大藏經17，正法念處經卷第五十二

正法念處經卷第五十二 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之三十一（夜摩天之十七） 又復彼天，若心有念欲下虛空，即心念時，共諸天眾從空而下，下已還至自住處住，如是寶珠還復如本，有大光明。彼諸天女為始生天，如是說已。爾時如是始生天子，為欲絹縛復樂境界，向寶珠林。見不遠處有黃赤白，種種光明滿珠林中，彼寶珠林不遠之處，則有鵝林。爾時如是始生天子，於天女邊如是聞已，向寶珠林。共彼天女如是往到。旣前到已見珠光明，乃有無量。當爾之時始生天，如是憶念，如彼異天入寶珠林，虛空中行遍見天處。我亦如是入寶珠林，如是而行，即於念時隨心所念，珠為堂舍在虛空中。彼始生天見已，共天女眾入寶珠堂，如自善業，見彼堂中種種可愛，彼寶珠中有流水河，蓮華水池園林山峯，滿珠堂內眼見心樂。 復於諸處見有諸鳥，鳥聲可愛。彼如是處，有種種色形相香華，復見異處種種鳥獸，有河平岸有河峻岸，皆悉可愛在彼河邊。復見異處，多有天子及諸天女，歌舞喜笑遊戲受樂，彼如是處諸園林等，一切皆如向來所說。天子始見其天女眾，遊戲受樂放逸而行，愛不知足又行異處。次復行到蘇陀食處，為食食故，如自善業相似得食，食彼食已，為境界火之所燒然。復向酒河，共諸天女愛波所漂，去向彼河飲酒地處。到彼處已，乃以珠器盛酒而飲　彼旣飲酒，歡喜之心轉更增長，愛境界火之所燒然，為五境界之所迷惑，復共天女歌舞遊戲。 彼處如是受天樂已，復向水池蓮華之林，為欲在彼池中遊戲，共天女眾受諸欲樂，是故向彼蓮華池林，第一勝樂不可譬喻，受如是樂。又復欲發悕望欲樂，欲聞音聲貪著境界，五樂音聲心念悕望，聞天女眾歌詠之聲，五樂音聲，聞已心樂不可稱說，更無異法可以為喻。彼受如是五欲功德，種種勝樂不知厭足。以有愛故愛不知足，如火得薪無有足時，如是欲者欲不可足，常無量種無量分別，而受諸樂。於長久時旣受樂已，而復更於鵝林之中，珠堂上坐。共諸天女下彼珠堂，在鵝林中，而復更見未曾有處。如是如是見彼處已，如是如是心生喜樂，如是如是種種見已，而於境界猶不知足。如是流水蓮華河池，園林等處。若天天女，見無量種五樂音聲，如是遊戲。又復鵝王住寬廣處，天共天女向彼鵝處，如是彼處見種種天，無量百千歌舞遊戲，而受天樂，更無餘物可為譬喻，形世間日如螢火蟲，唯除光明更無譬喻。彼處如是，不可譬喻境界受樂。彼天受樂譬喻叵得，人世界中第一美味，所謂蜜味合藥之酒，甘蔗肉等，閻浮提中此味第一，一切和合，於赤蘇陀如極苦味，蘗味不異。人中勝味於彼天味，如是劣減。如是味勝少分譬喻，天中之味不可譬喻，彼天之香亦不可喻。如人世間第一善香，謂栴檀香若沈水香，末香塗香瞻波迦葉，尼居私帝蘇摩那華，如是乾陀，婆離師迦，憂鉢羅華，拘物頭華，尼朱羅等。此一切華皆悉和合，猶亦不如天中之華，於彼天中荏婆色華，十六分中不及其一。如是天中香亦如是，不可譬喻。又彼天中觸亦如是，不可譬喻，人世界中一切國土，平等勝觸，謂憍奢耶絹，及烏怒若劫貝等，如是種種。彼人觸中一切和合，於彼天中極微劣觸，謂金最堅，猶勝人中所有勝觸，於天下觸，十六分中不及其一。如是天中所有諸觸，不可譬喻。又彼天中聲亦如是，不可譬喻。人世界中第一聲者，所謂琵琶箏笛箜篌，齊鼓歌等。如是諸聲一切和合，猶亦不如彼天之中，莊嚴具聲。於彼天中莊嚴具聲，十六分中不及其一。如是天中所有音聲，不可譬喻。如是譬喻唯可得與，四天王天以為譬喻。若於第二三十三天，則非譬喻。於夜摩天亦非譬喻。人中欲樂，唯可得況，四天王天所受欲樂。四天王天所受欲樂，唯可得況三十三天，所受欲樂。三十三天所受欲樂，唯可得況夜摩天中，所受欲樂。如是次第業力勝故，六欲天中次第轉勝，諸天境界意亦如是，天樂轉勝。意地之樂有無量種，一切和合。如是天子，彼鵝林中如是受樂，次第漸前遂近鵝王，見彼鵝王在廣池中，種種遊戲，共彼雌鳥住蓮華林，天眾園遶彼大鵝王，有一蓮華一由旬量，七寶蓮華金剛為鬚，其觸極軟，及香色等不可譬喻，無量光明從華而出，有百千葉。彼大鵝王，在彼如是蓮華中住。於節會時，節會之時夜摩天王，牟修樓陀并天眾等，鵝為說法。彼鵝王者以願力故，生夜摩中如是利益。生夜摩天，為夜摩天如是說法，令離放逸。爾時如是始生天子，次第漸前往到廣池。善時鵝王，旣見如是始生天子，為說偈言： 　以有渴愛故，於欲不知足，由心動諸根，不覺時已過。 　所愛著欲樂，無常法所攝，以樂見婦女，不覺時已過。 　為欲牽心故，沒在癡闇中，瞋所繫縛著，不覺時已過。 　繫縛在地獄，不生厭離心，放逸毒所迷，不覺時已過。 　不調不知羞，恃姓生憍慢，心貪不知足，不覺時已過。 　五繩絹所縛，六法之所迷，三時中常癡，不覺時已過。 　不知惡趣道，惡絹所破壞，若有如是心，不覺時已過。 　初得欲則樂，後則不利益，以心著欲故，不覺時已過。 　不知前世苦，而樂著天樂，未知愛別離，不覺時已過。 　為業網所縛，如魚在網中，是故失善道，不覺時已過。 　愚癡者無心，不知有過患，沒在於癡闇，不覺時已過。 　眾生業絹縛，獨而無伴侶，見天女故迷，不覺時已過。 　乘騎諸根馬，迷失於善道，貪著三界味，不覺時已過。 　不知戒非戒，或復多瞋恚，失意亦失道，不覺時已過。 　不知利益不？迷於作不作，如小兒戲弄，不覺時已過。 　如河樂速流，在園林池處，常受欲樂故，不覺時已過。　　　　　　　　　　 　在山頂堂中，若在蓮華林，常受欲樂故，不覺時已過。 　於業業報中，未曾有知解，唯貪著食味，不覺時已過。 　業風之所吹，常在此三界，流轉猶如輪，癡故不覺知。 　常在於惡處，上高梁繩上，如是愚癡者，不勤捨離過。 　若能捨離過，是第一精進，離一切希望，則無諸煩惱。 　彼初中後時，若得佛法已，寂靜修行故，是無煩惱者。 　若得於欲樂，彼樂必破壞，因欲得苦報，知欲非勝法。 　是故有智者，心不樂於欲，彼則能斷除，生死苦因緣。 彼大鵝王，為始生天如是說偈，毀呰欲法。如是說故，彼始生天漸漸前進，近於鵝王。彼始生天，雖聞勝法而心不受，境界迷故漸近鵝王，而不攝法猶著境界，受諸欲樂。現見鵝王在水中戲，入蓮華林割取蓮華，共天女眾擲而弄之。善時鵝王而語之言：「此安隱語而不肯受，汝於後時為何所得？」爾時鳥處始生天子，復聞遠處有勝妙聲，勝於天聲。聞彼聲已心生愛樂，其聲普遍。琵琶箜篌齊鼓笛等，如是種種可愛音聲。爾時彼天在廣池邊，種種遊戲。旣聞聲已，一切迴面向彼聲聽。爾時，遠見有千堂周匝圍遶，天歌音聲甚為可愛，聞者欲發，端嚴殊妙如星遶月，如是如是堂行圍遶，或身光明周匝輪行，一切天眾見之心樂，百千天女詠歌音聲，夜摩天主在百千葉，七寶蓮華臺上而坐，無量天女之所圍遶，為聽法故，向彼善時菩薩鵝王，所住之處。 爾時鵝王善時菩薩，見已速迎，共餘雌鵝并餘雄鵝，無量百千勝妙七寶，間錯其身。一切同時，皆在虛空飛向天主，牟修樓陀。復有餘鵝詠歌音聲。如是二王，一是鵝王二是天王，迭相敬重出美妙語，迭相問訊。鵝王善時以本願故，為夜摩天除放逸故，生夜摩天。善時王言：「天王久時，不來在此廣池之所，我於餘天聞如是言，牟修樓陀夜摩天王，不放逸行。共諸天眾，在彼山樹具足地處，看六佛塔禮拜供養，化力書經，在彼佛塔讀說彼經，示諸天眾。此因緣故我今來迎。汝於彼處說法之時，我亦在廣池之側，為遊戲天如應說法，謂第一義寂靜安隱，能除放逸畢竟利益。以此因緣，我今如是來迎天王，我以愛法離於慢心，敬重故來。」彼時如是，牟修樓陀夜摩天王，聞是語已作如是言：「鵝王普為饒益一切，夜摩諸天，利益一切夜摩諸天，故在此處。今共迴還到廣池所。」說是語已，牟修樓陀夜摩天王，無量天眾，諸天女眾之所圍遶。善時鵝王，無量百千鵝眾圍遶，如是二王各并其眾，彼此和合，於虛空中種種音聲，心皆無垢猶如寶珠，於放逸地不放逸行，有大威德，共向廣池。到廣池已，彼廣池所一切天眾，旣見天王暫止放逸，不作音聲不相娛樂，不於水中種種遊戲，生敬重心。夜摩天王，知彼天眾心調順故，語鵝王言：「善時鵝王此時最善，今可說法，天眾見我心皆離慢，并天女眾一切無慢，可為說法。」爾時鵝王自念本生，曾於往世有佛，名為迦迦村陀，於彼佛所聞諸法門。所聞法中，唯以一法為天眾說，語天王言：「天王善聽我今為說，有五種法，若天若人放逸行者，是根本過，何等為五？謂放逸者其心則亂，意念異法，口宣異言，若有所說不實無義，前後相違，動轉不定他則不受，何以故？以其放逸心動亂故，自不能知為何所說？為誰而說？彼則輕　　　　　　　　　　毀彼則不受。以如是故，則於一切便為自輕，是放逸過，放逸過故墮於惡道，於三惡趣隨相應生，此是初過。 又彼放逸有第二過，何者第二？所謂不知應作不作。放逸意故，不知何者是所應作？不知何者所不應作，不知何業？不知何果？以不知業故不知果，彼愚癡者迷業果故，身壞命終墮於惡道，生地獄中，以放逸故得如是過，此第二過。 又彼放逸有第三過，何者第三？若人若天以放逸故，近惡知識不敬三寶，不求於智不敬尊長，於過功德不覺不知，於生死苦不生厭離，不知雜業謂種種業，不能翹勤常喜睡眠，不能持戒。身壞命終墮於惡道，生地獄中，以放逸故得如是過，此第三過。 又彼放逸有第四過，何者第四？謂於天中若於人中，即初生時命行不住，即生即滅善業亦爾，生已即盡死王欲至，共誰放逸彼必別離，此有四法必定離別，何等為四？一者少年，二者安隱，三者壽命，四者具足，如是四種必定離別，知者常觀如是四種，若放逸者則不能知。若天若人放逸行者，一切不知。以不知故墮於惡道，以放逸故得如是過，此第四過。又彼放逸有第五過，何者第五？謂於第一不可信處，而便信之，不可信中最叵信者，所謂婦女，而愚癡者信於婦女。彼愚癡者雖信婦女，然彼婦女於其不信，乃至命盡心不離誑，一切婦女皆多諂誑，皆多幻偽多垢破壞，其心多慢破戒心濁。如是等過，一切婦女心皆不離，如火之熱。一切婦女不離此法，若愚癡者信彼婦女，唯有語言然無一實，以愛貪故為欲所牽，是故近之。如是略說放逸之行，五種過患。如是五過不離放逸，是故天人應捨放逸，此放逸行障涅槃門。放逸行者，身壞命終墮於惡道，生在地獄餓鬼畜生，以放逸故得如是過，此第五過，是故智者應離放逸。若捨放逸有五功德，何等為五？所謂正行，心意正信，作所應作，不應作者則便不作，恒常用意於一切時，皆作利益，捨離放逸如毒不異，善知三世。此不放逸最初功德，不放逸故得此功德。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 又不放逸第二功德，何者第二？謂知輕重，近善知識常行善業，遠惡知識不作惡業，以彼惡業善人嫌毀，若見惡人則皆捨離，見功德人則便親近。如是修行善意行故，不入惡道，此不放逸第二功德，不放逸故得此功德。又不放逸第三功德，何者第三？所謂謹慎，乃至捨命不屬婦女，不信其言，常一切時形相可見。一切婦女有二種縛，繫縛世間，唯見其色不信其語。彼有智者，如是如實觀察婦女，如是如實正觀察已，雖見歌舞喜笑遊戲，莊嚴具等心不貪著。一切放逸皆因婦女，一切婦女是半放逸，若有能離婦女放逸，則能渡於生死大海。人世界中，人皆說言不放逸者，得名好人。此不放逸第三功德，不放逸故得此功德。 又不放逸第四功德，何者第四？所謂謹慎不放逸者，謂於富樂欲等不信，觀知無常作如是知，此欲無常轉動不定，則不可信不久破壞，不久失滅。如是不信安隱之事，故不放逸，一切安隱為病所壞，如是於少亦不生信。一切少年為老所壞，是故於少不生慢心。如是於命亦不生信，不生慢心不作惡業，何以故？必為死王所劫奪故，是故不信，一切有為生死之法，以不信故不放逸行。此不放逸第四功德，不放逸故得此功德。 又不放逸第五功德，何者第五？所謂恒常親近聖人，愛樂智故。歸依三寶聞法思義，彼臨死時不生怖畏，聞義天子則知退相，人欲死時則知死相，如是知故知生惡道，知生善道。作如是知，我生善道我生惡道，若臨死時惡道相出，則能方便令心清淨。心清淨故惡道相滅，善道相現，此不放逸第一勝果，甚為難得。諸親善中此亦最勝。此不放逸第五功德，不放逸故得此功德。爾時彼處善時鵝王，頌彼如來迦迦村陀佛，所說偈言： 　已離欲如來，讚歎不放逸，毀呰放逸行，所至生死處。 　不放逸解脫，放逸故受苦，此放逸繫縛，愚者不能斷。 　不放逸善人，則生於天中，於天中放逸，故退時心悔。 　一切放逸者，生死不得脫，放逸第一絹，能縛令流轉。 　作所不應作，不作所應作，一切放逸者，所作皆顛倒。 　尚不作世法，何況出世法，是故諸智者，不讚放逸行。 　以是故不應，行放逸之行，如是放逸行，是惡道初使。 　若有能捨離，苦惱之藏處，如是勇健者，能渡有大海。 　以是故不應，行放逸之行，如是放逸行，是惡道初使。 　若有能捨離，苦惱之藏處，如是勇健者，能渡有大海。 善時鵝王為彼天主，牟修樓陀并諸天眾，如是已說過去舊法，利益天人。又彼鵝王現為天主，牟修樓陀，復更說法作如是言：「有五種法，對治沙門放逸之行，何等為五？所謂一切放逸行者，皆受苦惱。如是之人隨何放逸，能致苦惱。捨彼放逸知彼過已，修行功德。捨離彼故，無不饒益不受苦惱，不善惡業則不增長，修行正行。此是沙門初對治法，放逸對治。 又復沙門第二對治，對治放逸，何者第二？謂見實義，實見之人，一切心意皆悉決定，如實而見。如實見故不行放逸，以如實見放逸過故，此是第二放逸對治。 又復沙門第三對治，對治放逸，何者第三？所謂親近不放逸者，受戒持戒，如彼所行如是而行，如彼所作亦如是作。於持戒者常與同處，於破戒者捨而不近，是故放逸一切皆無，此是第三放逸對治。 又復沙門第四對治，對治放逸，何者第四？謂求智故常近智者，常樂智者，捨離放逸近不放逸，如是謹慎不放逸者，樂近苦遠。彼善男子，恒常如是不放逸行，此是第四放逸對治。又復沙門第五對治，對治放逸，何者第五？所謂有王若王大臣，執放逸者與其罪罰，或斷其命，或時盡奪一切財物，或時與杖或截其手，如是種種，與放逸者異異刑罰。彼旣見已心生怖畏，以怖畏故捨離放逸，不放逸行。如是對治捨離放逸，以見他人受如是罰，生怖畏故隨順法行，畏行放逸墮於地獄，是故不作一切惡行，此是第五放逸對治。如是放逸於天於人，則非安隱。彼多天眾聞是經已，捨離放逸，牟修樓陀夜摩天王，旣聞鵝王所說經已，起隨喜心。復共天眾飛昇虛空，如其本來還如是去。自餘諸天，有在廣池更受樂者，有向林中而受樂者，旣入園林種種受樂。如是乃至愛善業盡，善業盡故於彼處退。彼處退已如自業行，或墮地獄或墮惡鬼，或墮畜生。若以餘業生於人中，則生第一富樂之處，黠慧利根多所知見，有智慧命，以有智慧是故大富，為王所愛以餘業故，成就地竟。 又彼比丘知業果報，觀夜摩天所有地處，彼見聞知，復有地處名光明圍，眾生何業生於彼處？彼見聞知或天眼見，若善男子曾聞法義，受戒持戒正見不邪，不惱亂他心意正直，不殺不盜如前所說。復捨邪婬畏邪行故，乃至不觀畫婦女像，常行善業善修淨命。如是之人身壞命終，生於善道天世界中，光明圍處。生彼處已善業力故，天妙境界五欲功德，種種受樂，六根所使樂見園林，如是如是見種種法，如是如是六根增上。以增上故，則能驅使地處平正，第一柔軟七寶間雜，甚可愛樂。彼地之中若有樹生，觸極軟滑，金果銀葉勝觸香味，皆悉具足。如是天果如意出香，如意生味。 彼處諸天若有是心，欲令彼果如意出酒，即有觸香色味具足，天之美酒從果流出，在於樹下。時彼諸天共天女眾，執珠寶器承而飲之，如是天酒，有下中上香味觸等，業無量故如彼業因，如是得酒有下中上。又復餘天有無量種，受五欲樂為放逸燒，樂見園林歌舞喜笑，處處遊戲相隨而行，向彼園林。如是如是隨所行道，見異異種微妙之色，彼所得色有無量種，無量分別種種勝味。彼所嗅香有無量種，無量分別種種妙香，與心相應。彼憶念觸，有無量種無量分別，受樂相應天妙之觸。彼天所聞天妙音聲，有無量種無量分別，心樂相應聞已歡喜。第一持戒勝善業故，五欲功德皆悉具足，而受樂行。彼天如是受樂行故，乃經久時如是受樂，不知厭足。復更遠見名心樂林，無量百千寶樹莊嚴，彼心樂林如是可愛，枝葉根莖各各別別。一廂銀林其白如雪，名銀樹林，其光猶如閻浮提中，月之光明。彼一一樹端嚴殊妙，天若見者心則受樂。又復一廂赤色，猶如迦雞檀那，甚赤無比有赤光明，其葉亦赤，如是葉等和合成林，如是赤林極為可愛，彼林赤故，遍照虛空一切皆赤。又復一廂名常樂林，其林一廂有青園林，其林普青青影光明。彼林一廂如是光明，端嚴殊妙，如閻浮提虛空不異，是毘琉璃寶之光明，如是彼處名常樂林。復次一廂是頗梨林，光明清淨根莖枝葉，多有無量流水河池，皆悉具足。又彼大林次復一廂，青寶樹林，根莖枝葉青色光明，於樹枝中有種種鳥，鳥種種聲。多有種種妙蓮華池，而為莊嚴。彼天園林如是光明，端嚴勝妙。 爾時彼處光明圍地，一切諸天自身光明，為欲遊處受諸樂故，向心樂林，於彼林中遊戲受樂，愛林所繫，五欲功德受天快樂，不知厭足。又復遊戲種種受樂，入心樂林。彼林之內有種種色，有種種味有種種香，花果具足。多有妙蜂莊嚴其林，處處普遍。又復多有可愛鳥眾，種種可愛妙蓮華池，種種可愛樹枝屋舍，散華遍地，地觸柔軟甚可愛樂。多有無量百千天眾，是故彼處如是端嚴。樹枝屋舍，多有蓮華流水池河，種種山谷，多有諸樹。歌舞喜笑，種種遊戲莊嚴具聲，猶如歌音，微風動林枝花垂挑，是故彼林如是嚴好。爾時彼天入彼林中，轉勝歡喜，復更歌舞遊戲喜笑，迭共受樂，於一切時心樂境界，其心恒常念行放逸。 彼諸天眾如是受樂，乃至久時，復入七寶曼陀羅林。彼林可愛，林中最勝猶如山王，所有光明勝百千日，遶蓮華池以為莊嚴。曼陀羅林有孔雀王，名曰雜色，種種七寶間斑雜，所出音聲普遍彼林，實是菩薩以願力故，生彼天中，為放逸天除放逸故。見彼諸天，五境界火之所燒故，住樹枝中，勇猛無畏生憐愍心，告彼天言：「此諸天等多放逸行，不慮後退。此樂欲盡無常不住，一切天樂速疾已過，如山中河其流迅速，而不覺知心常樂著，以惡愛故。」爾時雜色孔雀鳥王，而說偈言： 　所作如夢見，住處如見焰，城如乾闥婆，天如是著欲。 　天為愛所生，終竟必破壞，謂樂不可盡，天如是著欲。 　樂不久則失，如河流速過，為欲城所誑，天如是著欲。 　如風吹動水，彼水中見月，猶如旋火輪，天如是著欲。 　如電之流動，如鹿愛之焰，如水沫不堅，天如是著欲。 　如芭蕉葉動，又亦如象耳，不善人所愛，天如是著欲。 　如金波迦果，如有食鐵鉤，如幻之無常，天如是著欲。 　皆虛誑無物，暫時不停住，初時味則甜，天如是著欲。 　唯放逸一味，是有縛之因，速使入惡道，天如是著欲。 　愛惡物謂好，常可畏常妨，如毒如刀等，天如是著欲。 彼心樂林，如是孔雀名雜色王，為調伏天如是說偈。善意願故於天中生，彼孔雀王用人中物，以為譬喻為天眾說，何以故？令天聞已憶本生故，以憶本生知業果故，修行無常。修無常故不放逸行。是故雜色孔雀鳥王，以人中喻為天說法，說何等法？謂無常法，為說欲過說欲無常。 爾時有天聞所說法，憶本前生。以憶本生知業報故，於少時中不放逸行，生於善意。彼天少時，生於善意不放逸行，少時利益少時安隱。種未來世無量百千，安隱生處善業種子，是故菩薩雜色鳥王，說如是法。爾時天眾猶故著樂，入彼林中，以蓮華鬘莊嚴身首，自身光明莊嚴其身，五樂音聲種種受樂。於彼林中，無量河池水流盈滿，具足莊嚴。天眾見已放逸而行，於生老死不生怖畏，歌舞遊戲不知厭足，更入餘林。彼林名鬘，鬘林之樹無量百千，其樹枝華種種異色，間雜不同，有無量種形相色香，種種妙花枝枝具足，如是妙華大小均等，希奇得所。於彼林中有七寶蜂，其音可愛。在彼華中共天遊戲，彼諸天等取彼華鬘，共天女眾相擲嬉戲，天及天女本自端正，以著如是妙花鬘故，十倍勝本，迭互一心於彼林中，遊戲受樂折取花枝，其花香氣遍五由旬，有十由旬二十由旬，三十由旬。如是彼林天香具足，無量種花和集而有。 爾時彼天如是遊戲，受諸樂已復向酒河，河名歡喜其河甚大，彼酒音聲觸味香色，皆悉具足在河而流。彼天見已坐河岸上，取而飲之。彼復有鳥名為常樂，見彼諸天，在歡喜河而飲酒故，為說偈言： 　沒入放逸海，貪著諸境界，此酒能迷心，何用復飲酒？ 為境界火燒，不知作不作，園林生貪心，何用復飲酒？ 彼常樂鳥，見樂酒天在河飲酒，為調伏故如是說偈。彼天聞已猶故飲酒，不休不止心生歡喜，自身光明周圍如鬘，復以花鬘莊嚴身體，飲酒遊戲不知厭足，五欲功德五樂音聲，歌舞遊戲。次第復向華枝舍林，希望欲樂故到彼林，共天女眾歌舞喜笑。 爾時彼天見彼樹林，眾花具足心生歡喜，以先聞故見則歡喜，如是勝妙可愛園林，有七寶蜂而為莊嚴，天眾見已生希有心，迴眼普看不生厭足。彼天女眾皆亦如是，見五千種百千分別，華舍具足。彼諸天女見則入中，歌舞遊戲而受快樂。彼樹枝葉甚可愛樂，密覆如屋。彼眾樹枝是種種寶，所謂枝者毘琉璃枝，金葉所覆。若金色屋，毘琉璃葉之所覆蔽。迦雞檀那妙好色果，具足而有。迦雞檀那青寶樹枝，銀色葉覆。若頗梨樹金果具足。若彼有樹，迦雞檀那以為枝者，青寶葉覆金果具足。若頗梨樹頗梨枝屋，金葉密覆，大青寶果具足而有，隨念莊嚴皆悉可愛。蜂眾圍遶音聲美妙，遶華枝屋。彼枝舍內如是嚴好，天欲受樂則入其中，以善業故。 又枝舍外種種具足，有蓮華池，蓮花金葉皆毘琉璃，青寶為鬘白銀為臺，周遍林外，無量蜂眾而為莊嚴，鵝鴨鴛鴦，迦曇婆羅，出妙音聲聞者心樂，是故彼林甚為微妙。彼蓮花林其外華池，如鬘不異，寶花枝舍周圍彼林，處處普遍。 蓮華輪外復有樹林，如是林者有鳥獸住，心皆歡喜，有在樹下依樹坐者，有遊行者，有在林中食天美果，華根等者。有第一色香味觸等，和合具足。如是鳥獸雄雌牝牡，羽毛皆堅歡喜心樂。又彼鳥獸雄雌牝牡，各各相隨，在於樹下柔軟觸地，迭相看面而受快樂，或共遊戲。 諸獸嚼咽牝牡同處，迭相看面共受快樂，其身皆是七寶間雜，在於林中如是受樂。 正法念處經卷第五十二