本緣部下，大莊嚴論經卷第五

大莊嚴論經卷第五 　　馬鳴菩薩造，後秦三藏鳩摩羅什譯 （二三）「復次，若人親近有智善友，能令身心內外俱淨，斯則名為真善丈夫。我昔曾聞有一比丘，次第乞食，至大婆羅門家，時彼家中遇比丘已，屋棟摧折打破水瓮，牸牛絕靷四向馳走，時婆羅門即作是言：『斯何不祥？不吉之人來入吾家，有此變怪。』比丘聞已即答之言：『汝頗見汝家內，諸小兒等瘀瘦腹脹，而目腫不？』婆羅門言：『我先見之。』比丘復言：『汝舍之中有夜叉鬼，依汝舍住吸人精氣，故令汝家諸小兒等，有斯疹疾。今此夜叉以畏於我，恐怖逃避，以是令汝樓折瓮破，牸牛絕靷。』婆羅門言：『汝有何力？』比丘答言：『我以親近如來法教，有此威力，故令夜叉畏我如是。』婆羅門復作是言：『云何名為如來法教？』于時比丘，次第為說佛法教誡，令婆羅門夫婦聞已，心意解悟俱得須陀洹果。時婆羅門即說偈言： 　善哉上德者，善說真實法，佛教從耳聞，入我心屋宅， 　使我家安隱，為我作擁護，唯願於今者，少聽我所說， 　破我心意舍，折我愚癡樑，善為我驅遣，吸功德夜叉， 　除諸見羅剎，惑盜以為瓮，身見水盈滿，今者已破壞。 　癡乳牛奔走，挽絕無明靷，如向所見事，悉集我身中， 　諸色猶如鏡，影像在中現，無始生死中，未曾見斯事。 　我今因於汝，始見四聖諦，今值善知識，緣會故相遇， 　除我心貪患，去我家中鬼。世間久已傳，四圍陀所說， 　應作於大祀，莊嚴種種物，備具祀場上，恒河等大濟， 　洗浴除罪過，速疾得生天。我昔來修行，未曾得果報， 　然我未能知，為定得不得？祀祠及洗浴，不如近善友， 　我今近善友，已獲其果證，不生又不死，解脫趣涅槃， 　永離怖畏處，非是財寶求，假王威勢力，投巖赴焰火， 　嚴切寒冬月，涷冰儭其體，盛夏欝蒸時，五熱以炙身， 　編椽及棘刺，寢臥於其上，越山渡大海，祀火而呪說。 　如是苦行等，不能得涅槃，唯有修禪智，戒聞及專精， 　如此法事等，為何從而獲？必因善知識，然後能具得。 （二四）復次，若人為惡應墮地獄，遇善知識能滅其罪，得生人天。我昔曾聞，有婆迦利人至中天竺，時天竺國王即用彼人，為聚落主。時聚落中多諸婆羅門，有親近者，為聚落主說羅摩延書，又婆羅他書說，陣戰死者命終生天，投火死者亦生天上，又說天上種種快樂，辭章巧妙而作是說，使聚落主心意駭動，謂必有是。即作火坑聚香薪積，作婆羅門會，諸人雲集來至會所。時聚落主將欲投火，此聚落主與一，釋種比丘先共相識。爾時比丘來至其家，見聚落主於其家中，種種莊嚴，比丘問言：『汝云何去？』尋即答言：『我投火坑便得生天。』比丘問言。『汝頗知天道不？』答言不知。比丘問言：「汝若不知云何得去？汝今行時，從一聚落至一聚落，尚須引導而知途路，況彼天上道路長遠！忉利天上去此，三百三十六萬里，無人引導，何由能得至彼天上？若天上樂者，彼上座婆羅門，年旣老大貧於財物，其婦又老面首醜惡，何所愛樂，何不將去共向天上？」時彼聚落主即聞語已，作是思惟：『若投火坑得生天者，彼婆羅門應共我去，所以者何？彼婆羅門貧窮因苦，無可愛戀，應當捨苦就彼天樂。若其不去徒作欺誑，欲殺於我。』作是念已即便前捉，上座婆羅門手，欲共投火俱向天上。時婆羅門挌不肯去，何以故？婆羅門等，但為錢財來至會所，時聚落主見婆羅門，不欲入火即說偈言： 　如所聞上天，眾樂不可計，觸物生貪著，視東而忘西， 　計其家所有，一切眾樂具，比方於天上，猶若以芥子， 　以方於太山。若其必少欲，而無貪著者，我今觀察汝， 　貪欲劇熾火，若不用婦女，看守醜老妻，而來至此會， 　貪求於錢財，用供養其家，若愛戀其子，不欲生天者， 　計彼生天力，過足護汝子，若不知天道，何故使我往？ 　設知天道者，何故格不去？云何喜教人，欲使我投火？ 　或貪我財物，欲得分取用，云何無悲愍，苦酷乃如是？ 　或是先世怨，必是大欺誑，與死作伴黨，勸令我生天， 　勸將我令死，強逼我入火，教人遠家居，修於苦行法， 　投淵及赴火，自餓亦斷食，觀其教旨意，樂為殺害事。 　是故我捨離，當入於佛法，佛法大慈悲，終不傷害物， 　大火焚山野，麞鹿皆避走，由其愛性命，求覓清涼處， 　我今亦應爾，歸誠求救護。 爾時比丘見婆迦利，心已厭患諸婆羅門，於三寶所深生信敬，讚言：『善哉善哉！慧命，汝於今者始在天道。』即說偈言： 　佛語至天道，及以解脫道，此語決定至，中間終無錯， 　一切智說道，廣略之別相，無害實語等，施及伏諸根， 　是道與天道，斯非諸苦行，投淵赴火等，之所能獲得， 此可作死緣，非天解脫因。往苦人壽長，諸仙壽亦長， 厭患此身故，不欲久住世，先習諸禪定，斷於欲界結， 自知捨是身，必生於梵天，無由得喪命，投淵而赴火， 由此喪命故，得生梵天中。禪定斷結故，而得生梵天， 不由投巖火，得生於天上，彼有同伴仙，以天眼觀察， 此死生何處？見生梵天中，先見投淵死，謂以此生天， 餘者愚不見，謂為投淵火，得生梵天上，是故生倒見。 諸餘婆羅門，愚癡無智慧，不觀修禪定，斷除諸結使， 但覩投淵火，謂得生天上，由是倒惑故，遂生諸經論， 愚者皆信受，投淵而赴火，智人善觀察，捨棄而不為， 修行諸善法，以為天道因，投淵赴火等，非是修善行， 可得脫死緣，亦非生天因，身心依佛法，是名寂滅道， 用是外道為？無果徒受苦，鑚水求醍醐，雖勞永難得。 （二五）復次，夫修施者當離八危，若積財寶危難甚多，智人修施是乃堅牢。我昔曾聞有一國王，謫罰商賈而告之言：『汝所有財悉疏示我。』估客至家，思惟先來所施之物，施諸乞兒一飡之食，乃至并施鳥獸所有穀草，悉疏示王。王見是已問言：『如此之事何故疏來？』估客答言：『王先約勅，所有財物悉疏示我，我所有財疏牒者是。』即說偈言： 　五家共有者，今悉在家中，我今所牒者，無有能侵奪， 　如此所牒者，王賊及水火，皆所不能侵，假設七日出， 　須彌及巨海，一切悉融消，如此所施物，不能燒一毫。 　錢財寄父母，兄弟及姊妹，一切諸親友，悉皆有敗失， 　唯有所施物，終不可敗衰，施為行寶藏，世世恒隨人， 　施為極親友，無有能壞者，貧窮之巨海，極大可怖畏， 　施是堅牢船，唯有惠施者，能得度彼岸，我知施果報， 　是故無畏說，所牒是我財，家中有財寶，五家之所共， 　是故不敢牒，言是我所有。 王聞是語心生歡喜，讚言：『善哉，汝是福勝人，我今不用汝所有物，如汝所說施是汝財，餘財悉共。』爾時國王即說偈言： 　若行惠施者，自手而過與，應發歡喜心，勿生悔恨想， 　是故未來世，人天受快樂，所有資財物，眼見己財寶， 　分散屬諸家，不能速疾施，無能侵奪者，若人慳不施， 　終為他所奪，現在惡名聞，來生多貧乏，是為最愚癡。 　見他人屋宅，及以眾財寶，死後眾家用，毫釐不逐己， 　目覩如此事，不能生厭患，速疾捨財物，財不五家共， 　唯有修惠施，死時一切捨，無有隨己者，決定必捨離， 　然不得施報，以見是事故，智者必應施，二事俱名施， 應當自施與。檀越如大象，津膩香常流，如是智檀越， 功德利充滿，世人所讚歎，饒財慳不施，為世所嗤笑， 設復有財寶，名為貧衰患，施者雖貧窮，常名有財富。 慳貪雖多財，不脫貧衰患，檀越以水施，洗除心貪垢， 慳無善樂報，趣於死徑路，必墜深坑穽，種種眾寶物， 象馬與牛羊，神逝氣絕時，一切悉捨去，臨終生苦惱， 以是生眷戀，怖畏大熱惱，修施諸臨終，歡樂無悔恨。 慳嫉智者譏，施者貧與富，恒常受快樂。慳者如塚間， 人皆避遠離，慳貪者雖存，其實同餓鬼，施者有名稱， 一切所飲仰。智者之所愛，命終生天上，諸有愛己者， 云何不修施？施為善好伴，勝妙之資糧，不用車馬乘， 一切眾侍衛，施為離眾難，五家不能侵，何有愛己者， 而當不修施？若施百千萬，後身得少許，尚應修布施， 況少修惠施，大獲於福報，是故有智者，應當修布施。 （二六）復次若聞正說，能解於縛。我昔曾聞，德叉尸羅國，有罪之人閉僧坊中，於其夜中眾僧說法，其被閉者來至僧中，次坐聽法，有一比丘說於，生死逆順之經，說言：『佛告諸比丘：「凡愚之人不聞法者，不知色，不知色習，不知色味，不知色過患，不知色出要，不知色厭，一切眾生如實不知，如是過患。若為色縛是名真縛，何謂色縛？視見端正是名色縛，為色縛者內盡被縛，而此色者於生死中，不知其根，生死大河無濟渡處。不知生死出要，於生死中被諸繫縛，從此身縛乃至後身。」時被閉者聞說是法，思惟其義憶持不忘，讀誦通利。時王遣人解其繫縛，所親知識眷屬將從，欣其得脫皆來問訊。時被縛者即說偈言： 汝見我縛解，慰問生歡喜，凡夫愚癡者，常縛未曾解， 色縛於凡夫，五陰悉羈繫，生能縛於物，死縛亦復然， 今身至後世，未始不繫縛，輪迴羈縛中，數數受生死。 我從彼師所，聞說如是言，此語我耳聞，一切種智說， 一切諸結使，繫縛於我心，如牛軛所縛，我有如斯縛， 於中未解脫，云何汝等輩，言我從縛解？汝等於我所， 若實愛念者，當為見啟王，令我得出家，正見跡在前， 寂滅之彼岸，若獲如是事，乃可名解脫，若得出家者， 便為是離縛，真實得解脫。 爾時眷屬聞是語已，啟白於王便得出家，旣出家已精勤修道，得阿羅漢果。而彼罪人閉繫僧坊，以聽法我尚得解脫，況故聽法。是故行人於塔寺所，宜往聽法。 （二七）復次，病苦篤時言教不行，漫現強健，所可作事宜應速作。我昔曾聞，法王阿育身遇重患，得諸財物盡用施僧，又從諸臣索種種寶，時諸臣等不肯復與，唯得半菴摩勒果，欲以奉僧。便集臣相而告之言：『即於今日，誰為王者誰言教行？』諸臣答言：『唯有大王威德所領，遍閻浮提言教得行。』王說偈言： 　汝稱我為王，教令得行者，將順於我意，故作如是說， 　汝等作斯言，悉皆是妄語，我言教已壞，一切不自由， 　唯有此半果，於中得自在，富貴是凡鄙，咄哉可呵責， 　譬如山頂河，瀑疾不暫停，吾雖為人帝，貧窮忽至我， 　貧窮世所畏，速疾至我所。 說是偈已，又復讚歎世尊所說，真實不虛，復說偈言： 　富貴雖熾盛，會必有衰滅，富貴人希樂，衰滅世憎惡， 　此言不虛妄，瞿曇之所說。我於往日時，設有諸言教， 　心念而發言，言必不墜落，鬼神奉承命，遍於四海內， 　聞者咸受用，無有違逆者，如河衝大山，激水還迴流。 　衰敗如大山，遮吾都不行，我昔有言教，無敢有逆者， 　未曾有姦惡，寇難見拒違，覆蓋於大地，無能違逆者。 　男女違教者，我悉能摧伏，諸有苦難者，安慰救濟之， 　病苦及貧窮，無不療治者。我今福德盡，貧窮忽然至， 　困厄乃如斯，我是阿育王，云何遭此苦？如阿輸伽樹， 　斫根令斷絕，花葉及枝莖，一切皆萎乾，我今亦如是。 富貴幻化不得久停，顧見傍醫而作是言：『咄可惡賤富貴暫有，猶如電光如焰速滅，又如象耳動搖不停，亦如蛇舌鼓動不息，又如朝露見日則乾，曾從他聞說如是偈： 　富貴利難止，輕躁不暫停，智者應善知，無得憍放逸， 　此身及後世，宜當求自利，若得富貴者，雖復慳守護， 　百方皆毀敗，富貴猶在行，如蛇行不直，若善觀察者， 　於其強健時，宜速作福德，若復遭病苦，心應當修福， 　不必在形骸，其家親屬等，若知必死者，己雖有財物， 　不得自在施。安利獲錢財，值遇福田處，便可速施與， 　若於身強健，及己病苦時，宜常修布施，等無有別異。 　然此諸財物，唯有過患耳，若當臨死時，親戚及婦兒， 　雖是己財物，若欲用惠施，護遮不肯與，危惙在須臾， 　所願不自由。』 爾時阿育王剃髮時過，著垢膩衣參差不整，嬴瘦戰悼喘息麤上，向於如來涅槃方所，自力合掌憶佛功德，涕淚交流而說偈言： 　今合掌向佛，是我最後時，佛說三不堅，貿易於堅法， 　我今合指掌，用易堅牢法，如似融石山，求取於真金， 　不堅財物中，日夜取堅法，我今餘福利，持用奉最上， 　今我此福業，不求帝釋處，及與梵果報，況復閻浮王， 　以此布施果，及恭敬信向，願得心自在，無能割截者， 　得聖淨無垢，永離眾苦患。 阿輸伽王以半菴摩勒，捨施眾僧，喚一親近而語之言：『汝頗憶我先畜養不？取我今者最後之教，持此半果，奉頭末寺眾僧，稱我名字，阿輸伽王，最後頂禮比丘僧足，如是辭曰：「於閻浮提得自在者，果報衰敗失自在力，唯於半果而得自在，願僧憐愍，受我最後半果之供，令我來世得報廣大，願餘人等莫令如我，於最後時不得自在。」』爾時侍人即奉王命，齎此半果詣僧坊中，集一切僧禮僧足已，叉手合掌白眾僧言：『阿輸伽王禮眾僧足。』作是語已，涕泣盈目哽噎氣塞，持此半果示眾僧已，即說偈言： 　一蓋覆大地，率土言教行，譬如日中時，遍炙於大地， 　福業旣已消，崩落忽來至，為業所欺弄，敗壞失榮貴， 　如日臨欲沒，信心致禮敬，又以此半果，用奉施眾僧， 　以表無常相，示豪貴遷動。 爾時諸上座聞是偈已，慘惻不樂生悲愍心，受其半果以示大眾，而作是言：『我等今可生厭離心，佛婆伽婆於修多羅，作如是說：「見他衰患，應當深心生於厭離，有心者見如此事，誰不憐愍生厭患心？」即說偈言： 　勇猛能施者，諸王中最勝，牟梨中大象，名曰阿輸伽， 　富有閻浮提，一切皆自由，今為諸群臣，遮制不自從， 　一切皆制止，唯半菴摩勒，於此得自在，用施於眾僧， 　富有極廣大，一切得自在，生於自高心，今日安所在？ 　凡愚應觀此，速疾改易心，富利都敗失，唯有此半果， 　令諸比丘僧，皆生厭患心。 時僧上座言：『末此半果著僧羹中。』而作是言：『大檀越阿育王，最後供養，何故說此？一切財富悉不堅牢，以是之故，佛婆伽婆說：「不堅之財易於堅財，不堅之身易於堅身，不堅之命易於堅命，檀越應生歡喜，以不堅之財，隨逐於己至於後世，宜常修施莫使斷絕。」』 （二八）復次，凡愚之人，若有輕毀於彼賢人，賢人終不生於瞋恚，得他毀罵生隨順語。我昔曾聞有一人，於其家中施設客會，多作花鬘以與眾會，眾人得鬘皆戴頂上，有一賢者極為貧悴，詣客會中次得花鬘，不著頭上以置傍邊，眾人皆言：『此人貧窮欲賣此鬘，是以不著。』時優婆塞聞是語已，答言：『實爾，我若賣時極得貴價，然後當與。』即說偈言： 　如昔日須鬘，本曾賣一花，九十一劫中，天上受快樂， 　今日最後身，得於涅槃樂。如似放牛女，以臭惡草花， 　眾人所不喜，女人賣此花，得生忉利天，如彼女所賣， 　我今欲向佛，亦欲賣此花，能發如是心，希有極難值． 　如此賣花者，三界中無比。 爾時諸人問優婆塞：『誰能少施獲大福報？』時優婆塞語眾人言：『今當為汝說善堅法，花鬘萎乾便即棄捨，佛捨王位如棄萎花。』即說偈言： 　佛捨轉輪位，如棄萎花鬘，七覺嚴其心，清淨無垢穢， 　莊嚴悉已備，安用是花為？但我專精心，以鬘施佛塔， 　今我賣上佛，世間無倫疋，如是法商主，終無貧窮時， 　此賣最為勝，名稱有功德，我今持此花，欲以供養塔。 （二九）譬如幻師以此陰身，作種種戲，能令智者見即解悟。我昔曾聞：『有一幻師有信樂心，至晝闇山為僧設食，供養已訖幻尸陀羅，木作一女端正奇特，於大眾前，抱捉此女而嗚唼之，共為欲事。時諸比丘見此事已，咸皆嫌忿而作是言：『此無慚人所為鄙褻，知其如是不受其供。』時彼幻師旣行欲已，聞諸比丘譏呵嫌責，即便以力斫刺是女，分解支節挑目截鼻，種種苦毒而殺此女。諸比丘等又見此事，倍復嫌忿：『我等若當知汝如是，寧飲毒藥不受其供。』時彼幻師而作是言：『爾眾比丘見我行欲，便致瞋忿，見我斷欲殺彼女人，復致嫌責，我當云何奉事眾僧？』時諸比丘見其如是，紛紜稱說擾動不安。爾時幻師即捉尸陀羅木，用示眾僧合掌白言：『我向所作即是此木，於彼木中有何欲殺？我欲安於眾僧身故，設是飲食，欲令眾僧心得安故，為此幻耳。願諸比丘聽我所說，豈可不聞，佛於修多羅中說，一切法猶如幻化，我今為欲成彼語故，故作斯幻化，如是幻身無壽無命，識之幻師運轉機關，令其視眴俯仰顧眄，行步進止或語或笑，以此事故，深知此身真實無我。』即說偈言： 　先觀彼相貌，想像起倒惑，極生女情想，入於欲網絹， 　深實觀察者，知身都無我，如彼善幻師，以木為女人， 　意行於顛倒，愚謂為眾生，於此幻偽中，妄起男女想， 　智者善觀察，陰界及諸入，緣假成眾生，分分各別異， 　和合眾分故，能作於諸業。諸行無男女，亦無有壽命， 　色欲及細滑，威儀并處所，如此四種欲，迴轉嬰愚心， 　一切智亦說。幻偽欺世間，如彼幻網中，化作諸色像。 　生死網亦然，現五道差別，憂喜與瞋忿，愁惱及鬪諍， 　如彼眾擾亂，猶如鬼遍身，心起諸作業，同彼鬼無異， 　從心起於風，因風造作業，眾生見造業，種種諸色像， 　於此業行中，起威儀形色，不解其容止，便極計我想。 　此身名機關，脂髓皮肉髮，三十六物等，和合以為身， 　愚者計眾生，而實無宰主，但以風力故，俯仰而屈伸。 　以依於心故，則能起五識，然此心識者，念念皆遷滅， 　愚者起癡覺，計此身有我，口業若干種，身業亦復然， 　言笑及威儀，皆如幻所作，此中無有我，用離宰主故， 　而斯虛偽法，無壽無知見，妄起於想像，陷沒諸凡夫。 如彼幻師所說之事，真實無異。時諸比丘聞其說已，皆得見諦，是故當知諸法如幻，能知是者，則便能斷諸行之源。 （三十）復次，施戒及論其事淺近，善根熟者能樂深法。我昔曾聞有阿育王，初得信心數請眾僧，入宮供養日日聽法，施張帳幕遮諸婦女，而使聽法。時說法比丘，以諸婦女多著世樂，但為讚歎施戒之法，有一妓女宿根淳熟，不避王法分受其罪，即便撥幕到比丘所，白比丘言：『佛所說者唯有施戒，更有餘耶？』比丘答言：『姊妹，我意不謂，乃有如是利根之人，故作此說。若欲聽者當更為汝，說諸深法。』告女人言：『佛說一切世間所未聞法，所謂四諦。』即為女人分別說之，女人聞已得須陀洹道。爾時女人作如是言：『雖違王法得大義利。』即說偈言： 　聞說四真諦，法眼淨無垢，以此危脆命，貿佛法堅命， 　假設於人王，今來害我身，我以得慧命，終無悔恨心。 時諸宮人見此妓女，干冐王法心懷戰懼，恐同其罪。時此妓女見是事已，手自執刀到於王前，五體投地伏罪請死，復說偈言： 　王制極嚴峻，無敢違犯者，我為聽法故，冐犯分受死， 　我今渴於法，冐突至僧所，如春熱渴牛，求水不避杖， 　突入清流中，飲足乃還歸。大王應當知，佛法難聞值， 　譬如優曇花，難可得值遇，三界大真濟，所說諸妙法， 　我得聞斯說，云何不欣樂？其所說法者，乃實是燈炬， 　滅結大鼓聲，天人之橋津，又聞解脫鈴，歡喜娛樂音， 　菩薩於昔日，苦行勤求法，投巖及割肉，以求無上道， 　旣得為人說，甚難可值遇，我得值斯法，云何不聽受？ 　此身如聚沫，芭蕉及泡焰，四大蛇纏擾，今斯法施會， 　難可得聞值，何惜鄙穢身，而當不聽法？而此危幻身， 　雖復能進止，顧視諸威儀，來去及坐臥，看示及語言， 　實非是眾生，而作眾生想，種種諸威儀，一切皆如幻， 　不久當散毀，捨棄於塚間，屍骸同木石，烏鳥所殘食， 　雨漬令腐敗，猶泥人毀壞。 爾時彼王聞斯偈已，而告之言：『汝能至意聽如是法，今證何事？』妓女即說偈言： 　今不覆藏時，我宜當實說，已證須陀洹，應發歡喜心， 　至心而善聽，我今自見法，終不隨他信，心無有疑網， 　已閉三惡趣，生死作邊際，我已離有獄，於六十二見， 　牢縛今已解，不久當遠離，趣向甘露滅，十力坊所道， 　陰界及諸入，我悉如是見，觀身如蛇篋，陰如拔刀賊， 　欲如怨詐親，諸根如空聚，六塵破村賊，陷下之愛河， 　已悟如斯事，求彼安隱處。 王聞是已，於佛法中倍生敬心，而作是言：『嗚呼佛法，大力世尊厭生死道，嗚呼佛法，有信向者皆得解脫，何以知之？女人淺知尚能解悟，過六師故。我今向阿耨多羅，調御丈夫坊處，生歸依心，南無救一切眾生大悲者，開甘露法，男女長幼等同修行。』即說偈言： 　若謂女人解，名為淺近者，諸餘深智人，敬尚方能悟， 　如是甚深義，為智所敬者，乃是牟尼尊，最勝正導說， 　所說之妙法，聞者極欣樂，專念而攝心，能令不放逸， 　所說不為論，亦不為摧滅，外道諸語論，一切自破壞， 　不曾自稱譽，名聞遍世間，雖說實功德，不名自稱譽， 　威德雖熾盛，湛然具寂滅，旣具一切智，不恃而自高， 　所作雖勇健，而復善調順，解脫諸矜高，然復不鄙劣， 　說法久流布，無能譏呵者，無害者所說，種種多差別， 　然諸一切人，無能說其過，言說雖豐廣，無有厭患者， 　所說雖同俗，而理出世間，善逝之所說，文字世流布， 　然常未曾有，化度恒新異，如是妙言論，無不合掌禮， 　雖不讚世尊，善論大師子，譬如春夏時，陰晴皆益物， 　佛語亦如是，多種利眾生，能去眾人疑，對治善宣釋， 　能令離三有，顯示安隱處，亦能令眾生，或喜或驚怖， 　亦能令稱適，亦能使悲感，亦能得利悅，滅結所說法， 　真實是神變，應說者必說，然不違法相，最勝智慧者， 　如似大海水，初中及邊際，等同於一味，佛法亦如是， 　初中後皆善，聽之悉清淨，明智聽彼語，勇捍意滿足， 　聽聞此語已，不樂外典籍，言辭悉具足，才辯甚美妙， 　亦不自矜高，所說不怯弱，一切中最勝，顯著義具足， 　實是一切智，外道體義少，以智莊嚴辭，言辭極美妙， 　然無有義味，諂偽邪媚說，世間大愚闇，執汝之法炬， 　入於真諦處，如入己舍宅，善逝諸弟子，我能得擁護， 　諸大弟子等，善調伏諸根，彼所說弟子，我今言深信， 　於諸大眾前，稱宣說是語，從今日已去，聽諸釋子等， 　經常入我宮，從今日體信，沙門釋子等，自恣聽入宮， 　能以甘露法，滿足女人心，女心旣寂靜，趣於解脫處， 　是故常應聽，甚深四諦義。」 大莊嚴論經卷第五