大藏經17，正法念處 卷第五十四

正法念處經卷第五十四 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之三十三（夜摩天之十九） 爾時，鵝王見彼天主牟修樓陀，作如是言：「今者善來。」種種語言問訊供養。旣供養已讚言：「善哉！夜摩天王，乃能如是不放逸行，甚為希有，在此第一放逸之處，而能如是不行放逸，不放逸行此為希有。復有希有，一切天主皆於天中，百倍受樂，不行放逸此甚希有，離樂因緣則不可得。」 如是菩薩善時鵝王，憶本自生，尸棄佛所曾聞經法，念彼經已，而為天主牟修樓陀，如是說言：「汝大天王，獲得善利不放逸行，為聞我聲是故來此，甚為希有。汝今善聽我為汝說，如彼世尊尸棄如來，所說而說。當於爾時我作人王，聞如來說，如本所聞今為汝說，汝今諦聽善思念之。有一法門名王法行，如是法門則能利益，灌頂受位剎利大王。王得此法於現在世，常得安樂常有利益，正護國土能護自身，善人所讚。身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王。 灌頂受位剎利大王，成就何業？於現在世常得安樂，常有利益，正護世間大富大力，能護自身善人所讚。身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王有大神通，大富大力。所謂此王具足成就，三十七法，於現在世常得安樂，常有利益正護世間，護世間故大富大力，一切餘王不能破壞，能護自身善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。 何等名為三十七法？一者，軍眾一切淨潔，二者，依法賦稅受取。三者，恒常懷忍不怒。四者，平直斷事不偏。五者，恒常供養尊長。六者，順舊依前而與。七者，布施心不慳悋。八者，不攝非法行者。九者，不近不善知識。十者，貞謹不屬婦女。第十一者，聞諸語言不一切信。第十二者，愛善名稱不貪財物。第三十者捨離邪見。第十四者恒常惠施。第十五者愛語美說。第六十者如實語說。第十七者，於諸臣眾若無因緣，不擧不下。第十八者知人好惡。第十九者，常定一時數見眾人。第二十者不多睡臥。二十一者常不懈怠。二十二者善友堅固。二十三者，不近一切無益之友。二十四者瞋喜不動。二十五者不貪飲食，二十六者心善思惟，二十七者，不待後時安詳而行，二十八者法利世間。二十九者，恒常修行十善業道。第三十者信於因緣，三十一者常供養天，三十二者正護國土，三十五者不樂境界，三十六者，不令惡人住其國內。三十七者，於一切民若祿若位，依前法與。是等名為三十七法，若成就此三十七法，得名受位剎利大王，於現在世常得安樂，常有利益大富大樂，有多財寶能護國土，能護自身善人所讚，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩天王。以如是等，三十七法善業因故。 何者名為，剎利大王軍眾淨潔？所謂善心利益他人，於對諍者依法斷事，不違法律，依法正護不違本要，忠心諫主。主行利益順成讚善，依法護國。所設言教依量利益，且起直心不惱於他。依法事主不唯畏罰，心無貪慢，於一切法皆順不違，為未來世隨法而行，怖畏生死信業果報，捨三惡業不樂多欲，不喜行罰正意不亂。如是自他二皆能度，能利益王。若如是者是王軍眾，如是軍眾與王相應，是故令王於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以諸軍眾一切淨潔，是故令王不生惡心，善業因故。 又復受位剎利大王，次第二法應勤修習，成就相應，於現在世常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，何者第二？所謂依法賦稅受取，以供衣食。云何依法？或國或城或村或邑，或人集處，於一切時常依舊則，依道理取。彼王如是，若國壞時若天儉時，則不賦稅。取時以理不逼不罰，依先舊來常所用稱，斗尺均平。如是受取依法不違，不逼不罰不侵不奪。如是國王，則是憐愍一切眾生，王若如是依法受取，功德因緣。於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王。以常依法賦稅受取，善因緣故。 又復受位剎利大王，有第三法應勤修習，成就相應不逼國土，現在未來二世利益，何者第三？所謂恒常懷忍不怒，心如是念，隨何因緣令我瞋怒，如是因緣一切皆捨。身雖自在，見他瑕疵不譏不調，於諸臣僚眷屬僕使，有罪過者不重刑罰，於他怨人若他親善，不說其過不說其惡。若於軍眾起瞋心時，則念忍辱。念忍辱故瞋心則滅，口說美語更說異言，令彼軍眾不憂不怖，恒常如是一切法中，一切時忍，自體實忍非因緣故，如是不瞋如是不忿。王若如是心懷忍辱，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以能於人恒常懷忍，善業因緣。 又復受位剎利大王，有第四法應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，何者第四？所謂平直斷事不偏，王善心意，於一切民猶如父母，不以物故不以用故，不以親故不以恩心，不以友故，不以貴勢有囑及故。不用如是一切因緣，依法斷事不偏不黨，於諍對者怨親平等，利益語說實語而說。王若如是平直斷事，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，不失國土不失名稱，一切軍眾皆無罪罰，能護國土不畏他論，他王不勝。久時為王王領國土，能護自身善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以時平直斷事不偏，善業因故。 又復受位剎利大王，有第五法應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，如是乃至到於涅槃，何者第五？所謂恒常供養尊長？何者尊長？謂尊長者如實而見，持戒智行利益眾生，常作善業，身口意等恒常寂靜，自心無垢令他攝福，如是尊長王應親近。旣親近已聽法聞法，常往供養，受其所說受其言教，如其所說王應受持，如所說行。以一切時供養尊長，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以一切時供養尊長，善業因緣。 又復受位剎利大王，有第六法應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，何者第六？所謂順舊依前而與。若父先與若祖先與，或復先祖於先舊與，若地若金若銀等物，彼受位王以不濁心，以清淨心隨順歡喜，愛樂彼法。如是依舊隨順讚善，教他令與。王若如是依前而與，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以常順舊依前而與，善業因故。 又復受位剎利大王，有第七法應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，何者第七？所謂布施心不慳悋。何者布施？布施者名，少壯老時恒常布施，布施一切，一切種施一切時施。利益一切饒益一切，安樂一切。常念地獄餓鬼畜生，一切道中受飢渴等，種種苦惱。布施之時，願如是等三趣眾生，早得解脫生人天中。王若如是得現世報，何者現報？所謂名稱。若遭難時，奴僕軍眾則不捨離，他國土人常來供養，餘人見已不能破壞。一切怨敵，乃至不能得其少便，於他常勝。如是布施得現世報，非福田處如是布施，尚得如是現世果報，況於福田物思具足，勝善布施，常閉惡道常受快樂，彼無量種布施而與，何者無量？謂法布施，資生布施，無畏布施。王如是等種種布施，若施沙門施婆羅門。如是布施功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以彼布施善業因故。 又復受位剎利大王，有第八法應勤捨離，成就相應，現在未來二世利益，何者第八？所謂不攝非法行者，不令在國。以剎利王自隨法行，是故不攝非法行者，不令住國。何者名為非法行者？所謂有人種種方便，劫奪他物或扠他咽，令其悶絕而取其物，或與惡藥令無覺知，而取其物。或設方便盜偷他物，或復私竊盜取他物，或在道路或在市中，作諸方便而取他物，買真賣偽種種欺詐，而取他物。或復有人姦欺無道，厭善擧惡進非退是，誣抂賢良黨助不肖，或有邪見或有斷見，或復有人苦殺眾生，望得解脫。若外道齋，於大會中屠殺羊等，望有福德。或復有人犍割眾生，令使不畏。或復有人婬於男子。或復有人，不能供養父母師長。如是等人不令住國，何以故？若共同國，令諸善人心意壞故，相傲習故，同處住處善人壞故，令王無力失增上力，非時降雨時則不雨，五穀熟時五穀不熟，所有國土一切破壞，惡人過故。以此因緣，不令惡人住在國內。此因緣故，不攝一切非法行者，不令住國，依法行者攝令在國。攝法人故隨時降雨，日觸順時，是故五穀至時善熟，不壞國土，離於怖畏不生憂愁，一國土利益之事。是攝法人因緣力故，能斷一切生死苦惱，令有福人在己國住，以近如是福德人故，行法人故。第一梵行，所謂安住有福德人，近福德人順法行人。是故一切有智慧王，近行法人令住國內。王若如是，不攝一切非法行者，功德因緣，於現在世常得安樂，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以彼不攝非法行者，善業因故。 又復受位剎利大王，有第九法應勤捨離，成就相應，現在未來二世利益，何者第九？所謂不近不善知識，不善知識是惡知識，彼惡知識略有八種，一切王者皆應捨離，何等為八？一者斷見，所謂有人如是心言，無業無施，無有此世無有他世，此是最初惡知識也。又復第二惡知識者，所謂有人如是心言，一切婦女依時共行，不破梵行。又復第三惡知識者，所謂有人如是心言，若以火燒得大福德，若與眾生則無福德。又復第四惡知識者，所謂有人如是心言，乃至未死有命以來，得名為人。若身死已，善不善業一切皆失，如風吹雲更無可集。眾生如是無有罪福。又復第五惡知識者，所謂有人，常教他人破壞父母，亦復不聽供養尊長。又復第六惡知識者，所謂有人言殺生善，若殺老人若殺盲人，惡病之人長病人等，奪其命者得生樂處。又復第七惡知識者，所謂有人如是心言，於山崖上自投身下，若火燒身若自餓死，或五處火以炙其身，如是取死有無量福，後得天上無量眷屬，無量天女之所供養。又復第八惡知識者，所謂有人如是心言，一切由天非業果報。如是八種惡知識者，一切不聽住在國內，眼亦不看。唯攝一切實語說人，從如是人聽聞正法，聞已攝取受持修行。王若如是，不近一切不善知識，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以彼不近不善知識，善業因緣。 又復受位剎利大王，有第十法應勤捨離，成就相應，現在未來二世利益，何者第十？所謂有法應當捨離，捨何等法？所謂婦女。有智之人不屬婦女，一切世間屬婦女者，於世間中最為凡鄙。若餘凡人屬婦女者，猶尚凡鄙，豈況國王人中第一，一切婦女能破壞人，一切國土一切人民。一切王者，皆由婦女而致破壞。以貪心故，能令王等皆失利益，能奪其物令行非法，不聽布施。以貪心故，能令王等一切懈怠，以樂欲故常近不離，能令丈夫失自利益，婦女如雹能害善苗，一切婦女樂破壞語，慢妬之藏。屬婦女人行同婦女，屬婦女人國土亦失，是故不應繫多婦女。若屬婦女則為凡鄙，以婦女法是鄙惡故。屬婦女人亦為鄙惡，屬婦女者失一切法，屬婦女者常入苦處，若屬婦女善人捨離，以欲過故。如是之人婦女所誑，一切婦女皆悉欺陵，軟弱之人體性爾故，不知恩養，能與衰惱多貪妬嫉。婦女如是皆不可信，若屬婦女彼人則於，城邑聚落一切人中，最為凡鄙，何況王者其損更深，是故不應繫屬婦女。王若如是畏婦女過，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以離婦女善業因緣。 又剎利王復有一法，是第十一，應勤修習成就相應，現在未來二世利益。第十一者，謂聞言語不一切信，一切世間人心不同，迭相破壞性喜破壞，作時能壞成時能壞，本性自體垢故破壞，常樂諍鬪故相破壞，以近親故共相破壞，自體破壞。以國土過是故破壞，自輕因緣故相破壞。彼此迭互闇地相說，各為自明故相破壞，欲令自勝令他不如，故相破壞。如是等語王皆不信，違道理故前後相違，以從惡心次第來故，以愛自朋如是說故。先被教來於先囑來，先有恩來先有怨來，迭相破壞。來向王說此如是等，前說因緣迭相瞋故，作如是說王不普信，是以國土則不破壞。如是王者心性本好，不違不亂依道理瞋，心不橫瞋，於破壞語心不生信，彼王自有如是功德，不信於他。自心所樂少於瞋恚，一切眾生於王愛樂，心善思量隨順法行，心意正直多攝州土。王若如是，不一切信功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以不普信，善業因故。 又剎利王，復有一法是第十二，應勤修習成就相應，現在未來二世利益。第十二者，謂愛善名不貪財物。以王之心不貪財物，不急拳手不動眉面，不怒眼目不惡語說，其心終不無因緣瞋，又心亦不無因緣喜，心意堅固。王若如是得善名稱，亦得財物。如是得已，於財物中不大歡喜，得名稱故勝歡喜心，王法不妨，一切人愛怨不得便，財物多故。又復更有十種因緣，得美名稱，何等為十？一者美語，二者能捨。三者審諦，四者，他國遠人來看，五者，近之則得安樂，六者，以時給施左右，七者，敬尊奉施所須，供給善人拯濟狐獨，八者淨行，九者好心不惱亂他。十者正見不生邪見。得此十法行如是法，復教他人行如是法，以如是行得此法故，得善名稱。王若如是愛善名稱，不貪財物功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，隨順法行他不能勝，異人近之則得安樂。彼人久時作人中王，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命生於善道，天世界中為夜摩王，以愛善名不貪財物，善業因緣。 又剎利王復有一法，是第十三，應勤捨離成就相應，現在未來二世利益，第十三者，謂捨邪見。邪見者名，一切眾生不安隱本。此顛倒見，一切因緣皆不生信，彼不信處，一切憎惡一切毀訾，王則應捨。若王不捨則邪見行，一切人憎一切不信，一切諸人皆不順行，不順行故一切人捨，得衰惱時。依法行天一切捨離，天捨去已無所能為，是故王者應捨邪見。王若如是正見不邪，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚，於一切時作正利益，為一切人之所供養，一切人愛。依法行天常不捨離，一切國人如王意行，一切分別，一切心念皆悉具得。彼王心意本性不亂，能於久時王領國土，安隱無患。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以捨邪見善業因故。 又剎利王復有一法，是第十四，成就相應，現在未來二世利益。第十四者，謂世間法出世間法，王根本法所謂惠施，王若大臣能行惠施，一切國人敬愛不捨，心生敬重，不捨其國向餘國土。若餘國人以王能施，共自妻子并其軍眾，一切皆來歸屬於王。多人來故，令王國人增長更多，自餘諸國不能破壞，以人多故無能破壞。如是施者世間布施，於世間中第一安隱。又復更有出世間施，第一好施。若人布施為天所攝，有大力能有大威德，布施沙門若婆羅門，貧窮等人，莊嚴未來現在好色，何以故？心清淨故食則清淨，食清淨故面色清淨，面色淨故端正可喜。此等皆是布施之力，又復有法現得果報，何者現報？所謂布施心無憍慢，離貪離嫉信於因緣，信因信報信未來世，供養尊長其心柔軟，正意思惟。捨種種物攝大富因，攝離慳嫉信於福田，福田功德福田種子。王若如是善語熏心，第一淨心功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚，久時為王王領國土，久時受樂國土不亂，恒常安隱不怖不憂。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以能惠施善業因緣。 又剎利王復有一法，是第十五，應勤修習成就相應，現在未來二世利益，第十五者，謂勤愛語。愛語王者一切皆愛，一切皆近。若與財物，不能如是攝取眾生。如此愛語，更無能令歡喜清淨，如愛語者。一切眾生如是因緣，故愛語說，先愛心生然後發語，此因緣故口說愛語。如是王者，能取他城他國土等，自國自城他不能得，一切人愛。王若實語雜有愛語，設有怨家亦為親友，何況中人本來親者。王若如是愛語言說，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，怨成親友不作中人，一切人愛一切供養，能護國土能護自身，善人所讚，一切人中久時為王，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以彼愛語善業因故。 又剎利王復有一法，是第十六，應勤修習成就相應，現在未來二世利益，第十六者謂修實語。實語者名，一切生死解脫之因，不須物買不可窮盡，乃是大藏無能劫奪，心海中生第一叵見，一切善人之所讚歎，一切世間次第流出。此法乃是涅槃之門，於一切時用不可盡，增長功德能滅諸過，一切人信能除貧窮。若能實語雖復醜鄙，於餘一切端正人所，則為最勝，以實光明而自莊嚴。一切下姓若能實語，則勝一切大姓之人。如是實語莊嚴種姓，一切人信一切人近，一切人見如見兄弟，隨何處行於彼處處，為人供養如父如母，如王不異。雖行曠野險惡之處，猶故受樂，隨行何國為王供養，如供養主。若村若城多人住處，一切諸人及大長者，皆悉供養。自餘國土所不行處，流名遍滿。彼處諸人作如是言：「彼處若王若王大臣，實語善行如高幢幡，名聞六天。」彼善男子天常供養，隨後而行不見惡夢，第一勝天供養如天。若更貧窮，以實語故後還大富，一切憶念皆具足得，念念漸老諸根不衰，得好神通大力身體，作長命業成就相應，一切諍對以其為量，以其為證。若犯王法被收縛者，以物寄之，唯此一人最為可信。如是富者以物寄之，以實語故心意不動，怨親之人不能令動，唯以實相而自娛樂，生歡喜心。以實語食而自充飽，實語之愛數數思惟，或瞋或喜不動其心。此王則是第一大仙，常作世間及出世間，二種利益，不越所作。實畫之文，常以實水澡浴清淨，常著鮮白無縷寶衣，實名之香十方遍嗅。一切世間未相見者，皆成知友，何況見者善名流布，過須彌峯。雖是年少，老人見之供養如父。以實老故，亦復能作長命之業。乃至造作無上菩提，大智之業；何況能造，夜摩天王世間之業。王若如是，修如實語功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以修實語善業因故。 又剎利王復有一法，是第十七，應勤修習成就相應，現在未來二世利益。第十七者，謂於臣眾，若無因緣不擧不下，是王重意。彼王不知他戒形相，及不知意則不生信，為王之法細意思惟，然後乃作。王於臣家，若不於先深細思惟，或下或擧彼則非王。若為王者則不久滅，唯可單有王名而已。不思惟作心意少動，意輕不住，若說舊法眾則不信，言王妄語。是故於王不生愛心，或以餘人換其王位。是故王者知此過已，不作妄語。如是妄語，現在未來不能利益，是故現在無量種過，知此過已不妄語說。餘人若爾亦不相應，況復王者。如是如是失於王法，如是如是亦失世間。若王有福勝世間人，一切皆勝，王常實語則護世間，護彼樂故王法不妨，一切善法實為根本。若不實說則於臣眾，無有因緣或擧或下。若常實語則於仕人，若無因緣不擧不下。王若如是，則於王位不動不失。一切臣眾知王如是，則不捨離向他國土，深生敬重如父如母，一切時樂生歡喜心。彼王則有堅意住意，有不動意有一廂意，與臣眾樂。王若如是不無因緣，或擧或下。功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益能護國土，能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以無因緣不擧不下，善業因故。 又剎利王彼有一法，是第十八，應勤修習成就相應，現在未來二世利益。第十八者，謂能識知人之善惡，此大智慧數數修故，若能知者，則為第一最勝大王。王知彼人是智非智，若如是知，則是世間一切地器，任為王者，一切他王不能破壞。若勤所作，如所應處安置使令。彼如是業皆得成就，不失財物，於所作法次第增長。王見人中，若非法行王則不攝。貪食之人不知恩人，王則不攝。多人怨人邪見之人，無憐愍人妄語之人，住王怨人惡律儀人，不知時人難調伏人，常惡業人著境界人，曲因說人，其體本性不知足人，恒常不作利益行人，常於他所先作惡人，慢心之人常樂怨人，踴躍之人語動之人，意動之人，如是等人王則不攝。攝何等人？所謂隨法修行之人，不諂曲人不我慢人，實語之人聰明智人，柔軟心人不惱他人，不誑他人，於三寶所能供養人，得信之人知足之人，調伏之人不懈怠人，常作業人少食之人，一切愛人有慈心人，有悲心人，精進之人正見之人，智慧之人依法律人，生來清淨身口意人，信因緣人知業報人，不飲酒人不多睡人，近善友人樂惠施人，有戒之人有智之人。如是等人王則應攝。如是等人，王於其中知輕知重，堪為何業則令營作。彼王如是，更無餘王能為破壞，無量財寶富樂具足，隨順法行。隨法行故則能布施，能為福德供養三寶。王若如是知人好惡，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以識別人善業因故。 又剎利王復有一法，是第十九，應勤修習成就相應，現在未來二世利益。第十九者，謂定一時數見眾人，若剎利王常定一時，數見眾人。如是王者久時為王，一切國人皆不嫌恨，能知一切人之善惡，能令國人一切行法，強不陵弱，一切國人隨時見王，財物具足。以此方便增長熾盛，財法富故不屬他王。以安隱故隨順法行，供養沙門婆羅門等，從其聞法。旣聞法已法行轉勝，以定一時數見人故，修法之行轉勝增上。如是如是隨法行故，如是如是富樂增長，大富樂故能大布施，廣作福業精勤持戒。王若難見，彼王則無如是功德。是故王者應定一時，常數見人。王者若能常定一時，數見人者則能行法，是行法人有大福德。王若如是常定一時，數見眾人功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以識別人善業因故。 又剎利王復有一法，是第二十，勤修習成就相應，現在未來二世利益。第二十者，謂少睡眠。少睡眠故心善思惟，意不錯謬不愚不鈍，怨不得便，恒常一意所作決定，決定作故善思惟作。王若如是善思惟作，隨何等法皆速成就，不經久時。彼王晨朝則不放逸，不放逸故壽命則長。善思惟故，一切國人心則慕樂，不生厭惡。國內人民一切軍眾，一切僮僕左右百官，諸大臣者皆悉熾盛，財物豐饒。多臣民故則多財物，多財物故有大威德。有威德故，則能布施修行福業，能善持戒。王若如是少於睡眠，功德力故，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以識別人善業因故。 又剎利王復有一法，是二十一，應勤修習成就相應，現在未來二世利益。二十一者，謂一切時常不懈怠，不懈怠王堅固精進，如法修行，隨何所作，一切皆能究竟成就，隨心制御皆悉屬己，他不能壞他不能奪，一切國人愛王心意，皆生敬重。其王國土一切皆善，一切具足。若城若村多人住處，遍滿國內間不空曠，不懈怠王堅固精進，有大勢力。如是如是隨何所作，彼彼所作一切成就，何以故？不懈怠故。法時處等方便具足。不懶怠王，於世間業出世間業，皆能成就，乃至能成涅槃之業，何況餘業。若勤精進而不懈怠，時處方便所作具足，彼王則勝一切餘人，種種具足。彼王如是世間所作，皆悉成就如是共智，而復能作出世間業，皆悉成就。出世間者謂施戒智，王若如是常不懈怠，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以識別人善業因故。 正法念處經卷第五十四