大藏經17，正法念處經卷第四十

正法念處經卷第四十 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之十九（夜摩天之五） 牟修樓陀夜摩天王，如是呵責，旣呵責已，復共無量百千天眾，皆悉從彼赤優鉢羅，相隨而出向餘山峯，其峯名曰一切觀察，五百由旬七寶莊嚴，流水河池園林眾華，鳥眾莊嚴，有無量種功德具足。牟修樓陀夜摩天王，為欲遊戲受快樂故，上彼山峰，一切觀察妙寶山峯，種種可愛，所謂其根有妙水池，名為愛見圍遶山峰。於彼池中有名角峯，出在水中七寶為節，節如臂釧。彼七寶節有勝光明，狀如竪臂五百由旬。又其頭上七節鉤欄，周匝而有。所謂七者，一金鉤欄，二銀鉤欄，第三鉤欄是毘琉璃，第四鉤欄則是青寶，第五鉤欄則是車渠，第六鉤欄，赤蓮花寶，第七鉤欄金剛妙寶，如是諸寶以為間錯，有如是等妙寶鉤欄，而圍遶之，周匝端嚴甚可愛處。多有天眾多天女眾，乃至無量百千之眾，如是共到，一切觀察山峰之所。旣往到已，見彼山峰諸天眾已，而說偈言： 夜摩一切處，此高如擧臂，恒於一切時，多饒諸天眾。 光明端正山，七寶所莊嚴，有清淨流水，有蓮花池遶。 園林甚可愛，多饒諸鳥鹿，此峰池中出，極高穿虛空。 此處天常樂，天鬘自莊嚴，歌舞心歡喜，天女極甚多。 五樂音可愛，覩者心樂見，此峰甚可樂，周匝光明圍。 以所作善業，三種持戒因，天眾依此峯，遊戲受快樂。 我久依此峯，遊戲受諸樂，此是欲樂地，善業之所化。 此處凡癡天，有已退今生，放逸行眾生，如羊屠者殺。 自死不覺知，如羊不怖畏，若天覺知死，不應行放逸。 牟修樓陀夜摩天王，如是旣見，一切觀察妙山峯已，見多無量百千億數，那由他天諸天女眾，種種境界心意受樂。諦見諸天業果報已，彼觀諸天行放逸行，為愛所漂未知厭足，諸欲熾火之所燒然。旣見如是愚癡天已，心生憐愍已為說偈。復更前入，一切觀察山峰之中，自業受樂定業所牽，心搖動故。復對百千諸天女眾，如是相共入彼樂處。彼處舊天，旣見天王牟修樓陀，即便奉迎。有住空者，有以眾香自塗身者，有在鳥背堂中住者。有共天子而前奉迎，牟修樓陀夜摩天王，乘空行者。有作五樂音聲迎者，如是種種異異莊嚴，各各奉迎，牟修樓陀夜摩天王。爾時如是一切天等，在上空中以諸花香，皆悉下散，牟修樓羅夜摩天王，散已前近。復有餘天以金樂器，出妙音聲并彼歌舞，亦復前近，牟修樓陀夜摩天王。復有餘天手執花鬘，彼花之香聞者欲愛，住在空中，天風所吹其衣搖動；漸漸前近，牟修樓陀夜摩天王。復有餘天住虛空中，妙聲讚歎，牟修樓陀夜摩天王，漸漸前近。有如是等無量異天，種種異異殊勝莊嚴。有種種色。以作業時有下中上，色莊嚴等亦復如是，有下中上。一切皆向，牟修樓陀夜摩天王，各各奉迎。爾時如是一切天眾，皆心讚歎，牟修樓陀夜摩天王。迎已俱到，一切觀察山峰上已。天王力故，諸欲功德五欲境界樂，有無量種，一切增長以善業故。 爾時，天主牟修樓陀，共諸天眾在於，園林妙蓮花池，成就無量種種諸欲；漸次更上，一切觀察山峰之上，其餘地處。旣到彼已善業力故，即便得見惡道門開，見有天女時至欲退。彼欲退時先九相現，所謂一者，皮緩太軟以其皺故。二者身動，以身動故，頭上著花離散墮落。復有第三退相已現，謂著赤花在頭則黃。復有第四退相已現，謂有風來吹其衣服，無縷之衣則如縷成，如人衣觸。復有第五退相已現，謂空中飛則生疲倦，地行亦爾。復有第六退相已現，謂身汗水本清今濁。復有第七退相已現，謂至樹下取花取果，樹枝則擧高不可得，則不能取。復有第八退相已現，謂天子來共行欲者，則見天女色醜無媚。復有第九退相已現，謂有風來散其頭髮，令不柔軟觸則麁澁，此退相現天數十日，於人中數經二千年，猶故不退。 彼退天女，復有二種退相現已，則到退時，所謂一者，欲心則多不能暫住。所謂二者，在遊行地地不柔軟，下足不容擧足不起，獨不能住，喚餘天女言我煩悶，共我住此。彼退天女，又復更有退相已現，所謂相者脣動不住，無語因緣而動不止。復退天女，又復更有退相已現，所謂相者，先來歌舞音聲皆忘，本始生時歌智音聲，無有教者不從他學，以善業故自然皆知。如是退時善業盡故，一切皆忘。彼退天女，又復更有退相已現，所謂相者，若前往近蓮花池水，若河流水，則於水中見欲生處，隨於何道欲生，見彼身像。彼退天女，又復更有退相已現，所謂相者，身著莊嚴，若是瓔珞若是釧等，一切皆重。彼退天女，又復更有退相已現，所謂相者，隨何處坐，坐處皆變，若坐金處若毘琉璃，因陀尼羅如是等處，彼一切寶皆變為木。彼退天女，又復更有退相已現，所謂相者，本見地等今見皆異。彼退天女，又復更有退相已現，所謂相者，普身一切皆悉汗出，如此人中。又復更有退相已現，所謂相者，眼見天眾一切旋轉，如見輪轉不見天身，一切諸根不樂境界，心作是念我今無救，命欲盡故於欲生處，如生處見如彼色見，如前所說。彼退天女命盡退時，後念命盡心生中有。牟修樓陀夜摩天王，如是見彼天女退已，生厭離心。旣見天女如是退已，而說偈言： 　婦女縛世間，誑令長諍懟，非法能壞法，是一切過處。 　為女欲所使，此天處被縛，彼死軍來到，破壞而將去。 　女以種種戲，巧誑惑男子，能令後時退，如自業而去。 　蓮花園林山，若河若谷中，多種戲樂已，天女然後退。 　天女必定退，必定愛離別，丈夫如是見，猶行欲不止。 　能令世間失，能多增長愛，為此婦女縛，不可得解脫。 　欲染縛最大，能縛此世間，種種異思量，更無如是縛。 　無量種欲箭，傷天者何去？女欲使令汝，破女已得勝。 牟修樓陀夜摩天王，如是觀察於退生畏，欲退天女，無有方便可救令勝，觀察普遍無量種門，決定退已，復觀餘天五欲功德，受種種樂於退不畏，如畜相似，作是思惟：「云何彼天死時臨到，而不怖畏？」如是念已，自心生怖，而亦不能為他天說，何以故？非時說法令法輕故，而彼餘天境界受樂，樂境界故，如是非時不可為說。牟修樓陀夜摩天王，念死畏已，隨順彼天猶共戲樂。復無量種遊戲受樂，在於如是，一切觀察山峯之中，多有種種妙好園林，及蓮花池，共諸天眾遊戲受樂，六種愛身喜樂境界。於彼園林蓮花池等，無量種處迭互歌舞，共飲共食若觸香味，如是受樂聞歌音聲，甚為可愛如是受樂。到彼山峯鉤欄之所，遊戲而行。彼鉤欄者是毘琉璃，諸天入中，其身光明一切皆失。彼寶莊嚴，彼毘琉璃寶光明故，皆同一色所謂青色。諸天旣見皆同青色，生希有心迭互各各，如是說言：「如我先見多種殿來，百千殿來，初未曾見如此山峯，毘琉寶如是光明。」 爾時此天如是說已，即諸天中有一舊天，向餘一切後生諸天，如是說言：「如我次第傳所聞來，今為汝說，以何因緣？如是光明，曾於過久遠世時，兜率天王下閻浮提，誠心供養正遍正知。供養佛已來過此處，一切觀察山峯之中，以心憐愍夜摩天子，故留一珠。此夜摩天見珠光明，諸夜摩天知業果報，有輕有重則離慢心。若夜摩天行於非法，見此珠已，知夜摩天與兜率天，有勝有負，心如是知：「我於今者成就何樂？我樂光明色量形相，於兜率天則為微劣，壽命亦劣地處亦劣，業果亦劣。彼諸天子見彼寶珠，勝光明已，則生第一勝歡喜心，若放逸行則離慢心，若隨法行增長彼法，以此因緣，兜率天王留珠在此。」 爾時諸天從宿舊天，聞是語已，則生第一勝歡喜心，於彼寶珠生希有心，意樂欲見。彼一切天相共在彼，一切觀察山峯之中，求覓彼珠，以求覓故一處見之，有一百倍勝光明出，能覆餘珠令使不現，被覆未開猶尚如是，何況不覆。所謂覆者，夜摩天珠，覆蓋如是大光明珠。彼夜摩天卻餘寶珠，出此一珠，時夜摩天見此一珠，所有光明心則離慢。又夜摩天，自身所有一切光明，皆悉不現。復觀彼珠，其中則有金書文字，字有偈言： 　清淨無垢濁，常隨順法行，彼不放逸故，恒常受快樂。 　若樂若苦惱，若老若少年，若大姓小姓，死王皆能殺。 　若端正若醜，若大力小力，若獨若有主，死王皆能殺。 　若王若僮僕，若俗若出家，若堅若軟者，死王皆能殺。 　若富若貧窮，若功德若無，若男若女等，死王皆能殺。 　若行若在家，若水中若陸，若在山峯住，死王皆能殺。 　若睡若覺寤，若食若不食，能歷亂世間，死王皆能殺。 　若在下在上，若在傍廂住，時輪無障礙，死王皆能殺。 　若吉若不吉，若法非法行，若病若不病，死王皆能殺。 　若惡者善者，若慳若不慳，若放逸若不，死王皆能殺。 　若地獄餓鬼，若畜生若人，大力不休息，死王皆能殺。 　若欲界諸天，若色力天等，彼天悉大力，死王皆能殺。 　若無色界天，三摩跋提生，彼天悉大力，死王皆能殺。 　有生皆無常，一切必破壞，一切有為法，破壞則不疑。 　見死力如是，若見欲過患，見愛染語已，則離生死海。 　初時有味堅，貪著欲境界，由之入地獄，猶如蛇舌舐。 　見此處退已，知死王大力，心則善調伏，知心有此過。 　園林山等中，若在堂中住，一切天皆退，為時火所燒。 　若為境界覆，癡故放逸行，愛絹縛此天，將入惡道去。 時彼諸天，大毘琉璃寶珠之中，見彼金書偈句字已，讀已聞已，若天心有善種子者，見聞是偈暫生厭離。若迷境界愚癡之天，雖亦見聞，猶著境界嬉戲遊行，受五欲樂心不生厭。時彼諸天旣見寶珠，如是光明珠內偈說，一切世間多諸過患，旣見聞已生希有心，此勝寶珠如是光明，甚為希有。而彼諸天自性放逸，種種遊戲種種受樂，無量分別，多受無量境界之樂，彼樂深勝不可譬喻。 爾時彼天復放逸行，多擊種種歌樂音聲，向一水河河名速流，堅著放逸，見諸境界其心堅著，無始集來懊絹所繫，牽向彼河，種種樂聲繫縛其心，彼此迭共逝戲受樂。彼速流河多有樹林，蓮花所覆，種種鳥甚可愛樂，蓮花之香以熏其水，彼河兩岸饒歡喜天，若歌若智。彼峋迭共勝歡喜心，在彼河岸受諸快樂，五樂音聲平等美妙，有無量種五欲功德，而受快樂。彼河水速故名速流，其河兩岸樹枝間間，鳥在中住。彼鳥彼名樹奇間住，鳥善業故，彼此迭共勝歡喜心，利益天故而說偈言： 　山河如是速，天如是失樂，癡故不覺知，如是放逸行。 　一切諸眾生，命樂速不停，癡者不覺知，如生盲於道。 　寧盲無眼目，不著欲愚癡，為樂隨欲行，趣向地獄去。 　非盲故地獄，以不知法故，是故寧自盲，不為欲所使。 　欲行不利益，常誑惑癡者，以自心癡故，而不厭離欲。 　若行於欲者，無智亦無知，不數欲生苦，而常樂於欲。 　見欲怨如友，如今波迦果，能將向死處，數數至惡道。 　如一切諸河，水流無迴者，天樂亦如是，已去不復還。 彼鳥如是住在樹中，如業之實已說此偈，時彼諸天善業修心，聞說偈已心極厭離，如是思惟：「我今乃於畜生之所，如是聞法，是故得知我放逸行，定入惡道。」爾時彼天旣生是心，思惟念已，其中有天離彼河岸，在一處住而說偈言： 　一切眾生命，如水沫不異，如河流波動，少年亦如是。 　一切諸眾生，盡皆屬老死，汝等無心意，不念不知慮。 　諸有身未壞，諸有世間淨，若心皆作法，則不入惡道。 彼天如是，迭互各各心隨順法，如是說偈如是念法，未經久時根羸無力，復不思惟，見無量種可愛可樂，五欲境界隨心樂已，為受樂故行向餘天。彼天如是迷於境界，五境界因常增天欲，在於彼處受天快樂，第一可愛五欲境界，相應受樂。乃至此愛善業盡已，復為業使，生於地獄餓鬼畜生。若餘天退若生人中，第一樂處無諸衰惱，第一富樂，生於第一大種姓中，一切敬愛一切供養，不怖不病第一聰明。若他餘人若奴若婢，若諸作人一切皆愛，常於其人有供養心。得生第一善國土中，不在邊地，生在知法知非法處，五根具足智慧自在，以彼善業作而復集，聖人所愛。三功德業決定生天，以餘業故。 又彼比丘知業果報，次復觀察彼夜摩天，所有地處。彼見聞知，彼夜摩天復有地處，彼處名為山樹具足，眾生何業生彼地處？彼見聞知，謂若有人修行善業，直心正心隨順法行，不壞威儀不缺威儀，遠惡知識常生善心，微塵等惡見則深畏，正見不邪常正見行，常一切時信業果報，心意正直，身行善業，口意善業，護三種戒，所謂不殺不盜不淫，不殺不盜如前所說。不邪行者，若於晝中見婦女像，心不生念，白日見已夜不生念，心生知足，於晝行時善攝其心，以知足繩繫縛諸根，念身而行善護其心，常樂觀察諸界入陰，不樂多語。不於非時入他舍內，不行惡肆，於一切處非時不行，不近惡狗，不常入村不常入城，若四出巷。不樂常見親舊知識，心不常念，常勤修行智之境界，常正觀察，恒常正念敬重尊長，常近奉侍。彼善行人如是持戒，身壞命終生於善道，夜摩天中，山樹具足地處之中。於彼生已受無量樂，如印相似，無量種樂皆悉具得。 有二妙山圍遶彼地，於彼山中有四樹林，一名膩青影，二名無量負，三名一切上，四名清淨負。膩青影林，青色妙寶青色之樹，金銀為葉皆悉具足，端嚴勝妙不可譬喻，林中殿舍出青光影，遠去遍滿五百由旬，色如青雲，彼後三林，無量負林，一切上林，清淨負林，一一皆有無量種樹，無量種色無量種形，無量種相無量種葉，無量種鳥近於彼林。於彼林中，有如是等無量種樹。復有其餘種種諸樹，所謂多有金樹銀葉，復有銀樹毘琉璃葉，有珊瑚樹白銀為葉，有雜寶樹雜寶為葉，為樹雜故其影亦雜，其枝普覆。地分處處皆悉有水，彼彼地處極為嚴好，蜂眾莊嚴有妙音聲，多有天鳥莊嚴地處，彼第二林嚴好如是。又第三林，多有無量流水河池，其河多有無量諸鳥，種種音聲，所謂孔雀俱耆羅等，音聲可愛住可愛處。 又第四林，多有種種雜色寶樹，園林池水，種種蓮花林影光明，彼諸樹葉，一切皆如雲母琉璃，若天人中皆見自身，猶如雲母琉璃之色。 又彼處山有異勢力，若天欲退死時將至，隨業去處一切皆見。彼旣見已厭離於有，不放逸行，以見自身異生處故，彼福天子，於彼如是功德地生，以無量種善業力故。爾時得生彼處天子，生在山中山名伽那。如是天子初生之時，行放逸行。旣見退已生惡處故，始生天子不放逸行，如是攝心。未經久時，更著境界五欲之樂，在於園林蓮花池中，極可愛處，五欲功德皆悉具足，五樂音聲。多有無量諸天女眾，之所圍遶，有無量種無量分別，無量諸念。彼山林中如前所說，以彼天子前善業故，如是種種受五欲樂。彼旣如是受欲樂已，善業力故於彼山中，則見五種希有色相，何等為五？謂何生處而來生此？見彼來處，乘何業因而來生此？見彼業因。於何時退？見彼退時。見其退已於何處生？見彼處生，生彼處已成就苦樂，見彼苦樂，於他身事亦如是見。彼天眾生復見異時，或見百劫若見億劫，自身之事。作如是知：「我曾於此天中而生。」雖知生數不知時數，何以故？以智少故，不能思量彼山勢力。善業勢力故如是見。 然彼天子，見無量種希有事已，畏生死故厭離善業，況非福業而不遠離，亦離雜業，以其皆有苦惱過故。以彼雜有多過惡故。如是見已，見彼山中希有事已，於有生死過惡之處，怖畏厭離，於一切時增長無量，種種衰惱。見梁繩已，則於餘樂心離不樂。所謂樂者，天中欲愛觸味色香，如是旣見觸味色香，如見毒飯不以為樂。彼旣如是，見無量種天境界樂，憎惡不樂。彼即如是厭離欲已，向餘天說，令作利益安樂之事。彼天如是，則善修行身口意等，而行善業。所謂法師，若能為他說正法者，於彼放逸諸眾生等，具足佛語而為說法，畏放逸行。放逸眾生，入於無量境界惡處，為彼眾生說五種畏，所謂五者，生畏老畏病畏死畏，自業畏等。此諸眾生如是作業故，如是得愛境界，怖畏離別此等諸畏。若能示他非為貪物，非諂曲心，亦非悕望供養因緣，而能為他正說佛法。 復有為他雜說佛法，如己所聞譬喻相應，畏自少聞少讀佛語，推時在後異因譬喻，從他聞來自思量說，內心貪多種種雜語，推時在後，如是說法如是因緣，作生死畏，彼於山中見有諸業。 於如是等一切法中，復有勝者，謂為父母尊者說法，復有為於病者說法。為邪見者，令生正見而為說法，為欲死者而說佛法。若見生死，無因無緣自然有者，是則為之說因緣法。若於生來未聞法者，為之說法。若行曠野，若於海中大船行者，放逸行者，若諸國王若王大臣，若諸少年行欲放逸，種種慢等令得離故，而為說法。若勇健者能多殺害，若多殺害放逸行者，為說罪過遮彼殺生。若樂諍鬪望生天故，欲取鬪死顛倒見者，為之說法遮令不作。若常獵者為之說法，令得捨離。若諸婦女妬嫉之者，為之說法遮其妬嫉。此如是十二種人，若有能為說法之者，彼人如是真實說法，身壞命終，生夜摩天，山樹具足地處之中。旣生彼已，則於彼處山壁等中，見生死業。見已則於一切生死，生厭離心。若不為他如是說法，而生彼者，一切作業皆悉不見，則於後時受諸欲樂，遊行嬉戲，五欲功德種種具足，在彼地處聞歌音聲，眾鳥聲音，種種異異色香具足，蓮華池中有無量蜂，百千音聲諸雜音聲。 旣於彼處受諸樂已，彼向山中山上平處，在中受樂，第一端正種種功德，具足天女天歌音，甚可愛樂，色味香等皆悉具足，生大歡喜復飲天酒。旣飲酒已，轉復增長放逸之樂。久行放逸受諸樂已，復向彼山名遊戲林，普毘琉璃以為鉤欄，莊嚴堂舍，如火洋金而為莊嚴，種種七寶莊嚴之處。到彼處已，普於其處多饒眾鳥，第一端嚴。旣到彼處，五欲功德遊戲受樂，未知厭足心常悕望，不可厭足。如火得薪為風所吹，染愛凡夫未知厭足，亦復如是，何以故？愚癡凡夫，於無始來如是流轉，為愛所誑；自境界中根不知足，從本已來未曾知足。彼堂第一可愛鉤欄，功德具足。天於其中五欲功德，而共受樂。有若干種無量分別，有無量種憶念成就。爾時彼天不放逸行，謹慎行者。旣見如是放逸行者，心生憐愍而說偈言： 　如心之所作，還如是受得，善念斷愛欲，不善令增長。 　若寂靜欲者，見欲如刀毒，癡者不靜意，見欲生愛染。 　若根若根塵，此因緣於心，煩惱熏心故，相似流轉行。 　於如是染淨，勇健者不染，畢竟常見色，云何而別異？ 　一切皆如是，境界心自緣，調心為第一，雜過甚為鄙。 　譬如稻一種，色相各差別，和合種雜生，心亦如是轉。 　如機關水輪，轉故有所作，心因緣故語，此世間流轉。 　放逸壞眾生，心貪著欲味，亦常喜樂色，不覺相續轉。 　影中山林色，業故亦見身，天云何見已，貪著欲境界？ 　若恒常有欲，終則愛別離，如是之欲愛，智者則不樂。 　何況無常空，自身如是空，於彼苦報中，癡者云何樂？ 　天旣退天已，為惡業將去，境界之所誑，寂靜不可得。 若天如是不行放逸，不放逸行不放逸天，為放逸天如是說竟。以自業故見實色已，於業生畏，復憐愍故如是已說。如是住彼，山樹具足地處之天，有無量種受諸快樂，毘琉璃處，於影像中自見色身。 又復於彼，山樹具足地處住天，更有其餘毘琉璃林，或有銀林。彼林有名，有名常影有名無影。彼常影林是毘琉璃，如是林中地分柔軟，眾鳥音聲，百蓮華池以為莊嚴，有流水池莊嚴其處。天於彼處遊行嬉戲，受種種樂。彼常影林有五大池，池有蓮華鵝鴨鴛鴦，多有種種跋求之音，迭共出聲聲甚可愛，受種種樂。五華池者，一名樂見，二名水足，三名鳥樂，四者常喜，五者天樂。彼華池中多有眾蜂，無量形色，有無量種百千雜色，飲蓮華汁無量美味。眾蜂飲已，則出第一勝妙音聲。山樹具足地處之天，聞其聲已走向蜂所，蓮華池中。彼華池水第一清淨，第一色香。彼諸天眾共天女眾，見彼水已入彼池中，遊戲受樂。旣入池已，共諸天女在水遊戲，五欲功德種種具足，復行欲樂，彼處如是種種戲樂。 又復更有第一勝聲，種種雜聲，所謂歌聲。復有樂聲復有水聲，種種諸鳥種種音聲，此種種聲迭互相離，迭互相順，不相壞句合為一音，如是可愛。如是天眾共天女眾，如是受樂。如是雜雜音聲旣出，異山中天遊戲受樂，則不如此。餘處鹿鳥臨飲食時，若聞此聲即便止食，住耳不動聽此雜聲。飲時亦爾停住不飲，聽聞彼　　　　　　　　　　　　　聲。餘異地處所有天處，聞是聲已生希有心，況餘畜生，如是五處種種受樂。爾時如是，山樹具足地處住天，於長久時，五蓮華池成就樂已。為飲酒故受欲樂故，向餘園林園林名飲，多有天酒滿彼園林，以如是義名飲園林。彼諸天眾善業力故，到飲園林，諸有水池清淨滿者，一切皆失，第一香色味等具足，天酒出生滿彼河中，彼酒　　　　　　　　　之香，乃至遍滿五由旬內，逆順來去。如天憶念如是酒生，此世間中第一樂者，謂隨念樂，如心憶念得自在者，是為最樂。唯此為樂更無有樂，此隨心念是第一樂，何況復有五欲功德，具足之樂。五樂音聲，共天女眾而受快樂。復有隨意自在之樂，種種遊戲受種種樂，彼如是酒離於酒過，飲已極適不可得說。 彼天如是，種種受樂放逸而行，共天女眾同飲天酒，於長久時愛覆其心，無始集來如是復集，不能捨離為愛所誑。彼天如是不知厭足，如火獲薪。如是彼中，山樹具足地處之天，如是思惟：「我於今者上此山頂。」彼天如是迭相憶念，同一心生，如是同心，一切皆共和合喜心，去向彼山到已即上。自善業故第一光焰，向彼山頂，飛昇虛空而上彼山。第一神通上彼山已，五樂音聲皆悉相應，一切所有歌樂之聲，普遍山上。復有勝香普熏山上，滿虛空中。有妙光明在虛空中，勝耀等光上彼山上。以天神通上彼山已，見彼山頂，有無量種流水河池，蓮華海中，園林眾華種種具足。彼處多有眾鳥音聲，第一天香。 彼山頂上普皆平等，光明遍照。天眾上已，共諸天女第一受樂。山上之天有百天女，有二百者。復有餘天三百天女，有一千者有二千者，有三千者。如是乃至有二萬者，種種歌舞遊戲受樂，一一園林處處遊行，嬉戲受樂。如是蓮華勝妙林中，眾蜂莊嚴。在彼林中五樂音聲，遊戲受樂。彼山多有種種妙寶，而為莊嚴。於彼山中，處處遊戲受樂而行。彼山之石一切是寶，殊妙間錯光明勝日。其地柔軟，如閻浮提瞿耶尼中，第一柔軟劫貝敷具，綿等之軟；若兜羅綿若復餘綿，如是等綿。又復如餘柔軟之綿，下足則容擧足則平，彼山頂上如是柔軟，若寶若地若樹林，若山之峯。彼一切處第一柔軟，極樂之觸，隨眼所見皆可愛樂。如是山上甚可愛樂，天眾天女在上遊戲，彼此迭共受種種樂，諸欲功德一切具足，受天快樂。 彼天如是久時受樂，彼天和合第一音聲，歌舞遊戲種種受樂，於虛空中有大光明，猶如天狗。彼一切人皆悉同見，彼勝天者見大光明，未曾見聞生希有心，中天見之不能眼看，以手掩眼入於樹下。下天見之對能忍耐，生怖畏故，共諸天女入自寶窟。又復更有大威德天，眼旣見已則能忍耐，諦觀察之生希有心，如是意念：「此是何光？誰有如是勝妙光明？此山如是妙寶光明，如是山中光明具足，此異光照令不復現，在空如焰。我於昔來初未曾見。」彼更審看見大天狗，如是向下有大光明，遍虛空中如火焰熾，如是下墮。彼天上觀，如大天狗從天而墮，其量長短大小如是。如是思量然後說言：「彼天狗者五千由旬，一切虛空皆悉焰然，不可譬喻。」 如是如是，次第下來漸漸近下，彼大勇天亦不能看，何以故？以非彼天眼境界故，不能看彼勝大光明，亦復以手自掩其眼，不久之間生希有心，還復却手開眼看之，上觀虛空，見彼天狗漸更近下，一切天眾皆生疑慮，彼此迭互相向說言：「上虛空中為是何物？甚為希有在空而墮。」時彼天眾不能決斷，而作是言：「此是何物？」爾時如是未久之間，如是天狗空中滅沒，不知所在。 爾時怯天知彼滅已，從窟而出，共諸天女離於怖畏，彼此迭互相向說言：「此希有物為是何物？我心甚疑，令我見之心生怖畏。」如是說已，彼此迭互皆不能決，如是久時，彼此迭互相向說言。「彼是何物？生希有心而生怖畏。」如是山上遊戲受級，復心動已猶更受樂，受境界樂，種種受樂，有無量種無量分別，五樂音聲。於園林中，多有天眾共天女眾，無量百千天眾受樂。 正法念處經卷第四十