大藏經17，正法念處經卷第三十八

正法念處經卷第三十八 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之十七（夜摩天之三） 爾時如是始生天子，作如是念：「彼天大樂，勝於此間夜摩天王。」如是思惟，於須臾間心動不定，於境界樂心生愛樂，復更深著觀諸樂處，普於天眾，何者何者受樂之事，一切皆見，次第安詳遊歷彼處。如是次近牟修樓陀，夜摩天王所住之處。王於彼處無量百千，多億天眾圍遶受樂，多有無量諸天女眾，手執蓮花圍遶供養，彼天王色不可比類，無與等色，威德光明功德具足。彼王出勝，一切天眾所有光明，如日勝於一切星等，眾星圍遶。夜摩天王亦復如是，威德殊勝在師子座，其座軟觸非絲等成，純是妙寶希有之色，形服莊嚴威德具足，無量種聲歌樂之音，異異嬉戲，聞欲功德勝心受樂。夜摩天中如是境界，更無勝者，勝帝釋王所有功德。牟修樓陀夜摩天王，有五十聚勝妙光明，從身而出皆有焰起。彼帝釋王，於兩肩上二處出光，彼光明聚於此則劣。牟修樓陀夜摩天王，六根門眾，以善業故如是和合，於帝釋王所有功德，百倍為勝。如是勝故不可比類，彼色如是無可譬喻，樂及境界亦如是勝，不可譬喻。彼王眷屬下劣威德，猶勝帝釋，何況天王牟修樓陀，所有威德內外清淨，彼旣如是云何可喻？ 爾時如是始生天子，即於遙見，牟修樓陀天王之時，色樂威德一切微劣，旣見天王觀自身已，如是思惟：「我身於彼天王之身，億百千倍百千千倍，微劣不如，以行第一勝善業故，得此天王牟修樓陀，上妙之身，此有如是殊勝威德，何況所聞名為寂靜，勝於此王，牟修樓陀所有威德，皆悉具足，上上天業次第勝勝，轉轉微妙。如是少時心思惟已，而復專聽歌等音聲。爾時如是始生天子，更復前進安詳徐詣，牟修樓陀夜摩天王，所住之處。牟修樓陀夜摩天王，周匝多有勝妙身色，第一莊嚴容貌端正，殊勝威德好身妙音，七千天女近身歌舞，喜笑遊行，自餘天女少遠身者，不可計數，嬉戲娛樂皆飲天酒，彼此共迭意念同心。彼諸天女，各得天王牟修樓陀，共受欲樂，心作是知王唯愛我，更不愛餘，於我得樂不於餘女，唯我欲勝餘則不爾。夜摩天欲口說則成，身不交合。彼諸天女皆有是意，一一皆謂，牟修樓陀夜摩天王，唯獨愛之。 爾時如是始生天子，更復前近，牟修樓陀夜摩天王，見有無量百千天眾，之所圍遶，有無量種，具足勝妙功德舌語，調伏天眾。牟修樓陀夜摩天王，於一切天，若舊生者若始生者，皆悉普識。牟修樓陀見始生天，眼則不轉。自餘舊天，即便語彼始生天子，作如是言：「大王今者如是看汝，何以不跪？」 爾時如是始生天子，聞已即跪。爾時天王牟修樓陀，見其跪已告言：「大仙，汝今始生夜摩天地，汝今可在夜摩天地，第一樂處於中受樂。汝以修行三種善業，得生此處，汝今善來，自善業故此中受樂，於此天處久住多時，勿放逸行。」牟修樓陀夜摩天王，為始生天而說偈言： 　始初生天子，若愛此生樂，彼不及退苦，十六分中一。 　味少怖畏多，常誑惑丈夫，如乾闥婆城，欲樂味亦爾。 　此欲極為惡，能破壞眾生，是故有智者，心常不信欲。 牟修樓陀夜摩天王，如是教彼始生天子，始生天子如是啟白，牟修樓陀夜摩天王，而作是言：「實爾天王，我初不知此天之中，有如是過，不知天中云何法行，如他餘天之所行作？我如是作我自不知。」爾時天王牟修樓陀，復說偈言： 　若至死到時，更無餘同伴，死後異處去，無有共行者。 　眾生心種種，若干心性欲，如是異異業，造作生死縛。 　乃至即生時，必定已屬死，種種癡覆心，於此不知怖。 　若退時已到，能破第一有，彼癡心不覺，死苦之可畏。 　歡喜生放逸，數數受生死，癡者不覺知，境界能誑天。 　境界蛇能齧，境界愛生癡，天常不覺知，退時大怖畏。 　生苦最為大，退無如是苦，如是大生苦，唯天中成就。 　業風之所吹，輪轉受大苦，丈夫死所將，心誑不自在。 　非父亦非母，非知識非親，若死時旣至，無有同伴者。 　本性如是誑，一切無伴侶，唯意如是惡，各各迭相誑。 　非餘亦非親，而能為救者，死時旣到已，親亦如非親。 　汝若見非親，亦受大快樂，死王力自在，公奪大樂去。 　境界令心迷，常為欲所使，雖未覺苦惱，必定得不疑。 牟修樓陀夜摩天王，以如是等真實之法，教彼如是始生天子。時彼天子旣得聞已，心生厭離於須臾間，還復歌舞戲樂喜笑，更復染著。一切世間愚癡凡夫，心無常故心不定故，以樂力勝覆其心故，為愛使故心百倍動，以此因緣天放逸行。以如是故，乃至少法不住心中。 爾時如是始生天子，於彼天王牟修樓陀，堂殿之所種種戲樂，共自眷屬如是歌舞，種種嬉戲，五欲功德皆悉具有，境界受樂和集還去，著來時道到自所止，雲處遊行本所住處。旣還到已復共餘天，種種受樂嬉戲遊行，向名廣殿。彼殿可愛今具足說，內有二十那由他舍，有種種色異異形相，寶光明集，多有天眾諸天女眾。如是妙殿，隨天所念一切皆得。如彼天子心之所念，一切皆得。如是之色如是形相，圍林花池，多有無量百千鳥眾，以為莊嚴七寶山峰，彼殿如是天善業故，若天憶念欲遊行時，殿并圍林蓮花河池，種種天樹飛行虛空，如鳥無異。若天憶念此殿動去，我則受樂。即於念時飛行而去。若天憶念起如是心，隨我所須飲食具足，則有河流皆是天食，無量種種皆悉具足，隨念而有色香味具，滿河流出。以彼天子本善業故，若不善業無此境界。 又復此天生如是念：「我此殿內轉更寬博，廣百由旬。」即於念時多有無量，種種可愛諸流水河，妙蓮花池并諸澗谷，具足房舍種種園林，妙蓮花等皆悉具足，如是寬博。彼天見已轉更歡喜，生如是心：「我於此處遊行戲樂，我心歡喜。」更共餘天此中受樂。復令餘天於此殿中，共我戲樂。若夜摩天眾來此，我共受樂。即彼天子心生念時，牟修樓陀夜摩天王，所有天眾向其殿內，而共遊戲，即於念時彼天發行，有乘鵝者乘孔雀者，復有乘於他養鳥者，有乘花者有乘鴨者。復有異天乘鴛鴦者，復有乘於命命鳥者，有乘樹者，如是異異種種乘來，勝歡喜心樂音遊戲，復共種種形服莊嚴。諸天女等喜笑歌舞，蓮花妙鬘角絡其體，受第一樂勝歡喜心。天女讚歎乘空而行，向天遊戲殿舍之中。旣行到已，彼此迭共種種受樂，如是遊戲放逸行故，其心不定。牟修樓陀夜摩天王，見其放逸而觀察之，如放逸天放逸行觀，生如是心：「我於今者，以何方便，而能利益安樂，如是放逸之天？」爾時天王牟修樓陀，復微細意深思惟曰：「今令餘天須陀洹者，與我相隨籌量語論，如彼地處，雲雲遊行地處之中，種種受樂行於放逸，云何善法攝取彼天，自他利益彼此皆作，令我及彼皆離過罪。我為善友令彼利益，說法利他是善知識，若教惡業則是怨家，能令和集地獄惡業。」爾時天王牟修樓陀，共須陀洹旣籌量已，自神通力化作妙殿，共昇彼殿而向彼去。第一河池流水具足，園林諸樹皆悉備有，無量種種皆悉可愛，有如是等勝妙之事，共向彼處，雲雲遊行地處之殿，則為下劣，百倍不如千倍不如，何以故，善業力故。夜摩天中一切諸天，所有善業，牟修樓陀夜摩天王，善業最勝。善業勝者神通亦勝，以此因緣其殿則勝，有妙光明，勝於一切夜摩諸天，所有殿舍。譬如日殿，一切餘天不及少分，如是彼殿最為殊勝，餘天之殿不及少分。彼如是殿，自分功德皆悉具足，行虛空中，向彼地處，雲雲遊行受樂地處，須陀洹天相隨共往，以須陀洹聖人之天，少放逸行，故與相隨向彼地處。 爾時彼處放逸行天，旣見天王牟修樓陀，生敬重心速爾前進，一切皆向，牟修樓陀夜摩天王，相與奉迎，或百或千百百千千，如是一切奉迎天王。爾時天王牟修樓陀，旣到彼殿即作神通，變化力故令彼迎天，忽爾之中各不相見，唯見自身獨近天王，於其樂音一切不聞，種種妙色皆悉不見，以王神通故，令使爾彼天，各各有如是心：「唯我在此，自餘諸天為何所在？恒常共我坐此殿中，今何處去？一切不見。」如是念已，彼天各各前向天王，牟修樓陀。唯見天王及須陀洹，不見餘者。彼一切天，各各皆生希有之心，心生怖畏，皆白天王牟修樓陀，作如是言：「我此殿中共住諸天，不知今者向何處去？」爾時天王牟修樓陀，告彼天言：「如是等天一切放逸，行放逸行，以業盡故退墮地獄，餓鬼畜生，或生人中。若放逸天行放逸行，放逸所壞，為境界愛之所破壞，心樂五欲諸功德故，於境界火心念分別，而自焰然。從自心燧生此熾火，業風所吹，名廣殿中心未厭足，為五焰火所燒然已，復為地獄大火所燒，受種種苦，自心所誑身壞命終，生地獄中，此放逸過，一切過中最為勝上，何以故？為放逸過所破壞者，散失一切諸善法故。彼如是天自心自誑，如是癡天後時心悔。」爾時彼處一切諸天，旣於天王牟修樓陀，如是聞已，一一心中皆生厭離，皆生怖畏，各白天王牟修樓陀，而作是言：「天主大王，云何如是一念之頃，一切天退此未曾有。一切諸天，於一切頃一切皆退，雲雲遊行地處盡空，此為甚苦，以何方便令我不退，不受苦惱不愛別離，令我不受別離之苦，令我不墮，地獄餓鬼畜生等中？」爾時天王牟修樓陀，即為彼天而說偈言： 　行放逸道者，則不見賢善，猶如鑚冰者，火則不可得。 　離因則無果，無因果叵得，放逸求功德，究竟不可獲。 　放逸破壞生，如是轉行天，彼癡失善業，墮於惡道處。 　若有是癡心，與愛欲受樂，後得衰惱已，其心則生悔。 　欲火所燒者，為境界所誑，不得寂靜道，一切上樂處。 　若世間欲樂，若愛所生樂，不及一內樂，十六分之一。 　猗生為第一，白法離生死，愛盡第一樂，畢竟不退樂。 　不怖畏知足，此修者不求，如是禪定樂，更無樂可比。 　若不為愛縛，疑所不壞者，彼則渡有海，常受一切樂。 　若心住欲者，彼則不受樂，是一切苦器，入於地獄處。 　常為業絹縛，之所牽挽者，一切無能救，令脫此苦者。 　所見去來法，由業有生死，去來皆如是，業因之所得。 　愚癡故貪欲，乃至終退時，受生死大苦，而不能覺知。 　以愚癡覆故，受樂不厭足，以不知足故，如是常破壞。 　非初非中後，非今非後世，常修習欲者，無明故流轉。 　以善業盡故，於此處必退，食放逸毒故，癡故不覺知。 　此身念念變，以癡故不覺，於後欲退時，乃覺知苦惱。 　若於苦怖畏，及怖畏死者，應念於正法，如是必得樂。 爾時彼天，旣聞天王牟修樓陀，如是說已，於放逸行少時心離。復白天王牟修樓陀，而作是言：「天主大王，此一切天皆悉不見，豈一念間皆破壞耶？一切失耶？願王實說？」爾時天王牟修樓陀，即告之言：「如來善業還如是去，以業盡故，一切業法決定如是，一切眾生迭相別離，心生懊惱，老病死等如是三種，有相對法，命少無病。若何丈夫或人或天，心不放逸不放逸行，彼於如是三種可畏，則能覺知。如此三種命少無病，以放逸故能令皆失。一切諸天畢竟如是，死未來間勤行精進，作諸方便，三種精進謂施戒智，此三能除此三大畏，無量分別常隨逐行，暫時不離。若不畏者，彼則於後臨欲死時，口面破壞眼目轉動，諸根乾燥，一切諸親兄弟妻子，眷屬皆捨，爾時則為退。愛別離火之所燒，極大苦死。彼一切天於一切時，無量分別，五欲現前歌舞戲笑，歡喜遊行，於園林中如是受樂，放逸境界，如見善友知識之面，不覺其果。彼於後時悔火所燒，我身云何不作善業？何不布施？何不持戒？何不修智？如是三種我何不作？由放逸故，我於今者狐獨而死，捨離諸親及兄弟等，為死所攝如是將去，離此世間第一愛處，無量境界受樂之處。如是後時必生悔惱，乃至如是能破壞天，大力死王未來之間，汝等畢竟莫行放逸，捨放逸故必得安隱。於彼死時，不為悔火之所燒然，如此之道第一安隱，凡諸一切衰惱，於施戒智樂修多作，彼時依此蒙救得脫，是依是救是大力伴，若死至時必定不免，必能破壞。彼來至時，不可禁制不可免離，能奪一切眾生之命。如是惡死，何不方便精進勤修，令使不來。一切放逸惡未至時，甚為賢善，如大毒火放逸亦爾。汝等諸天是放逸使，又復諸天皆屬放逸，彼放逸怨隨逐不捨，於園林中山峰之上，遊戲而行。一切諸法皆悉無常，而謂是常。生如是心：『我常共彼諸天女眾，相隨受樂。如是天女常少不老，我此天女常共相隨，終不能別。』如是常為諸境界樂，之所誑惑。第一大力能為破壞，死王旣至，非諸天女能遮能救，彼思量心亦不能救，常不別心亦不能救，彼所思惟一切皆空，一切無常不堅不牢。旣為放逸所破壞已，生於地獄餓鬼畜生，為癡所壞致此大苦。又復彼天於無始時，輪轉生退數數懊惱，常被誑惑愚癡不覺。」 爾時天主牟修樓陀，法相應語義相應語，如是說已，若彼處天有智慧者，則於彼語猶如甘露，無垢清淨攝取在心，捨離放逸於欲深厭。彼天如是心正念已，即向天主牟修樓陀，而說偈言： 　若利益及實，如相應不異，天作如是語，是利益之因。 　能攝心寂靜，如是者得樂，從樂至樂處，必得樂不疑。 　若於此顛倒，放逸破壞天，如是癡心者，必當墮地獄。 如是天子，旣向天王如是說已，生厭離心。彼諸天子，又復重爾問天王言：「我今有疑，此殿舍中一切天眾，為何處去？」爾時天王牟修樓陀，見其調伏心生離離，已捨放逸即攝神通，彼諸天眾迭互相見。旣相見已，復此迭共生歡喜心，彼諸天眾心歡喜已，牟修樓陀夜摩天王，而告之言：「汝等各各迭相見障，向來乃是我神通力，所障礙故，而令汝等互不相見，汝於今者，還復迭共相見如本，彼能破壞大力死王，若來至者，百千億劫永不相見。令汝等退，生在地獄餓鬼畜生，更不可得如是相見。是故應念不行放逸，勿起異心常當攝意，勿樂境界。」爾時多天如是聞已，極生厭離，心厭離故得須陀洹。爾時天王牟修樓陀，如是知已甚大歡喜，生如是心：「我於今者所作已辦，自意滿足。」捨離此處向嬉戲處，雲處遊行諸天眾等，第一善心。若有已得須陀洹者，不放逸行。若不得者其心則輕，猶行放逸樂放逸行，樂放逸樂。如是園林流水河池，山峯澗谷，共諸天女受種種樂，不慮死畏，乃至彼處受樂遊戲，歌舞喜笑，可愛善業和集皆盡。善業盡已，於所應作悉皆不作，復墮地獄餓鬼畜生。若有餘業生於人中，常一切時第一喜樂，第一端正第一財物，具足而有。一切人愛，本性心喜隨順法行，嬉戲歌舞而受諸樂，樂行寺舍有蓮華處，流水河池。若王大臣王等富者，一切知識皆共善友。諸親兄弟心皆愛樂，常不妄語心常正直，一切善人常樂共行，不壞威德，無量功德皆悉具足。如是彼人身聚具足，如是得身以餘業故。 又彼比丘知業果報，次復觀察彼夜摩天，所有地處。彼見聞知，彼夜摩天復有地處，名為積負，眾生何業生彼地處？彼見聞知，若善丈夫常畏業果，心性正直正見不邪，修行正業捨惡知識，常一切時念佛法僧，微少惡業深生怖畏，不殺盜婬，乃至道行若見婦女，若歌若舞莊嚴具聲，聞已不著心不愛念，心善觀察無不善心，亦不喜樂。見其過已心不分別。彼若如是不起邪行，身壞命終生於善道，夜摩天中積負地處。此善業人生彼處已，受樂不斷，恒常成就自身光明，五欲境界受於快樂。彼處有山名聚積崖，七寶諸樹以為莊嚴，滿彼山中，無量百千種種鳥眾，鳥有無量種種妙色，莊嚴彼山。在彼山處出種種聲，行種種處見則可愛，多有無量種種妙色，種種處行，無量形相滿彼山中。又復更有流水河池，種種蓮花。諸間谷中，多有種種名憶念樹，以為莊嚴。交枝為舍，種種花果皆悉具足。其山之量三百由旬，諸天子眾諸天女眾，處處多饒普彼山中，皆可愛樂。第一天眾所住之處，如是山中分分地處，彼處一切善分分處，七楞七廂，皆有園林種種間雜，彼善分處有七種寶，彼七種寶各為一廂。 一廂青寶，光明遍至六萬由旬，如是光明，一切虛空普遍青色，若天憶念欲上山時，天自普身，以種種寶間錯莊嚴，在彼如是聚積崖山，行於如是青寶之廂，乘空而去。自身種種莊嚴諸寶，無有色光，與山同色皆作青色，及青光明與山平等，青色青光皆悉第一。聚積崖山，一廂如是青寶之色。又復如是，聚責崖山第二廂處，皆是頗梨，若天種種莊嚴其身，種種間錯，行於彼廂乘空而去，擧身種種莊嚴諸寶，無有光色，與山同色謂頗梨色，光明亦爾與山平等。彼天身光如入水池。 又復如是聚積崖山，第三廂處悉皆是銀，色及光明所遍至處，五百由旬。第一白光見者甚樂，若何者天行於彼廂，乘空而去，其身種種莊嚴之色，皆同白色，以彼山廂光明力故。 又復如是聚積崖山，第四廂處，一切皆是，閻浮那提真金為體，光色如日，彼廂光明其焰圓輪，滿千由旬，若何者天行於彼廂，乘空而去身亦同色。又復如是聚積崖山，第五廂處，皆鉢頭摩真寶之色，一切普赤，光明遍至一千由旬。若何者天，行於彼廂乘空而去，身同赤色。彼天若著赤寶莊嚴，本赤色滅百倍更赤，以彼寶廂光明力故。 又復如是聚積崖山，第六廂處，皆是金剛真寶之色，其光遍至五千由旬，楞間色出如天虹色，若何者天，行於彼廂乘空而去，身亦同色，以是彼山光明力故。 又復如是聚積崖山，第七廂處，皆是七寶種種雜色，光明遍至百千由旬，若何者天行於彼廂，乘空而去，隨天之身諸莊嚴色，皆悉更勝，隨種種衣其色轉勝。 如是勝妙聚積崖山，威德普勝，若須彌樓妙寶山王，而欲比此聚積崖山，光明可愛妙寶光明，百倍不及千倍不及，至百千倍亦所不及，彼勝妙山如是威德，何以故？善業勝故，彼山光明亦如是勝。彼夜摩天淨戒勝故，善業勝故，以是勝因，是故彼山普勝可愛。又復彼山普真珠網，周匝遍覆第一善淨，第一光明。一切天見皆得利益，彼真珠網如是覆山，甚為端嚴有大光明。彼有大城名如意念，真珠瓔珞莊嚴殊妙，如是光明甚為廣博，多有無量種種諸鳥，名雜瓔珞住彼網中，若天放逸行放逸時，彼鳥說偈教誡之言： 　種種業因故，今生此天身，得天不知法，後則心生悔。 　此園林可樂，枝鉤欄莊嚴，身生此處者，一切是善果。 　何人作何業，作業作善業，彼彼如是成，果亦如是得。 　汝等天現見，下中上等樂，何人如業行，彼彼如是果。 　癡種種莊嚴，隨逐癡行人，彼為癡所迷，不見大怖畏。 　若癡放逸者，不作自利益，喜樂種種欲，悕求種種果。 　天為癡覆故，不造作諸業，若天愛雜果，彼天不持戒。 　譬如捨離燈，欲唯取光明，彼天亦如是，離因異求果。 　若以因求果，彼則常受樂，無子果叵得，無燈豈有光。 　無戒則無天，離智無解脫，若得解脫者，則無所悕望。 　若離欲愛者，慧則非我所，若業所得樂，一切是垢濁。 　若得盡滅樂，一切不垢濁，不得盡滅樂，垢濁則不疑。 　彼復經百劫，境界不知足，愛境界樂故，於樂不知足。 　若常近於欲，數數更增長，彼增長如毒，後時與苦惱。 　欲能為破壞，恒常是退因，若不能捨欲，彼天甚懈怠。 　若知功德過，此是智慧相，不知功德過，則為愚癡相。 　若知功德相，過亦如是知，真知功德過，恒常不離樂。 　善人知此欲，境界過功德，天云何捨智，受行樂境界？ 彼如是鳥，真珠網中利益天子，已說此偈，又復彼山普光明輪，之所圍遶，山上種種諸寶輪旋，而纏遶之，種種光明，如閻浮提虹色相似。若諸天等見彼輪相，心生歡喜，則有輪旋遶身而生。彼一切天見一一廂，生希有心，有無量寶莊嚴天身，此一一廂遊戲受樂，以修種種勝善業故，如是受樂。 又彼山中所有諸殿，有四園林如須彌樓，何等為四？一名端正莊嚴，二名峰林，三名甘露端嚴，四名種雜，此等名為四種園林，流水河池妙蓮花等，種種澗谷有種種鳥，音聲微妙諸樹花敷，樹鳥音聲皆悉可愛，鉤欄重樓種種堂殿，行行相應，有山名為一切布施，希有殊勝，到彼山已次到彼林，如彼雲處遊行地處。如是天子共天女眾，受天五欲功德之樂，而彼樹林第一可愛。彼中一林，皆是閻浮那提金寶，其葉皆是毘琉璃寶，妙蓮花寶車渠色花。 復次第二林是白銀林，真金色葉。彼林之花，有無量種第一善香，熏百由旬。彼天嗅之旣嗅香已，勝歡喜心。彼第三林是毘琉璃，其葉是銀，其花則有種種雜色，有種種香。彼第四林名雜種林，無量雜色無量河池，有妙蓮花，種種諸鳥種種音聲，百千功德具足而有。於彼林中種種音聲，如彼第二三十三天，帝釋之王。如是彼處須夜摩天，光明威力功德具足，多有無量諸善業者，於彼山中，多有無量百千天眾，之所圍遶而受快樂，種種境界功德具足。彼須夜摩天大福德天，第一神通第一光明，第一勢力，自業所化，五欲功德皆悉具足，五欲境界皆悉可愛，六根受樂彼處如是。須夜摩天彼天中勝，以善業故，彼山如是具足可愛。彼中有鳥，名一切時常歡喜鳥，彼鳥如是自業口語，悕望相應而說偈言： 　非智慧心念，亦復非悕望，唯業能與樂，樂由作業得。 　勝中復勝勝，可愛中可愛，持戒善果報，從丈夫作得。 　境界門搖動，如曲河下流，若能調御心，彼天是樂器。 　自作福德業，自身而修行，或受苦受樂，自身如是受。 　造作惡業者，自身則如怨，身善如善友，如是身自行。 　如河流之速，身轉變亦爾。是故應作福，無垢淨持戒。 　若意樂不善，常喜境界樂，猶如大闇處，作不饒益行。 　喜樂境界動，常隨順欲行，有此非法意，彼則受苦惱。 　諸苦是魔業，法樂普周遍，如是苦樂相，智者如是知。 　若心求樂者，隨順正法行，若有悕望苦，彼心行非法。 　非因不得樂，種種苦皆然，若樂因差別，爾知自利行。 　若無量分別，則有無量種，彼一切業果，如是得生死。 　若不愛樂法，一生身空過，法能將到天，行法者得樂。 　若法救護者，此如是善足，離法者非善，必定入地獄。 　好人寧身死，而不行非法，若捨離法者，生死常轉行。 　離於法眼者，為癡覆於心，樂虛妄無利，如病眼看樂。 　法芽意如田，無心則不生，若持戒意鈍，專行於非法。 　依非法道已，不善使令行，久轉行生死，為心所疲倦。 　此心念念中，無量種轉行，其體甚輕動，如幻乾闥婆。 　彼心有繫縛，謂智慧持戒，不縛有大力，無量種種轉。 　境界欲樂多，為愛使令行，是故誑惑天，令行放逸行， 　不覺知終退，命終必破壞，一切無常動，盡時必失樂。 　一切天上樂，癡天不覺知，癡愛放逸行，如是喜樂樂。 　天眾愚癡故，常輪轉生死，先無後時有，已有後還無。 　天當必定退，世間法如是，唯有智慧者，不著世間樂。 如是彼鳥，行彼山中作如是說，與種種法和合相應。若天先曾已於多世，行善業者，聞彼鳥語心念攝受。若未多世，一兩世來行善法者，雖聞鳥語，乃至一句而不覺知。是故應當勤行精進，常作利益修行智明。除此已外無如是救，無如是藥。此智能遮一切惡道，乃是第一樂之種子，智者應當心樂正法，正念思惟而修心意。若修意者，是則具有如是功德，和合相應，次第乃至到於涅槃，若天聞彼鳥音聲已，於須臾間暫息放逸。 又復彼天於山園林，無量眾寶光明峰上。彼天山中，五欲功德種種和集，嬉戲遊行多種受樂。乃至可愛善業和集，一切盡已，彼處復退如業而行，生於地獄餓鬼畜生。有生人中，彼於一生常受快樂，身得自在不屬於他，第一大富心常愛智，第一勝色端正具足，為一切人之所樂見，為一切人之所愛重，生於可愛富樂國土。或在城內或多人處，親舊兄弟之所供養。若王大臣其心正直，隨順法行正見不邪，彼餘業故。 正法念處經卷第三十八