大藏經14，說無垢稱經卷第五

說無垢稱經卷第五 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 香臺佛第十 時舍利子作是思惟：「食時將至，此摩訶薩說法未起，我等聲聞及諸菩薩，當於何食？」時無垢稱知彼思惟，便告之言：「大德，如來為諸聲聞說八解脫。仁者已住，勿以財食染污其心，而聞正法。若欲食者且待須臾，當令皆得未曾有食。」時無垢稱便入，如是微妙寂定，發起如是殊勝神通，示諸菩薩大聲聞眾，上方界分去此佛土，過四十二殑伽沙等，諸佛世界，有佛世界名一切妙香，其中有佛號最上香臺，今現在彼安隱住持。彼世界中有妙香氣，比餘十方一切佛土，人天之香最為第一。彼有諸樹皆出妙香，普薰方域一切周滿。彼中無有二乘之名，唯有清淨大菩薩眾，而彼如來為其說法。彼世界中一切臺觀，宮殿經行園林衣服，皆是種種妙香所成，彼佛世尊及菩薩眾，所食香氣微妙第一，普薰十方無量佛土。時彼如來與諸菩薩，方共坐食。彼有天子名曰香嚴，已於大乘深心發趣，供養承事彼土如來，及諸菩薩。時此大眾一切皆覩，彼界如來與諸菩薩，方共坐食如是等事。 時無垢稱，遍告一切菩薩眾言：「汝等大士，誰能往彼取妙香食？」以妙吉祥威神力故，諸菩薩眾咸皆默然，時無垢稱告妙吉祥：「於今云何於此大眾，而不加護令其乃爾？」妙吉祥言：「居士，汝今不應輕毀諸菩薩眾，如佛所言勿輕未學。」時無垢稱不起于座，居眾會前化作菩薩，身真金色相好莊嚴，威德光明蔽於眾會，而告之曰：「汝善男子，宜往上方去此佛土，過四十二殑伽沙等，諸佛世界。有佛世界名一切妙香，其中有佛號最上香臺，與諸菩薩方共坐食，汝往到彼頂禮佛足，應作是言：『於此下方有無垢稱，稽首雙足敬問世尊，少病少惱起居輕利，氣力康和安樂住不？遙心右繞多百千匝，頂禮雙足作如是言：「願得世尊所食之餘，當於下方堪忍世界，施作佛事，令此下劣欲樂有情，當欣大慧，亦使如來無量功德，名稱普聞。」』」 時化菩薩於眾會前，上昇虛空與眾皆見，神通迅疾經須臾頃，便到一切妙香世界，頂禮最上香臺佛足。又聞其言：「下方菩薩名無垢稱，稽首雙足敬問世尊，少病少惱起居輕利，氣力康和安樂住不？遙心右繞多百千匝，頂禮雙足作如是言：『願得世尊所食之餘，當於下方堪忍世界，施作佛事，令此下劣欲樂有情，當欣大慧，亦使如來無量功德，名稱普聞。』」時彼上方菩薩眾會，見化菩薩相好莊嚴，威德光明微妙殊勝，歎未曾有：「今此大士從何處來？堪忍世界為在何處？云何名為下劣欲樂？」尋問最上香臺如來：「唯願世尊為說斯事？」佛告之曰：「諸善男子，於彼下方去此佛土，過四十二殑沙等，諸佛世界，有佛世界名曰堪忍，其中佛號，釋迦牟尼如來應正等覺，今現在彼安隱住持，居五濁世，為諸下劣欲樂有情，宣揚正法。彼有菩薩名無垢稱，已得安住，不可思議解脫法門，為諸菩薩開示妙法，遣化菩薩來至此間，稱揚我身功德名號，并讚此土眾德莊嚴，令彼菩薩善根增益，彼菩薩眾咸作是言：「其德何如乃作是化？大神通力無畏若斯！」彼佛告言：「諸善男子，是大菩薩成就，殊勝大功德法。一剎那頃，化作無量無邊菩薩，遍於十方一切國土，皆遣其往施作佛事，利益安樂無量有情。」 於是最上香臺如來，以能流出眾妙香氣，盛諸妙香所薰之食，授無垢稱化菩薩手。時彼佛土，有九百萬大菩薩僧，同時擧聲請於彼佛：「我等欲與此化菩薩，俱往下方堪忍世界，瞻仰釋迦牟尼如來，禮敬供事聽聞正法，并欲瞻仰禮敬供事，彼無垢稱及諸菩薩，唯願世尊加護聽許。」彼佛告曰：「諸善男子，汝便可往今正是時，汝等皆應自攝身香，入堪忍世界，勿令彼諸有情醉悶放逸。汝等皆應自隱色相，入堪忍界，勿令彼諸菩薩，心生愧恥，汝等於彼堪忍世界，勿生劣想而作障礙，所以者何？諸善男子，一切國土皆如虛空，諸佛世尊，為欲成熟諸有情故，隨諸有情所樂，示現種種佛土，或染或淨無決定相，而諸佛土實皆清淨，無有差別。」 時化菩薩受滿食器，與九百萬菩薩僧，承彼佛威神及無垢稱力，於彼界沒經須臾頃，至於此土無垢稱室，欻然而現。時無垢稱化，九百萬師子之座，微妙莊嚴，與前所坐諸師子座，都無有異。令諸菩薩皆坐其上，時化菩薩以滿食器，授無垢稱。如是食器妙香普薰，廣嚴大城及此，三千大千世界，無量無邊妙香薰故，一切世界香氣芬馥，廣嚴大城諸婆羅門，長者居士人非人等，聞是香氣得未曾有，驚歎無量身心踊悅。 時此城中離呫毘王，名為月蓋，與八萬四千離呫毘種，種種莊嚴悉來入于，無垢稱室。見此室中諸菩薩眾，其數甚多，諸師子座高廣嚴飾，生大歡喜歎未曾有，禮諸菩薩及大聲聞，卻住一面。時諸地神及虛空神，并欲色界諸天子眾，聞是妙香，各與眷屬無量百千，悉來入于無垢稱室。時無垢稱，便語尊者舍利子等，諸大聲聞：「尊者可食，如是所施甘露味食，如是食者大悲所薰，勿以少分下劣心行，而食此食。若如是食定不能消。」時眾會中有劣聲聞，作如是念：「此食甚少，云何充足如是大眾？」時化菩薩便告之言：「勿以汝等自少福慧，測量如是無量福慧，所以者何？四大海水乍可有竭，是妙香食終無有盡。假使無量大千世界，一切有情一一搏食，其食博量等妙高山，如是搏食或經一劫，或一百劫猶不能盡，所以者何？如是食者，是無盡戒定慧，解脫解脫知見所生。如來所食之餘，無量三千大千世界，一切有情，經百千劫食此香食，終不能盡。」於是大眾皆食此食，悉得充滿而尚有餘。時諸聲聞及諸菩薩，并人天等一切眾會，食此食已其身安樂，譬如一切安樂莊嚴世界菩薩，一切安樂之所住持。身諸毛孔皆出妙香。譬如一切妙香世界，眾妙香樹，常出無量種種妙香。 時無垢稱問彼，上方諸來菩薩：「汝等知不？彼土如來於其世界，為諸菩薩云何說法？」彼諸菩薩咸共答言：「我土如來，不為菩薩文詞說法，但以妙香，令諸菩薩皆悉調伏。彼諸菩薩各各，安坐香樹下，諸妙香樹各各流出，種種香氣。彼諸菩薩　聞斯妙香，便獲一切德莊嚴定。獲此定已，即具一切菩薩功德。」 時彼上方諸來菩薩，問無垢稱：「此土如來釋迦牟尼，為諸有情云何說法？」無垢稱曰：「此土有情一切剛強，極難調化，如來還以種種，能伏剛強語言而調化之。云何名為種種，能伏剛強語言？謂為宣說是地獄趣，此是傍生趣，此是餓鬼趣，此是無暇生，此是諸根缺，此是身惡行，是身惡行果；此是意惡行，是意惡行果；此是斷生命，是斷生命果；此是不與取，是不與取果；此是欲邪行，是欲邪行果；此是虛誑語，是虛誑語果；此是離間語，是離間語果；是此麁惡語，是麁惡語果；此是雜穢語，是雜穢語果。此是貪欲是貪欲果，此是瞋恚是瞋恚果，此是邪見是邪見果，此是慳悋是慳悋果，此是毀戒是毀戒果，此是瞋恨是瞋恨果，此是懈怠是懈怠果，此是心亂是心亂果，此是愚癡是愚癡果。此所受學此越學果，此持別解脫，犯別解脫，此是應作此非應作，此是瑜伽此非瑜伽，此是永斷此非永斷，此是障礙此非障礙，此是犯罪此是出罪，此是雜染此是清淨，此是正道此是邪道，此是善此是惡，此是世間此出世間，此是有罪此是無罪，是有漏此是無漏，此是有為此是無為，此是功德此是過失，此是有苦此是無苦，此是有樂此是無樂，此可厭離此可欣樂，此可棄捨此可修習，此是生死此是涅槃。如是等法有無量門，此土有情其心剛強，如來說此種種法門，安住其心令其調伏。譬如象馬攏悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是此土剛強有情，極難調化，如來方便以如是等，苦切言詞慇懃誨喻，然後調伏趣入正法。」 時彼上方諸來菩薩，聞是說已得未曾有，皆作是言：「甚奇世尊釋迦牟尼，能為難事，隱覆無量尊貴功德，示現如是調伏方便，成熟下劣貧匱有情，以種種門調伏攝益，是諸菩薩居此佛土，亦能堪忍種種勞倦，成就最勝希有堅牢，不可思議大悲精進，助揚如來無上正法，利樂如是難化有情。」無垢稱言：「如是大士，誠如所說，釋迦如來能為難事，隱覆無量尊貴功德，不憚劬勞，方便調伏，如是剛強難化有情。諸菩薩眾生此佛土，亦能堪忍種種勞倦，成就最勝希有堅牢，不可思議大悲精進，助揚如來無上正法。利樂如是無量有情。大士當知，堪忍世界行菩薩行，饒益有情經於一生，所得功德。多於一切妙香世界，百千大劫行菩薩行，饒益有情所得功德．所以者何？堪忍世界，略有十種修集善法，餘十方界清淨佛土，之所無有，何等為十？一，以惠施攝諸貧窮，二，以淨戒攝諸毀禁，三者，以忍辱攝諸瞋恚，四，以精進攝諸懈怠，五，以靜慮攝諸亂意，六，以勝慧諸愚癡，七，以說除八無暇法，普攝一切無暇有情，八，以宣說大乘正法，普攝一切樂小法者，九，以種種殊勝善根，普攝未種諸善根者，十，以無上四種攝法，恒常成就一切有情，是為十種修集善法。此堪忍界悉皆具足，餘十方界清淨佛土，之所無有。」時彼佛土諸來菩薩，復作是言：「堪忍世界諸菩薩眾，成就幾法無毀無傷？從此命終生餘淨土。」無垢稱言：「堪忍世界諸菩薩眾，成就八法無毀無傷，從此命終生餘淨土，何等為八？一者，菩薩如是思惟：『我於有情應作善事，不應於彼希望善報。』二者，菩薩如是思惟，我應代彼一切有情，受諸苦惱。我之所有一切善根，悉迴施與。三者，菩薩如是思惟：『我應於彼一切有情，其心平等心無罣礙。』四者，菩薩如是思惟：『我應於彼一切有情，摧伏憍慢敬愛如佛。』五者，菩薩信解增上，於未聽受甚深經典，暫得聽聞無疑無謗。六者，菩薩於他利養，無嫉妬心，於己利故不生憍慢。七者，菩薩調伏自心，常省己過不譏他犯。八者，菩薩恒無放逸，於諸善法常樂尋求，精進修行菩提分法。堪忍世界諸菩薩眾，若具成就如是八法，無毀無傷，從此命終生餘淨土。」 其無垢稱與，妙吉祥諸菩薩等，於大眾中宣說種種，微妙法時，百千眾生同發，無上正等覺心，十千菩薩悉皆證得，無生法忍。 說無垢稱經菩薩行第十一 佛時猶在菴羅林，為眾說法。於眾會處，其地欻然廣博嚴淨，一切大眾皆現金色。時阿難陀即便白佛：「世尊，此是誰之前相？於眾會中欻然如是，廣博嚴淨，一切大眾皆現金色？」佛告具壽阿難陀曰：「是無垢稱與妙吉祥，將諸大眾恭敬圍繞，發意欲來赴斯眾會，現此前相。」時無垢稱語妙吉祥：「我等今應與諸大士，詣如來所頂禮供養，瞻仰世尊聽受妙法。」妙吉祥曰：「今正是時可同行矣！」時無垢稱現神通力，令諸大眾不起本座，并師子座住右掌中，往到佛所到已置地，恭敬頂禮世尊雙足，右繞七匝卻住一面，向佛合掌儼然而立，諸大菩薩下師子座，恭敬頂禮世尊雙足，右繞三匝卻住一面，向佛合掌儼然而立。諸大聲聞釋梵護世，四天王等亦皆避座，恭敬頂禮世尊雙足，卻住一面，向佛合掌儼然而立。於是世尊如法慰問，諸菩薩等一切大眾，作是告言：「汝等大士，隨其所應各復本座。」時諸大眾蒙佛教勅，各還本座恭敬而坐。 爾時世尊告舍利子：「汝見最勝菩薩大士，自在神力之所為乎？」舍利子言：「唯然已見。」世尊復問：「汝起何想？」舍利子言：「起難思想，我見大士不可思議，於其作用神力功德，不能算數不能思惟，不能稱量不能述歎。」時阿難陀即白佛言：「今所聞香昔來未有，如是香者為是誰香？」佛告之言：「是諸菩薩毛孔所出。」時舍利子語阿難陀：「我等毛孔亦出是香。」阿難陀曰：「如是妙香，仁等身內何緣而有？」舍利子言：「是無垢稱自在神力，遣化菩薩往至上方，最上香臺如來佛土，請得彼佛所食之餘，來至室中供諸大眾，其間所有食此食者，一切毛孔皆出是香。」時阿難陀問無垢稱：「是妙香氣當住久如？」無垢稱言：「乃至此食未皆消盡，其香猶住。」阿難陀曰：「如是所食其經久如，當皆消盡？」無垢稱言：「此食勢分，七日七夜住在身中，過是已後乃可漸消。雖久未消而不為患。具壽當知，諸聲聞乘，未入正性離生位者，若食此食，要入正性離生位已，然後乃消。未離欲者若食此食，要心解脫然後乃消。諸有大乘菩薩種性，未發無上菩提心者，若食此食，要發無上菩提心已，然後乃消。已發無上菩提心者，若食此食，要當證得無生法忍，然後乃消。其已證得無生忍者，若食此食，要當安住不退轉位，然後乃消。其已安住不退位者，若食此食，要當安住一生繫位，然後乃消。具壽當知，譬如世間有大藥王，名最上味，若有眾生遇遭諸毒，遍滿身者與令服之，乃至諸毒未皆除滅，是大藥王猶未消盡，諸毒滅已然後乃消。食此食者亦復如是，乃至一切煩惱諸毒，未皆除滅，如是所食猶未消盡，煩惱滅已然後乃消。」阿難陀言：「不可思議，如是大士所致香食，能為眾生作諸佛事。」佛即告言：「如是如是，如汝所說不可思議，此無垢稱所致香食，能為眾生作諸佛事。」爾時佛告阿難陀：「如無垢稱所皮香食，能為眾生作諸佛事。如是於餘十方世界，或有佛土，以諸光明而作佛事。或有佛土以菩提樹，而作佛事，或有佛土，以諸菩薩而作佛事，或有佛土，以見如來色身相好，而作佛事，或有佛土，以諸化人而作佛事。或有佛土，以諸衣服而作佛事。或有佛土，以諸臥具而作佛事。或有佛土，以諸飲食而作佛事。或有佛土，以諸園林而作佛事。或有佛土，以諸臺觀而作佛事。或有佛土，以其虛空而作佛事，所以者何？由諸有情因此方便，而得調伏。或有佛土，為諸有情種種文詞，宣說幻夢光影水月響聲，陽焰鏡像浮雲，健達縛城，帝網等喻而作佛事。或有佛土，以其音聲語言文字，宣說種種諸法性相，而作佛事，或有佛土，清淨寂寞無言無說，無訶無讚無所推求，無有戲論無表無示，所化有情因斯寂寞，自然證入諸法性相，而作佛事。如是當知，十方世界諸佛國土，其數無邊，所作佛事亦無數量。以要言之，諸佛所有威儀進止，受用施為，皆令所化有情調伏，是故一切皆名佛事。又諸世間所有四魔，八萬四千諸煩惱門，有情之類為其所惱，一切如來即以此法，為諸眾生而作佛事。如今當知，如是法門名為，悟入一切佛法。若諸菩薩入此法門，雖見一切成就無量，廣大功德嚴淨佛土，不生喜貪。雖見一切無諸功德，雜穢佛土不生憂恚。於諸佛所發生，上品信樂恭敬，歎未曾有。諸佛世尊一切功德，平等圓滿。得一切法，究竟真實平等性故，為欲成熟差別有情，示現種種差別佛土。汝今當知，如諸佛土，雖所依地勝劣不同，而上虛空都無差別。如是當知，諸佛世尊，為欲成熟諸有情故，雖現種種色身不同，而無障礙。福德智慧究竟圓滿，都無差別。 汝今當知，一切如來悉皆平等，所謂最上周圓無極，形色威光，諸相隨好族姓尊貴，清淨尸羅定慧解脫，解脫知見。諸力無畏不共佛法，大慈大悲大喜大捨，利益安樂，威儀所行正行壽量，說法度脫成熟有情，清淨佛土悉皆平等。以諸如來一切佛法，悉皆平等，最上周圓究竟無盡，是故皆同名正等覺，名為如來名為佛陀。汝今當知，設令我欲分別廣說，此三句義，汝經劫住無間聽受，窮其壽量亦不能盡。假使三千大千世界，有情之類皆如阿難，得念總持多聞第一，咸經劫住無間聽受，窮其壽量亦不能盡。此正等覺如來，佛陀三句妙義，無能究旣宣揚決擇，唯除諸佛。如是當知，諸佛菩提功德無量，無滯妙辯不可思議。」說是語已，時阿難陀白言：「世尊，我從今去不敢自稱，得念總持多聞第一。」佛便告曰：「汝今不應心生退屈，所以者何？我自昔來，但說汝於聲聞眾中，得念總持多聞第一，非於菩薩。汝今且止，其有智者，不應測量諸菩薩事，汝今當知，一切大海源底深淺，猶可測量，菩薩智慧念定總持，辯才大海無能測者。汝等聲聞，置諸菩薩所行境界，不應思惟。於一食頃是無垢稱，示現變化所作神通。一切聲聞及諸獨覺，百千大劫現變化力所作，亦不能及。」時彼上方諸來菩薩，皆起禮拜釋迦牟尼，合掌恭敬白言：「世尊，我等初來見此佛土，種種雜穢生下劣想，今皆悔愧捨離是心，所以者何？諸佛境界方便善巧，不可思議。為欲成熟諸有情故，如如有情所樂差別，如是如是示現佛土。唯然世尊，願賜少法，當還一切妙香世界，由此法故常念如來。」說是語已，世尊告彼諸來菩薩言：「善男子，有諸菩薩解脫法門，名有盡無盡，汝今敬受當勤修學。云何名為有盡無盡？言有盡者，即是有為有生滅法。言無盡者，即是無為無生滅法。菩薩不應盡其有為，亦復不應住於無為。云何菩薩不盡有為？謂諸菩薩不棄大慈，不捨大悲，曾所生起增上意樂，一切智心繫念寶重，而不暫忘。成熟有情常無厭倦，於四攝事恒不棄捨。護持正法不惜身命，求習諸善終無厭足，常樂安立迴向善巧，詢求正法曾無懈倦，敷演法教不作師倦，常欣瞻仰供事諸佛，故受生死而無怖畏，雖遇興衰而無欣慼。於諸未學終不輕陵，於已學者敬愛如佛，於煩惱雜能如理思，於遠離樂能不耽染，於己樂事曾無味著，於他樂事深心隨喜。於所修習靜慮解脫，等持等至，如地獄想而不味著。於所遊歷界趣生死，如宮苑想而不厭離。於乞求者生善友想，捨諸所有皆無顧悋。於一切智起迴向想，於諸毀禁起救護想，於波羅蜜多如父母想，速令圓滿。於菩提分法如翼從想，不令究竟。於諸善法常勤修習，於諸佛土恒樂莊嚴，於他佛土深心欣讚，於自佛土能速成就。為諸相好圓滿莊嚴，修行清淨無礙大施，為身語心嚴飾清淨，遠離一切犯戒惡法。為令身心堅固堪忍，遠離一切忿恨煩惱。為令所修速得究竟，經劫無數生死流轉。為令自心勇猛堅住，聽佛無量功德不倦。為欲永害煩惱怨敵，方便修治般若刀杖。為欲荷諸有情重擔，於蘊界處求遍了知。為欲摧伏一切魔軍，熾然精進曾無懈怠。為欲護持無上正法，離慢勤求善巧化智。為諸世間愛重受化，常樂習行少欲知足。於諸世法恒無雜染，而能隨順一切世間。於諸威儀恒無毀壞，而能示現一切所作。發生種種神通妙慧，利益安樂一切有情，受持一切所聞正法。為起妙智正念總持，發生諸根勝劣妙慧。為斷一切有情疑惑，證得種種無礙辯才，敷演正法常無擁滯。為受人天殊勝喜樂，勤修清淨十善業道。為正開發梵天道路，勤進修行四無量智。為得諸佛上妙音響，勸請說法隨喜讚善。為得諸佛上妙威儀，常修殊勝寂靜三業。為令所修念念增勝，於一切法心無染滯，為善調御諸菩薩僧，常以大乘勸眾生學。為不失壞所有功德，於一切時常無放逸。為諸善根展轉增進，常樂修治種種大願。為欲莊嚴一切佛土，常勤修習廣大善根。為令所修究竟無盡，常修迴向善巧方便。諸善男子修行此法，是名菩薩不盡有為。 云何菩薩不住無為？謂諸菩薩雖行於空，而於其空不樂作證。雖行無相，而於無相不樂作證。雖行無願，而於無願不樂作證。雖行無作，而於無作不樂作證。雖觀諸行皆悉無常，而於善根心無厭足。雖觀世間一切皆苦，而於生死故意受生。雖樂觀察內無有我，而不畢竟厭捨自身。雖樂觀察外無有情，而常化導心無厭倦。雖觀涅槃畢竟寂靜，而不畢竟墮於寂滅。雖觀遠離究竟安樂，而不究竟厭患身心。雖樂觀察無阿賴耶，而不棄捨清白法藏。雖觀諸法畢竟無生，而常荷負利眾生事。雖觀無漏，而於生死流轉不絕。雖觀無行，而行成熟諸有情事。雖觀無我，而於有情不捨大悲。雖觀無生，而於二乘不墮正位。雖觀諸法畢竟空寂，而不空寂所修福德。雖觀諸法畢竟遠離，而不遠離所修智慧。雖觀諸法畢竟無實，而常安住圓滿思惟。雖觀諸法畢竟無主，而常精勤求自然智。雖觀諸法永無幖幟，而於了義安立佛種。諸善男子，修行此法，是名菩薩不住無為。 又善男子，以諸菩薩，常勤修集福資糧故，不住無為。常勤修集智資糧故，不盡有為。成就大悲無缺減故，不住無為。成就大悲無缺減故，不盡有為。利益安樂諸有情故，不住無為。究竟圓滿諸佛法故，不盡有為。成滿一切，相好莊嚴佛色身故，不住無為。證得一切，力無畏等佛智身故，不盡有為。方便善巧化眾生故，不住無為。微妙智慧善觀察故，不盡有為。修治佛土究竟滿故，不住無為。佛身安住常無盡故，不盡有為。常作饒益眾生事故，不住無為。領受法義無休廢故，不盡有為。積集善根常無盡故，不住無為。善根力持不斷壞故，不盡有為。為欲成滿本所願故，不住無為。於永寂滅不希求故，不盡有為。圓滿意樂善清淨故，不住無為。增上意樂善清淨故，不盡有為。恒常遊戲五神通故，不住無為。佛智六通善圓滿故，不盡有為。波羅蜜多資糧滿故，不住無為。本所思惟未圓滿故，不盡有為。集法財寶常無厭故，不住無為。不樂希求少分法故，不盡有為。堅牢誓願常無退故，不住無為。能令誓願究竟滿故，不盡有為。積集一切妙法藥故，不住無為。隨其所應授法藥故，不盡有為，遍知眾生煩惱病故，不住無為。息除眾生煩惱病故，不盡有為。諸善男子，菩薩如是不盡有為，不住無為。是名安住，有盡無盡解脫法門，汝等皆當精勤修學。」 爾時一切妙香世界，最上香臺如來佛土，諸來菩薩聞說如是，有盡無盡解脫門已，法教開發勸勵其心，皆大歡喜身心踊躍，以無量種上妙香花，諸莊嚴具，供養世尊及諸菩薩，并此所說，有盡無盡解脫法門。復以種種上妙香花，散遍三千大千世界，香花覆地深沒於膝。時諸菩薩，恭敬頂禮世尊雙足，右繞三匝稱揚讚頌，釋迦牟尼及諸菩薩，并所說法。於此佛土欻然不現，經須臾間便住彼國。 說無垢稱經卷第五