大藏經14，持人菩薩經卷第一

No.[ no. 482] 持人菩薩經卷第一 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊王舍城，迦隣竹園中，與大比丘眾，千二百五十，菩薩不可計，一切大聖神通以達，辯才無礙慧不可量，諸根寂定見一切本，應病與藥靡蒙蒙濟，為法橋梁度脫三界也。爾時世尊與無央數，百千之眾眷屬圍繞，而為說經。時持人菩薩即從坐起，正服長跪前問佛言：「菩薩何行建立誓願？無限功勳曉了諸法，分別一切諸度無極，識解無量方便善權，弘持要慧，被不可喻戒德大鎧，真正道義，為眾生願弘恩仁慈。覆如虛空不可測度，其心清淨德行具足，布施持戒忍辱精進，一心智慧普度無極。若有眾生欲奉斯業，殊特之原無上大道。今故為斯，如此等類啟問如來。菩薩大士諮問如來，言教處所，周遊三界所行備悉，勤修禁戒無所忘講，奉清淨行遊居成辦，遵無極慧，無量方便隨時開化，為此眾生有心存法，不能自達故問如來。何謂菩薩曉了諸法？能以隨時為人班宣，其慜堅強力念不忘，致微妙慧解一切法，章句誼理所生之處，常識宿命不中忽忘，至成無上正真之道，為最正覺也。」佛言：「善哉善哉！持人菩薩，多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人，乃為一切諮問如來，如斯要義。功勳之德不可盡極，決一切疑猶豫羅網，以大弘慈加於眾生，顯示大明，現在將來諸菩薩，施行無蓋哀，為眾生故普現大道，興擧弘誓將護一切，為開發化濟眾厄，令得自歸，使度彼我拔濟眾生，不墮三惡勤苦之獄。乃至勸之使立大道，無上正真，欲脫眾生生老病死，啼哭之惱憂困之患，使長安隱。將來最後末世，流布正法，消大恐畏令無所懼。諦聽諦聽善思念之。」持人菩薩與諸大眾，受教而聽。佛語持人：「菩薩有四事義，觀其言教曉了諸法，能以隨時為人頒宣，何謂為四？心念成就逮致正真，志存道法未曾忽忘，性行柔和庠序仁慈，其心所興與眾殊異，是為四。復有四事何謂為四？分別道義決諸種性，曉了眾行義理所趣，宣布一切諸法至要，達諸法本隨而開度，是為四。復有四事何謂為四？解無央數所行諸法，以行超越暢無量法，所當應宜剖判所行，無底功勳識別諸法，因斷諸習，是為四。復有四事何謂為四？因其正行，逮無上正真之道，疾具足滅道行之法，三十七品，通達諸法自然之智，無所依仰。解權方便成一切愍，是為四。復有四事何謂為四？心離穢垢不懷慳嫉，以是恩仁攝眾生類，其戒清淨所行解明，常奉精進未曾懈廢，勤修清淨建立成就，曉了順行專思道業，是為四。復有四事何謂為四？志性清淨所願解明，所行功勳至德清淨，忍辱仁和建立妙法，以逮顯明無所不照，分別經義暢入道門，是為四。復有四事何謂為四？夙夜勤修求一切智，志存一心定意正受，曉了脫門奉于大哀，無極之慈喜護濟厄，逮致深慧修清淨行，暢達正義解了道行，是為四。復有四事何謂為四？遵承智慧所行具足，聖明清淨志願弘大，愛樂至德無罣礙慧，心存普救未曾捨行，是為四。復有四事，察言觀義心誓堅固，何謂為四？其意堅強所求具足，性行安詳所思備悉，其行究竟不斷道念，修四意止成就雅德，是為四。復有四事，察言觀義志存堅固。何謂為四？意以得立心念佛業，道品之法三十有七。意根通利曉了往宿，無央數劫所生之處。意以平正聖慧清淨，無能毀斷疾成佛道，攝取至真佛一切智，是為四事。復有四事，何謂為四？察識方便慕具慧義，曉了勤修顯真諦慧，緣是親近得至佛道，所行精進未曾忽忘，是為四。復有四事志性堅固，何謂為四？常奉精進不遠佛道，志存安和能制其意，普解諸法未曾放逸，解暢眾道諸根寂定，常應經義不違佛教，是為四。復有四事志性堅固，何謂為四？立清淨戒所行無穢，去五陰蓋不為所蔽，心無所著未曾懈廢，蠲除眾罪所滅塵勞，是為四。復有四事志性堅固，何謂為四？心不憒亂求正真法，方便安心順一切法，曉了隨時不失儀節，所生之處不貪家業，志存沙門，是為四。復有四事志性堅固，何謂為四？常親善友遠惡知識，志慕深法未曾放逸，歸命諸佛諸菩薩俱，諮問禁戒曉了諸觀，是為四。復有四事，觀義察言普解法句，何謂為四？建眾方便了諸道業，解諸法門因緣報應，志上慧義分別佛道，解暢諸法章句所趣，是為四。菩薩復有四事，觀義察言，曉了分別諸法章句，何謂為四？解暢宣布真實言教，敷演諸法無所不達，剖判諸法方便具足，明知諸義本所從習，是為四。復有四事觀義察言，何謂為四？奉行聖慧分別道業，逮得勢力宣布諸法，速成佛道清淨之慧，明度無極普以備足，是為四。復有四事分別諸法，何謂為四？曉了所習精進修行，消滅因緣靡所不了，因其逮得應真之力，隨時勤修奉受正典，是為四。復有四事分別諸法，何謂為四？了萬物一切無常，分別萬物本因所習，精練諸物皆歸滅盡，解知無常便修道業，八正真元，是為四。復有四事分別諸法，何謂為四？曉了眾行合會諸習，分別一切滅盡諸習，逮得因緣無極大力，方便斷別合散之行，是為四。復有四事分別諸法，何謂為四？解暢諸義言辭所趣，曉了眾義不從他受，敷演諸法，一切眾相慧印之源，令一切法立無相慧，是為四。復有四事，所生之處常識宿命，心念不忘，至成無上正真之意，何謂為四？諸根明利暢善惡法，以了他人意念是非，一切陰蓋咸得休息，所生之處常念不忘，志在無上正真之道，是為四。復有四事，心念不忘至成正覺，何謂為四？常行定志曉習方便，智慧通暢明慧為道，明所行觀無所不覩，分別道慧光明遠照，是為四。復有四事，心念不忘至最正覺，何謂為四？逮得總持無所生慧，以得超越永盡聖慧，以消滅慧觀于三界，以無底慧覩見三世，是為四。復有四事，所生之處常識宿命，無能亂者至成正覺，何謂為四？以斷結著莫能亂者，口之所言未曾闕漏，皆達一切諸有業患，悉是無為，逮得佛行無極大道，是為四。」佛於是頌曰： 　其心念成就，志性常明了，未曾忽忘法，由是致正覺。 　曉了一切法，柔和行仁慈，以達諸法無，解無央數行。 　遵承真智慧，聖達以具足，去心之穢垢，未曾懷嫉妬。 　方便以隨時，分別無上慧，志願甚弘大，乃至最正覺。 　其意得自在，道品三十七，心根以通達，識宿無數劫。 　知苦所由生，習因本根無，一切所有盡，解之悉本無。 　以菩薩正法，開化三界厄，使諸無明者，皆通無上道。 佛告持人：「菩薩有五事，行清淨力逮斯德句，何謂為五？以仁和性本淨慧力，所願清淨。聖明慧力德本清淨，道力無量所誓清淨，則是慧力休息罪業，慧力清淨，是為五。清淨慧力有五事，何謂為五？其力以暢威儀禮節，斯念成就清淨慧力。善權方便曉無穢力，為眾生故聖力解明，以通達力勤修瑞應，是為五。復有五事清淨慧力，逮是一切功勳之業，何謂為五？布施清淨則謂慧力，救攝眾生則清淨力，建立大慈則淨慧力，心懷大哀則淨慧力，以無極喜護淨慧力，是為五，復有五事，為清淨力逮是功勳，何謂為五？其戒清淨成無權慧，以戒禁行救濟慧行，以忍清淨莫能懷恨，以淨慧力救濟無勢，博聞清淨力靡不通，是為五。復有五事具諸功勳，何謂為五？以精進行志性慧力，以能勤修應清淨慧，一心慧力疾得定意，了禪定慧，以寂然淨察三界空，是為五。復有五事逮是功勳，何謂為五？智慧清淨博聞無厭，以見世力得度世力，強而有勢救脫劣弱，以聖明力曉了清淨，以淨慧力暢達有無，生死無為，是為五。復有五事，成聖明力逮是功勳，何謂為五？以承智力剖判諸觀，以曉了力究竟本淨，慧明解脫以成聖力，盡無生慧致于道力，以一相慧自然清淨，用智力察所有本淨，是為五。」佛告持人：「菩薩大士常當奉行，如是比像清淨之法。」佛於是頌曰： 　五力無能當，乃致清淨慧，五陰蓋消除，神通自然成。 　布施持戒忍，精進一心慧，六度本無形，行者因有名。 　道行為一切，諸有不達經，解三界猶幻，乃致無從生。 佛告持人：「菩薩大士有三事法，雖在盛色，以法淨力常勤修慧，何謂為三？好樂道法，精進不惓，行無放逸，是為三。復有三事，在於色法慧力清淨，疾成佛道至一切智，所以者何？勤精進者無放逸本，成就諸法。以是清淨逮致道力，速成精進，一切愍慧行不迴轉，以不迴轉究暢道法，成就功德。已成功勳，疾逮諸法通達慧力，以盡是者則世眾祐，便致暢畢無礙之德，乃行如來，逮得聖慧而觀如來，不久證明如來道慧。」佛告持人：「佛往宿世行菩薩業，無央數劫，為燈光佛所見授決，最後究竟，逮如是像清淨慧力，所度無極。若有菩薩致是慧者，便轉法輪。我亦如今所轉法輪，暢師子吼亦復若斯，以致斯慧。便於諸法而得自在，已得自在便成大道，若欲逮是無極道慧，當學是法，亦復不久，當疾得佛無極正覺。」 持人菩薩經，妙慧超王佛品第第二 佛告持人：「乃往過去久遠世時，無央數劫不可稱限。越是無量，爾時有佛號，妙慧超王如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛世尊。其佛世時諸聲聞眾，不可計數，其諸菩薩無央數會，皆是其佛本學道時，至願所致。佛國清淨功勳巍巍，其佛國土無三惡趣，八難之處，眾生安隱福同快樂，皆離貪欲除去五蓋，如是比像無世俗義，唯以道品而相娛樂，以四禪定而行正受。」佛言：「持人，其妙慧超王如來，壽八十億姟百千劫，其國土人民壽三十億姟。當爾世時，無有國王典制萬民，唯以妙慧超王如來，至真為法王，咸共稱曰無上道王。其妙慧超王如來至真，諸菩薩眾能為一切，普決疑網多所歡悅，頒宣菩薩無極法藏。時諸菩薩聞佛所說，如是比像清淨法力。五百菩薩一心精進，夙夜慇懃不想念坐，不想求食，盡其形壽不念服飾，唯念至真無極道王。思是像法清淨法力，以是一心德本所致，於彼壽終生於東方，去是佛土八十億國，適生未久亦逮此法，識念不忘悉見宿命，叡哲聰明諸根通達，無所不覩探古知今。又其佛土，佛號無量華王，講說經法。是五百人生彼佛土，尋時其身年如十六，即報父母出家捐業，行作沙門淨修梵行，在其佛所奉行精進，六十億歲。」佛語持人：「於彼世時五百菩薩，如是比像值見諸佛二十億，普在其所夙夜精進。妙慧超王如來至真，使五百人於萬劫中，值二萬佛而授其決，當逮無上正真之道，以億萬劫供養奉事，二萬佛訖。是五百人皆同一劫，次第成佛。是故持人，菩薩大士速欲逮成，無上正真為最正覺，當精進學如是比像，清淨慧力經典之要，夙夜勤修勿得懈廢，為放逸行，所以者何？諸佛本學皆由精進，無逸為本致最正覺，普具道品，佛皆識念往昔古世，精進如是。見是十二億諸佛世尊，所生之處，當得意力探古知今，無所不通，各各識知一切宿命，如近不遠悉覩見之，皆由精進學是法故，無放逸行，夙夜勤修未曾懈廢。」 爾時世尊以無極慈，興大悲哀觀于四方，即如其像三昧正受，化現諸佛，周遍三千大千世界，各為眾生頒宣經道，決諸狐疑，聞各開解莫不歡悅。復重為演菩薩之法。爾時世尊尋現神足，顯其威德。使竹園中諸會菩薩，皆見十方諸如來，在其世界敷演經法。時諸菩薩各從座起，叉手自歸為佛作禮，各自歎曰：「至未曾有，諸佛世尊威德聖慧，不可思議，道法超殊巍巍無量，猶如虛空不可攀逮。」時佛即告諸菩薩曰：「是不為難，如來至真不可限喻，所以者何？族姓子，解諸法界無所不達，所解法界如來至真，其一毛德神足變化，不可稱限，光明普照江河沙等，十方世界，其光明中各演音聲，頒宣經道。其一毛孔億百千姟，神足變化不足為難，所以者何？如來至真神足功勳，不可限量巍巍如是。又族姓子，如來至真見眾生心，以為說法，少有信樂如是像法，精進勤修志樂慕求，是無量法亦復希有，所以者何？如來今興在五濁世，何謂五濁？一者，人多弊惡不識義理，二者，六十二疑邪見強盛，不受道教，三者，人多愛欲塵勞興隆，不知去就。四者，人壽命短，往古世時八萬四千歲，以為甚損，今壽百歲或長或短。五者，小劫轉盡三災當起，無不被害。若有五濁惡世，能信樂是如斯像法，深妙道義。有一人好能受，如此佛正真慧，是為甚難至未曾有，何況信樂如來所行受持乎！族姓子，佛從往古無央數劫，被大德鎧長夜遵習，如是像法精進忍辱，仁慈博愛。若見眾生在於厄難，勤苦之患無救護者，心生恐懼墮於惡趣，願生彼土導利眾生，救濟眾厄令入正道。如來至真德不可量，如空無侶勇健獨步，度脫十方。是佛往昔過去世時，本願清淨。今有信樂是，無量法深妙之義，愛喜受持，皆往古昔曾見被訓，故今信喜。現人少有信樂於斯如來，所顯如來十力四無所畏，十八不共諸佛之法，空無之慧，希有好喜入斯法者。若有入斯，皆是如來威德所致，神足變化勇猛功勳。佛以慧力善權方便，長夜開化勤修不解，皆由往宿矜矜於一心，不捨此法，常行大慈修無蓋哀，大喜大護救濟眾生。又族姓子，諸菩薩學少有愍念，於五濁世成最正覺，為諸眾生在五濁世，開導大難亦復希有。如吾於今所立教訓，所以者何？往古宿命通，大精進積功累德，每生自兢布施頭目，肌肉支體妻子國邑，群從車乘無所愛悋，不計身命無所貪慕，三界無怙惟道可恃，以無極力行權方便，開化眾生，能成無上正真之道。佛悉憶念往宿世時，一日之中所施無量，并惠身命無所愛香，皆由愍念眾生之故，開化盲冥令見道明。亦識往宿無數世時，見飢饉者無有飲食，供養之具可用施者，割己股肉煮之炙之，持用授之不以作患，心不懷恨惟行大哀，愍傷眾生奉無極慈，以是之故當作斯觀，遵修如是通大精進，開化眾生。如斯精進積累功德，逮致無上正真之道。是故諸仁諸族姓子，勤學如是微妙精進，以習如是無極道法，亦當如我往昔所行，菩薩之業。開化眾生如是無異，頒宣經道，亦如我今有所救脫，是賢劫中所興千佛，皆當咨嗟，吾本所行各當說言，能仁如來本行精進，不可限量不可班宣，道慧巍巍所度無極，於五濁世五逆亂中，開化眾生，如是無窮不可計盡。是故族姓子，假使有人如是比像，奉精進行，愛樂勤修而無放逸，疾成正覺。又吾於是逮無上正真道，為最正覺，臨滅度時所度無量。若有能遵如是精進，應如至教而不懈廢，取如芥子佛之舍利，建立塔寺，皆當得佛滅度之業，所以者何？佛興愍哀，為諸來菩薩施，本為菩薩行佛道時，曾所訓誨，由是緣故顯示大道。又復慈愍墮八難者，故興大哀普布舍利，若取舍利大如芥子，建立塔寺，面見如來毛自供養。滅度自後覩其舍利，心懷悅豫。所立地處，以是地施於舍利，而興塔寺。隨心所願興于大哀，本宿命時行菩薩法，等心眾生誓願所致，舍利遍流。佛所積功累德，光光不可限量，巍巍如是。愍念眾生興于大哀，最後末世立無極慈，加於一切。若有菩薩受是像法，好喜慕樂勤修精進，而不放逸。用至願故最後末世，受如是像弘雅經典，能持講誦為他人說，令普流布建立菩薩。若有持誦為他人說，以是像典勸諸菩薩，令學諷誦轉復宣布，所以者何？若是景摸久在天下，則佛正道永長現矣。如來常存。以是觀之，族姓子，佛本往世如是方便，攝護眾生建是經典，以用將養未來俗世，在五濁世宣布斯典。若族姓子所在郡國縣邑，州域大邦，如是像典所流布現，受持諷誦廣為人說。如是學士族姓子等，見佛現在臨滅度時，如來遊彼，佛則現在而不滅度，所以者何？族姓子，佛不曾說乎？佛者法身，若見法者則覩如來，莫以色身觀於如來，若信正典聞見受持，見覩如來，聞法奉持住如法教，乃曰見佛。聞宣正典順法入道，乃曰見佛。佛以未曾以法生法，以能行法敷演正典，不懷妄想猗求諸法，則覩如來。一切諸法悉無所著，爾乃名曰覩如來耳。若族姓歧，不見諸法則覩如來，所以者何？如來至真不存有法，非法之辭。不當觀見如來，所以者何？如來曾說假引譬喻，猶如縛栰，尚當除法況非法乎？以除是法非法之行，乃見如來，所以者何？如來至真皆除諸法，不宣諸法而有處所也。無所興起亦無名號，況復講說諸處所乎？所以者何？皆除一切諸法，若能順斯如來觀者，則見如來也。佛本以斷一切諸法，乃覩正覺，所以然者，一切諸法皆虛不真，覩一切法本無本淨，觀真諦者乃見如來。又族姓子，不得諸法則無諸法，謂無放逸。彼無有法亦無非法，以無有法亦無非法，乃以了斯義。以了斯義乃見本淨，以平等觀乃見如來，見法如是則見如來，觀如來然見平等覺，若有異觀如來至真，則為邪觀。已邪觀者則為虛觀，不真諦觀也。又族姓子，其真諦者，消除一切音聲言辭，不真不虛亦無真虛，蠲去一切諸所有業，悉不復得一切所受，乃見如來，所以者何？如來至真不覩諸法，有所生者若令生者，以除一切所見諸法，乃曰自然。以解自然，如是觀佛，乃謂吾等觀佛如是。所見若斯佛之所說也。如是觀佛，皆入一切諸法本無。已了一切諸法本無，便了諸一切 本無，興顯道法。分別諸行一切本淨，一切諸法歸于本無，一切諸法皆如來法也，自然入道。一切諸法，皆以普入如來境界，一切諸法界不可思議，成最正覺。故族姓子，佛說言一切諸法，皆如來界，無有境界為如來界，所以者何？一切諸法所有境界，計彼諸法無有境界，則如來界也。一切諸法以為境界，無斯諸界乃曰有界。所有界者亦如來界。一切眾生行無境界，而悉曉了真諦淨界，雖知是法永不解達。如來至真解達如是，無所不通，是故名曰無有境界也。如來界無所有界，則如來界也，所以者何？弗說諸界真諦本末，無有諸界乃如來界，一切諸界如來界也。無界非界分別曉了，靡所不達，是謂證明，無所有界則如來界也。唯族姓子，解一切法是無境界，則如來界也，乃入道義。觀如是法，爾乃逮致如來境界，樂無所樂是如來界，而無所著亦無憎愛，所以者何？以知無界乃曰佛界，故言無有界則如來界。用一切法不可得故，無有處所。於一切法無所著故，是則名曰如來境界。遊居入慧，一切諸法悉無所入，故無六門亦無所入，所以者何？族姓子，皆無有門亦無所入，則無有見，所以者何？如來至真不得諸法，有所入處也，而有所見也，有所說者也，亦無善惡麁細，微妙言辭本末，是則名曰入一切法，入無有相無應不應。一切諸法不精進不懈怠，無合不散，是乃名曰一切法門，曰無名門，無言辭門無所入門，不以是門可用知法，若見法者不以法門，能證諸法，亦無所出入，所以者何？一切諸法皆無有門，門不可得。一切諸法為虛偽門，一切諸法悉本清淨，一切諸法門不可量，一切諸法無斷不斷，無有邊際，故曰族姓子，一切諸法悉不可得，皆虛無實。一切諸法不可量，不可得限，其本際門不可盡極，無能斷壞，得本際者若壞本際，真實之義也。若族姓子及族姓女，至斯法門悉解達了，因得普入一切法門，皆能頒宣眾生心念。」時佛告持人菩薩：「若有菩薩大士，欲以方便解一切法，分別諸法義之所趣，欲得意力具足成就，隨時之宜入於諸法，所生之處心無斷絕，若以寂定心念，成無上正真之道，志習入斯比像法門。若能逮得是法門光，勤學斯法速疾歸附。」 持人菩薩經卷第一