恨， 　尊昔曾為婆羅門，名曰俞迦極精進，慈孝供養於父母，成熟無量婆羅門， 　及餘眾生歸善道，捨是身已生天上，尊憶往昔作仙人，歌利王瞋斷支節， 　起大慈心無惱恨，斷傷之處皆流乳，昔作奢摩仙子時，父母居山同苦行， 　王以毒箭誤而中，抱慈無恨歡喜死，尊憶昔為金色鹿，見人渡河而被漂， 　因起慈心以救之，後反加害無瞋恨，尊憶昔者為仙人，寶珠誤墮於大海， 　起精進心抒彼海，龍王驚怖還寶珠，尊於昔者為大仙，慈心護彼歸命鴿， 　有人從尊索是鴿，自割身肉而稱之，與鴿輕重乃齊等，畢至命終為擁護， 　又尊昔為奢摩仙，人來問樹有幾葉？善知多少而酬答，其人不信天來證， 　尊昔曾為鸚鵡鳥，釋化為人來詰問，所依之樹既枯折，何為守之而不離？ 　答云依此而成長，帝釋便生希有心，即令枯樹重榮茂，尊是受持功德者， 　安處世間諸眾生，置佛無邊功德海，如是十方佛威神，讚歎菩薩諸功德， 　變諸女婁絃歌曲，勸請菩薩速出家，尊昔長劫發弘願，拔諸眾生生死苦， 　請憶往昔所行行，今正是時宜出家，尊憶往昔無邊劫，以金銀等眾珍寶， 　頭目王位及妻子，見來求者歡喜施，昔為首鞞幢牙王，月燈珠髻及大悲， 　堅猛妙目諸王等，皆有威力能行施，尊於多劫能持戒，其戒清淨如明珠， 　堅持守護無纖過，亦如犛牛自愛尾，尊憶曾為大象王，獵師以箭中其身， 　而起慈心無所報，捐彼六牙而守戒，尊憶多劫修諸忍，因修忍故受眾苦， 　請憶昔日為熊身，見人凍餓而溫養，彼歸路逢畋獵者，將來共屠心不恨， 　尊以精進堅固力，為菩提故修諸行，當伏魔王及軍眾，今正是時宜出家， 　尊憶昔為駿逸馬，騰空利益諸世間，於夜叉國濟眾生，安置之於無畏處， 　如是精進無邊劫，神通智力除煩惱，心極調柔坐寂定，以此利益諸眾生， 　尊於昔者為國王，普使眾生行十善，是諸眾生行善故，命終皆得生梵世， 　尊智能知善不善，及了眾生諸根性，智慧能知諸理趣，今正是時速出家， 　尊愍眾生墮邪見，生老病死苦海中，淨除生死險惡道，示現涅槃真實路， 　如是一切十方佛，讚歎菩薩諸功德，皆變婇女絃歌曲，勸請菩薩速出家， 　尊昔為王名勝福，尸利尼彌訖瑟吒，及雞薩梨千耶若，法思光明堅強弓， 　戒月光明進德光，知恩能捨大威德，王仙月形又猛實，增長菩提求妙法， 　善住月光殊勝行，地塵勇施諸方主，惠施寶髮清淨身，作是及餘無量王， 　皆悉能捨於難捨，為諸如來雨法雨，尊昔值遇恒沙佛，悉皆承事無空過， 　為求菩提度眾生，今正是時速出家。 　初事不空見，值堅固花佛，以一念清淨，見毘盧舍那， 又遇栴檀佛，以草炬供養，又佛入城時，以金末散地， 逢法自在佛，說法讚善哉，值普光如來，一稱南無佛， 見大聚光佛，供養以金花，值光幢如來，奉獻以掬豆， 又見智幢佛，無憂花如來，持粥以供養，於彼發弘願， 又值寶髮佛，供養以明燈，見花光如來，供養以良藥， 又值無畏佛，施以寶瓔珞，婆胝伽羅佛，施波頭摩寶， 見娑羅王佛，供養以純乳，施名稱如來，奉以師子座， 又見真實佛，及高智如來，曾頂禮圍遶，又見龍施佛， 供養以衣服，見增上行佛，施以栴檀香，又見致沙佛， 供養以妙鉢，又見大嚴佛，施優鉢羅花，又值光王佛， 以妙寶供養，又見釋迦佛，施以金蓮華，又值宿王佛， 讚歎如來德，又見日面佛，施以莊耳花，又值妙意佛， 散以真頭花，又見降龍佛，施以摩尼寶，又值增益佛， 奉上眾寶蓋，又見藥師佛，奉以勝妙座，值師子幢佛， 奉以眾寶網，又見持德佛，以音樂供養，又值迦葉佛， 奉以眾末香，又見放光佛，以妙花供養，又值阿鞞佛， 奉以妙勝臺，又見世供佛，奉以妙花鬘，又值多伽佛， 曾捨天王位，又見難降佛，施以眾妙香，又值大光佛， 捨身而供養，又見尚花佛，獻寶莊嚴具，又值法幢佛， 散以眾妙華，又見作光佛，奉優鉢羅花，盡心而供養。 如是及餘無量佛，一一皆以諸供具，供養承事無空過，願尊憶念過去佛， 及憶供養諸如來，眾生苦惱無依怙，請尊憶念速出家，尊憶昔值然燈佛， 獲得清淨無生忍，及五神通無退失，從此即能往諸剎，一念遍事諸如來， 有為諸法悉無常，五欲王位皆不定，為苦所逼諸眾生，願速出家救濟之， 婇女絃歌奏清音，以欲將惑於菩薩，十方諸佛威神力，所出眾聲演法音。 三界煩惱猶如猛火，迷惑不離恒為所燒，猶如浮雲須臾而滅，合已還散如聚戲場， 念念不住如空中電，遷滅迅速如水瀑流，由愛無明輪轉五道，循環不已如陶家輪， 染著五欲如被網禽，欲如怨賊甚可怖畏，處五欲者猶如履刃，著五欲者如抱毒樹， 智者棄欲猶如糞坑，五欲昏冥能令失念，常為可怖諸苦之因，能令生死枝條增長， 由彼漂溺生死河中，聖人捨之如棄涕唾，如見狂犬疾走而避，如蜜塗刀如毒蛇首， 如戈戟刃如糞穢瓶，不能捨離。猶如餓狗囓其枯骨，五欲不實妄見而生，如水中月如谷中響，如焰如幻如水上泡，從分別生無有實法，年在盛時愚癡愛著，謂為常有不能厭捨，老病死至壞其少壯，一切惡之。有財寶者不知遠離，五家散失便生苦惱，猶如樹木花果茂盛，眾人愛之。枝葉彫零棄而不顧，老弱貧病亦復如是。亦如鷲鳥世間惡之，如霹靂火焚燒大樹，亦如朽屋不久崩壞，有法能離生老病死，願尊出家為諸眾生，說如斯法。 生老病死纏縛眾生，如摩婁迦遶尼拘樹，能奪勢力損壞諸根，猶如嚴霜彫諸叢林， 盛年妙色因而變壞。譬如山火四面俱至，野獸在中周慞苦惱，處生死者亦復如是， 願速出家而救脫之。尊觀病苦損惱眾生，猶如花林為霜所彫，尊觀死苦恩愛永絕， 眷屬分離無復重覩。 猶如逝川亦如花落，能害有力令不自在，獨行無伴隨業而去，一切壽命為死所吞， 如金翅鳥能食諸龍，亦如象王為師子食，如摩竭雨能吞一切，亦如猛火焚燒叢林， 願尊憶昔發弘誓願，今正是時宜速出家，婇女伎樂欲惑菩薩，諸佛神力變為法音， 是諸有為皆當壞滅，如空中電無暫停息，亦如坏器如假借物，如腐草牆亦如砂岸， 依止因緣無有堅實，如風中燈如水聚沫，如水上泡猶如芭蕉，中無堅實如幻如化， 猶如空拳展轉相因，愚人不了妄生計著，譬如人功及以麻枲，木輪和合以成其繩， 十二因緣一一分析，過現未來無有體性，求不可得亦復如是，譬如種子能生於芽， 芽與種子不即不離，從於無明能生諸行，無明與行亦復如是，不即不離體性空寂， 於因緣中求不可得。 譬如印泥，泥中無印印中無泥，要因泥印文像可覩。依止根境有眼識生，三事和合說為能見，境不在識識不在境，根境識中本無有見，分別妄計境界相生，智者觀察曾無相狀，如幻夢等。 譬如鑽火木鑽人功，三種和合得有火生，於三法中本無有火，和合暫有名曰眾生， 第一義中都不可得，譬如咽喉及以脣舌，擊動出聲，一一分中聲不可得，眾緣和合 有此聲耳。智者觀聲，念念相續無有實法，猶如谷響聲不可得，譬如箜篌絃器及手， 和合發聲本無去來，於諸緣中求聲不得，離緣求聲亦不可得，內外諸蘊皆悉空寂， 無我無人無壽命者，尊於往昔值然燈佛，已證最勝真實妙法，願尊於今為眾生故， 雨甘露法使得充足。」 佛告諸比丘：「菩薩聞是偈，專趣菩提正念不惰，何以故？菩薩於長夜時，尊重恭敬供養正法，及說法師，深生淨信求於正法，好樂正法住於正法，隨所聽聞心無厭足，開悟眾生。於法施主深生尊重，為他演說無所希望，亦不因法而求財寶，為眾說法未曾慳悋，勇猛精進一心勤求，法為依止守護法藏，住於忍辱，修行波若通達方便。」 佛告諸比丘：「菩薩於多劫來，遠離世間五欲之過，為成就眾生，示現處於貪欲境界，積集增長一切善根，殊勝福德資糧之力。示現受用，廣大微妙五欲境界，而於其中心得自在。菩薩是時，憶念往昔所發誓願，由是昔願思惟佛法，皆悉現前，而起大悲觀察世間，富貴熾盛會歸磨滅，又觀生死多諸煩惱，險惡怖畏，欲速除斷入大涅槃。」 佛告諸比丘：「菩薩久已了知生死過患，不取不著，樂求如來真實功德，依阿蘭若寂靜之處，其心常樂利益自他，於無上道勇猛精進，令一切眾生得安樂故，得利益故得寂靜故，得涅槃故，常起大慈大悲，能以四攝攝諸眾生，無有厭倦。觀諸眾生猶如一子，於諸境界心無所著，設大施會增長福德，遠離慳貪施不望報，於長夜中勇猛精進，善能降伏貪瞋癡憍慢，慳嫉煩惱，未曾暫忘一切智心，著大施甲被精進鎧，以大悲心度脫眾生，智力堅強恒無退失，等心眾生隨其意樂，皆令滿足，知時非時悟法非法，迴向菩提。於惠施中三事清淨，以金剛智除斷四魔，戒行成就，善能守護身語意業，乃至小罪而懷大懼，心常清淨。於諸垢濁惡言毀呰，輕弄誹謗打辱繫縛，曾無濁亂。具足忍辱心性調柔，所作事業常能堅固，於一切善心無退轉，念智具足恒修正定，獲智慧明能破諸暗，心常觀見苦空無常，不淨之法，已善修習四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八聖道分。又常安住奢摩他，毘鉢舍那，深入緣起覺悟真實，恒自了知不因他解，遊三脫門，而知諸法如幻如夢，如水中月如鏡中，如熱時焰如呼聲響。」 佛告諸比丘：「菩薩從多劫來，於四威儀，恒住如是智慧，如是功德如是精進，如是利益。十方諸佛復令，宮中婇女樂器，出微妙聲，勸發菩薩。又欲化諸宮中婇女，即時證得四種法門，何等為四？一者，方便布施愛語利行同事，而攝取之，二者，紹三寶種能使不絕不壞，一切智性不退願力，三者，智力堅固，大慈大悲不捨眾生，四者，有殊勝智慧資糧之力，分別一切菩提分法，大嚴法門得現前故。以此四種，為欲成就宮中諸婇女故，即於是時作大神通，令諸婇女解悟樂音，所出言詞百千法門，所謂廣大心，愍眾生心求菩提心，發起深心，而於佛法令生淨信，遠離憍慢尊重正法，知善不善憶念諸佛，布施持戒忍辱，精進禪定智慧，六神通，四攝法，四無量，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八聖道分，一一分別奢摩住，毘鉢舍那，無常苦空無我不淨，無貪寂滅無生盡智，乃至涅槃。菩薩神通令音樂中，出如是聲，諸婇女等聞是聲已，生希有心歡喜踊躍，得未曾有。」 佛告諸比丘：「菩薩處王宮時，能令八萬四千諸婇女等，發阿耨多羅三藐三菩提心，復有無量百千諸天，聞如是法，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，說微妙偈勸請菩薩，速疾出家。」 　　感夢品第十四 爾時佛告諸比丘：「諸天勸發菩薩已，菩薩是時，現夢於輸檀王，王於夢中乃見菩薩，剃除鬚髮，行出宮門，無量諸天圍遶而去，時王行夢寤已，問內人言：『太子今者為在宮耶？為出遊觀？』內人答言：『太子在宮無所遊觀。』王心尚疑菩薩已去，悵然憂惱如箭入心，作是思惟：『如我所夢事相既爾，定知太子必當出家。』復作是念：『從今以往，更勿復許太子遊觀，令諸婇女誘以五欲，生其愛著。』 時轉檀王為菩薩故，造三時殿，一者，溫煖以御隆冬，二者，清涼以當炎暑，三者，適中不寒不熱。更造重門使難開閉，開閉之時須五百人，開閉之聲聞四十里，所有善知天文極閑相法，及五通仙皆悉窮問，遣其先記。如是等人皆云太子，於吉祥門踰城而出，王聞是已轉增憂惱。諸比丘，後於一時，菩薩即便欲出遊觀，乃命馭者：『汝可嚴駕我當暫出。』馭者奏王：『今日太子欲出遊觀。』王聞是已，即時遣使掃飾園林，復勅所司平除道路，香水灑地散眾名花，於寶樹間懸繒幡蓋，真珠瓔珞次第莊嚴，金銀寶鈴處處垂下，和風搖動出微妙音，從地至園周匝瑩飾，精麗清淨猶若天宮。復使路邊無諸可惡，衰老疾病及以死屍，聾盲瘖瘂六根不具，非吉祥事並令駈逐。爾時菩薩與諸官屬，前後導從出城東門。時淨居天化作老人，髮白體羸膚色枯槁，扶杖傴僂喘息低頭，皮骨相連筋肉銷耗，牙齒缺落涕唾交流，或住或行乍伏乍偃。菩薩見已問馭者言：『此曰何人？形狀如是。』 時淨居天以神通力，令彼馭者報菩薩言：『此老人也。』又問：『何謂為老？』答曰：『凡言老者，曾經少年漸至衰朽，諸根萎熟氣力綿微，飲食不銷形體枯竭，無復威勢為人所輕，動止苦劇餘命無幾，以是因緣故名為老。』又問：『此人獨爾？一切皆然？』馭者答言：『一切世間皆悉如是。』菩薩又問：『如我此身亦當爾耶？』馭者答言：『凡是有生若貴若賤，皆有此苦。』爾時菩薩愁憂不樂，謂馭者曰：『我今何暇詣於園林，縱逸遊戲？當思方便免離斯苦。』即便迴駕還入宮中，時輸檀王問馭者言：『今日太子園林遊戲，歡樂以不？』馭者答言：『大王當知，太子出城行至中路，忽於道上有一老人，氣力衰微身體困極，太子見已即便還宮。』時輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙所言殆實。』於是更增五欲，而娛樂之。諸比丘，復於一時淨居諸天，既見菩薩還處五欲，作是思惟：『我今應當更為菩薩，示現事相，使得覺悟令速出家。』 爾時菩薩復召馭者，而告之言：『我今欲往園林遊觀，汝速為我啟奏大王，嚴辦車從我當暫出。』王聞是已召集諸臣，而告之曰：『太子前者出城東門，道逢老人中路而反，愁憂不樂。今復求出欲詣園林，宜應從城至園，悉令清淨，懸繒幡蓋燒香散花，勿使糞穢不淨及老病死，諸不吉祥在於衢路。』所司受勅嚴麗過前。爾時菩薩與諸官屬，前後導從出城南門，時淨居天化作病人，困篤萎黃上氣喘息，骨肉枯竭形貌虛羸，處於糞穢之中受大苦惱。二人瞻侍在於路側。又問馭者：『此為何人？』報菩薩言：『此病人也。』又問：『何謂為病？』答曰：『所謂病者，皆由飲食不節，嗜欲無度，四大乖張百一病生，坐臥不安動止危殆，氣息綿惙命在須臾，以是因緣故名為病。』又問：『此人獨爾一切當然？』馭者答言：『一切世間皆悉如是。』又言：『如我此身亦當爾耶？』馭者答言：『凡是有生若貴若賤，皆有此苦。』爾時菩薩愁憂不樂，謂馭者曰：『我今何暇詣於園林，縱逸遊戲，當思方便免離斯苦。』即便迴駕還入宮中。時輸檀王問馭者言：『今日太子出城遊觀，歡樂以不？』馭者答言：『大王當知，太子出城行至中路，勿於道側見一病人，氣力綿惙受大苦惱，太子見已即便還宮。』時輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙言不虛也。』於是更增五欲，而娛樂之。諸比丘，復於一時淨居諸天，既見太子還受五欲，作是思惟：『我今應當更為菩薩，示現事相，使得覺悟令速出家。』 爾時菩薩復召馭者，而告之言：『我今欲往園林遊觀，汝可嚴駕我當暫出。』馭者又奏大王，王聞是已謂馭者曰：『太子前出東南二門，見老病已還來憂愁。今者宜令從西門出，我心慮其還不喜悅，宜遣內外莊嚴道路，香花幡蓋倍勝於前，勿使老病死等，不祥之事在於道側。』所司受勅嚴飾倍前。爾時菩薩與諸官屬，前後導從出城西門，時淨居天化作死人，臥於輿上香花布散，室家號哭而隨送之，菩薩見已心懷慘惻，問馭者曰：『此是何人？而以香花莊嚴其上，復有眾多眷屬，而哀泣之。』 時淨居天以神通力，令彼馭者報菩薩言：『此死人也。』又問：『何謂為死？』答曰：『夫言死者，神識去身命根已謝，長與父母兄弟，妻子眷屬，恩愛別離永無重覩，命終之後精神獨行，歸於異趣，恩愛好惡非復相知，如此死者誠可悲也。』又問：『唯此人死？一切當然？』報菩薩言：『凡是有生必歸於死。』菩薩聞已轉不自安，而作是言：『世間乃有如是死苦，云何於中而行放逸？我今何暇詣於園林，當思方便求離此苦。』即便迴駕還入宮中。時輸檀王問馭者言：『大王當知，太子出城忽於路側，有一死人，臥於床上四人擧輿，眷屬悲號。太子見已慘然不樂，遂於中路即便還宮。』時輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙無虛謬也。』於是更增五欲而娛樂之。諸比丘，復於一時淨居諸天，既見太子還受五欲，作是思惟：『我今應當更為菩薩，更現事相令速出家。』爾時菩薩復召馭者，而告之言：『今日欲往園林遊觀，汝可嚴駕我當暫出。』馭者又奏父王，王聞是已謂馭者曰：『太子前出三門，見老病死愁憂不樂，今者宜令從北門出，嚴飾道路香花幡蓋，使勝於前，勿得更有老病死等，非吉祥事在於路側。』所司受勅嚴好過前。爾時太子與諸官屬，前後導從出城北門。時淨居天化作比丘，著壞色衣剃除鬚髮，手執錫杖視地而行，形貌端嚴威儀庠序，太子遙見問是何人？ 時淨居天以神通力，令彼馭者報菩薩言：『如是名為出家人也。』太子即便下車作禮，因而問之：『夫出家者何所利益？』比丘答言：『我見在家，生老病死一切無常，皆是敗壞不安之法，故捨親族處於空閑，勤求方便得免斯苦，我所修習無漏聖道，行於正法，調伏諸根起大慈悲，能施無畏，心行平等護念眾生，不染世間永得解脫，是故名為出家之法。』於是菩薩深生欣喜，讚言：『善哉善哉！天人之中唯此為上，我當決定修學此道。』既見是已登車而還。時輸檀王問馭者言：『太子出遊寧有樂不？』答言：『大王當知，太子向出至於中路，皆悉嚴好無諸不祥，勿有一人著壞色衣，剃除鬚髮執持應器，杖錫而行，容止端嚴威儀詳審，太子即便下車作禮，言語既畢嚴駕而歸，竟亦不知何所論說？』時輸檀王聞此語已，心自念言：『阿斯陀仙言無虛謬。』於是更增微妙五欲，而娛樂之。」佛告諸比丘：「時淨居天，欲令菩薩速疾出家，重與父王作七種夢，一者，夢見有帝釋幢，眾多人舁從迦毘羅城，東門而行，二者，夢見太子乘大香象，徒馭侍衛，從迦毘羅城南門而出，三者，夢見太子乘駟馬車，從迦毘羅城西門而出，四者，夢見有一寶輪，從迦毘羅城北門而出，五者，夢見太子在四衢道中，揚桴擊鼓，六者，夢見迦毘羅城中，有一高樓，太子於上，四面棄擲種種珍寶，無數眾生競持而去，七者，夢見離城不遠，忽有六人擧聲號哭。」時輸檀王作是夢已，心大恐懼忽然而覺，命諸大臣而告之曰：『我於夜中作如是夢，汝宜為我喚占夢人，令解斯事。』 時淨居天，化作一婆羅門，著鹿皮衣，立在宮門之中，唱如是言：『我能善解大王之夢，諸臣聞奏召入宮中。時輸檀王具陳所夢，語婆羅門：『如是之夢是何祥也？』婆羅門言：『大王當知，所夢帝幢，眾人舁出城門者，此是太子，當為無量百千諸天，圍遶出家之像。大王當知，所夢太子乘大香象，徒馭侍衛，從城南門出者，此是太子既出家已，得阿耨多羅三藐三菩提，及以十力之像。大王當知，所夢太子乘駟馬車，從城西門出者，此是太子既出家已，得阿耨多羅三藐三提，及四無畏之像。大王當知，所夢寶輪從城北門出者，此是太子既出家已，證阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪之像。大王當知，所夢太子在四衢道中，揚桴擊鼓者，此是太子得，阿耨多羅三藐三菩提已，諸天傳聞，乃至梵世之像。大王當知，所夢高樓太子於上，棄擲寶物，無數眾生競持而去者，此是太子得，阿耨多羅三藐三菩提已，於諸天人八部之中，當雨法寶，所謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道，種種諸法之像。大王當知，所夢去城不遠，忽有六人舉聲號哭者，此是太子既出家已，當得阿耨多羅三藐三菩提，外道六師心生憂惱之像。 」爾時化人為輸檀王，解彼夢已白言：『大王，宜應欣慶勿生愁惱，所以者何？此夢吉祥獲大果報。』作是語已忽然不現。時輸檀王聞婆羅門，解夢因緣，恐畏太子出家學道，於是更增五欲之具。 是時，耶輸陀羅亦夢，二十種可畏之事，忽然覺悟，中心驚悸惶怖自失，菩薩問言：『何所恐懼？』耶輸陀羅啼哭而言：『太子，我向夢見，一切大城周遍震動，復見一鮮白大蓋，常庇蔭者，車匿輙來奪我將去。復見有帝釋幢，崩壞在地。復見身上瓔珞，為水所漂。復見日月星宿，悉皆隕墜。復見我髮，為執寶刀者割截而去。復見自身微妙端正，忽成醜陋。復見自身手足皆折，復見形容無故赤露。復見所坐之床，陷入於地。復見恒時，共太子坐臥之床，四足俱折。復見一寶山四面高峻，為火所燒崩摧在地。復見大王宮內，有一寶樹被風吹臥。復見白日隱蔽天地，黑暗復見，明月在空眾星環拱，於此宮中忽然而沒。復見有大明燭，出迦毘羅城。復見此護城神，端正可喜，住立門下悲號大哭。復見此城變為壙野，復見城中林木泉池，悉皆枯竭。復見壯士手執器仗，四方馳走。太子，我夢如是心甚不安，將非我身欲有殀喪，將非恩愛與我別離，此是何徵為凶為吉？』爾時，菩薩聞是語已，心自思惟：『出家時到表是徵祥，乃令此妃見如斯夢。』慰喻耶輸陀羅言：『妃今不應懷此恐懼，所以者何？夢想顛倒無有寶法，設令夢見帝幢崩倒，日月隕落，於妃之身何所傷損？車匿持蓋將去，既曰夢奪皆為虛妄，但自安寢不假憂愁。』其夜菩薩自得五夢，一者，夢見身席大地，頭枕須彌手擎大海，足踐渤澥，二者，夢見有草名曰建立，從臍而出，其杪上至阿迦膩吒天，三者，夢見四烏從四方來，毛羽斑駁，承菩薩足化為白色，四者，夢見白獸頭皆黑色，咸來屈膝舐太子身，五者，夢見有一糞山，狀勢高大，菩薩身在其上，周匝遊踐不為所汙。」 方廣大莊嚴經卷第五