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大般若波羅蜜多經卷第四百二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分歡喜品第二 爾時世尊知諸世界，諸有緣眾一切來集，諸天魔梵，若諸沙門若婆羅門，若健達縛若阿素洛，若諸龍神人非人等，若諸菩薩摩訶薩眾，住最後身紹尊位者，皆來集會，便告具壽舍利子言：「若菩薩摩訶薩，欲於一切法，等覺一切相，當學般若波羅蜜多。」時舍利子歡喜踊躍，即從座起，頂禮佛足偏覆左肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，欲於一切法，等覺一切相，當學般若波羅蜜多？」佛告具壽舍利子言：「諸菩薩摩訶薩，應以無住而為方便，安住般若波羅蜜多，所住能住不可得故。應以無捨而為方便，圓滿布施波羅蜜多，施者受者及所施物，不可得故。應以無趣而為方便，圓滿淨戒波羅蜜多，犯無犯相不可得故。應以無取而為方便，圓滿安忍波羅蜜多，身心勤怠不可得故。應以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味無味不可得故。應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性相不可得故。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，以無得而為方便，應修習四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，是三十七菩提分法，不可得故。以無所得而為方便，應修習空三摩地，無相三摩地，無願三摩地，是三等持不可得故。以無所得而為方便，應修習四靜慮，四無量四無色定，靜慮無量，及無色定不可得故。以無所得而為方便，應修習八解脫，八勝處九次第定十遍，解脫勝處等至遍處，不可得故。以無所得而為方便，應修習九想，謂膖脹想，脤爛想，焚燒想，滅壞想，如是諸想不可得故。以無所得而為方便，應修習十隨念，謂佛隨念，法隨念，僧隨念，戒隨念，捨隨念，天隨念，入出息隨念，厭隨念，死隨念，身隨念。是諸隨念不可得故。以無所得而為方便，應修習十想，謂無常想，苦想，無我想，不淨想，死想，一切世間不可樂想，厭食想，斷想，離想，滅想。如是諸想不可得故。以無所得而為方便，應修習十一智，謂苦知智，集智，滅智，道智，盡智，無生智，法智，類智，世俗智，他心智，如說智，如是諸智不可得故。以無所得而為方便，應修習有尋有伺三摩地，無尋唯伺三摩地，無尋無伺三摩地，三三摩地不可得故。以無所得而為方便，應修習未知當知根，已知根，具知根，三無漏根不可得故。以無所得而為方便，應修習不淨處觀，遍滿處觀，一切智智，奢摩他，毘鉢舍那，四攝事，四勝住，三明，五眼六神通，六波羅蜜多，七聖財八大士覺，九有情居智，陀羅尼門三摩地門，十地十行十...

大般若經第二會序 沙門玄則撰 觀夫委契中道，攄妙軌於無垠，流賞一歸，漾玄津於有截，何嘗不首情而汲悟，即事以排疑，疑繁而誨自廣，悟初而訪逾篤，所以重指鷲阿，再扣龍眾慧命相聚，則善現居宗，法忍為群，則妙祥端首，既而搖區示警，闢寓開嚴如掩大千，身分巨億光汎慈影，而六趣霑和，聲颺法言，而十方動訊，既駭殊觀方希祕漿，或謂跡高類誕，情昏佇析，故嘗言曰，殉蠡管之察，是病高深，執蟪菌之辰終欺歲祀。夫以淺定微術，猶擅五通，小善片言實應千里，況埏孕群品彈厭眾靈，萬期一會窮冥極遠，是使微塵剎土不動而遊，恒沙諸佛不謀而證，非般若至賾，其孰能致此。是用十空瑩曬，七如朗聽，雖惱趣森橫，寂岸層迴，莫不同幻蕊之開落，不滅不生，比夢象之妍媸，無染無淨。飆谷投響，則譽毀共銷。月池寖色，則物我俱謝，文優理詣感通悟永，凡有八十五品，七十八卷，即舊大品光讚放光，然大品之於光讚，詞倍豐而加美，即明此分之於大品，文益具而彌正，攅輝校寶豈不盛歟！ 大般若波羅蜜多經卷第四百一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 如是我聞，一時薄伽梵，住王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾五千人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，得真自在心善解脫，慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作，已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫，至心自在第一究竟，除阿難陀獨居學地，得預流果，具壽善現而為上首。得有五百苾芻尼眾，皆阿羅漢，尊者持譽而為上首。得有無量鄔波索迦，鄔波斯迦皆已見諦。復有無量無數，菩薩摩訶薩，一切皆得諸陀羅尼，及三摩地，常居空住行無相境，無分別願恒現在前，於諸法性具平等忍，得無礙辯不退神通，言行清高翹勤匪懈，演暢正法無所希求，應理稱機離諸矯誑，於深法忍到究竟趣，斷諸怖畏降伏眾魔，滅一切惑摧諸業障，智慧辯才善巧具足，已無數劫大誓莊嚴，含笑先言舒顏和視，讚頌美妙辯說無窮，威德尊嚴處眾無畏，氣調閑雅進趣合儀，巧演如流多劫無盡，善觀諸法皆同幻事，陽焰夢境水月響聲，亦如空花鏡像光影，又等變化及尋香城，知皆無實唯現似有，心不下劣無畏泰然，一切法門皆能悟入，有情勝解心行所趣，通達無礙而拔濟之。成最上忍善知實性，攝受大願無邊佛土，普於十方無數諸佛，等持正念常能現前，為度有情歷事諸佛，勸請久住轉正法輪，滅諸隨眠見趣纏垢，遊戲無量百千等持，引發無邊殊勝善法，是諸菩薩摩訶薩眾，具如是等無量功德。 其名曰賢護菩薩，寶性菩薩，導師菩薩，仁授菩薩，星授菩薩，常授菩薩，德藏...

大般若波羅蜜多經卷第四百 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分法涌菩薩品，第七十八之二 「『復次善男子，譬如光影種種形相，現有動搖轉變差別。善男子，於意云何？如是光影，為從何來去何所至？』常啼答言：『光影非實，如何可說有來去處？』法涌菩薩語常諦言：『如是如是如汝所說，若執光影有來去者，當知彼人愚癡無智。若謂如來應正等覺，有來有去亦復如是，當知是人愚癡無智，何以故？善男子，一切如來應正等覺，不可以色身見，夫如來者即是法身。善男子，如來法身，即是諸法真如法界。真如法界，旣不可說有來有去，如來法身亦復如是，無來無去。復次善男子，如尋香城現有物類，如是物類暫有還無。善男子，於意云何？是尋香城所有物類，為從何來去何所至？』常啼答言：『是尋香城所有物類，皆非實有，如何可說，有所從來去有所至？』法涌菩薩語常啼言：『如是如是如汝所說，執尋香城所有物類，有來去者，當知彼人愚癡無智。若謂如來應正等覺，有來有去亦復如是，當知是人愚癡無智，何以故？善男子，一切如來應正等覺，不可以色身見，夫如來者即是法身。善男子，如來法身，即是諸法真如法界，真如法界，旣不可說有來有去，如來法身亦復如是，無來無去。復次善男子，如諸如來應正等覺，所變化事暫有還無。善男子，於意云何？諸變化事為從何來，去何所至？』常啼答言：『諸變化事皆非實有，如何可說，有所從來有所至？』法涌菩薩語常啼言：『如是如是如汝所說，執變化事有來去者，當知彼人愚癡無智。若謂如來應正等覺，有來有去亦復如是，當知是人愚癡無智，何以故？善男子，一切如來應正等覺，不可以色身見，夫如來者即是法身。善男子，如來法身，即是諸法真如法界，真如法界，旣不可說有來有去，如來法身亦復如是，無來無去。復次善男子，如人夢中見有諸佛，若一若十若百若千，乃至無數。彼夢覺已所見皆無。善男子，於意云何？夢所見佛為從何來，去何所至？』常啼答言：『夢中所見皆是虛妄，都非實有，如何可說有來去處。』法涌菩薩語常啼言：『如是如是如汝所說，執夢所見有來去者，當知彼人愚癡無智。若謂如來應正等覺，有來有去亦復如是，當知是人愚癡無智，何以故？善男子，一切如來應正等覺，不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子，如來法身，即是諸法真如法界。真如法界旣不可說，有來有去；如來法身亦復如是，無來無去。又善男子，一切如來應正等覺，說一切法如夢所見，如變化事如尋香城，光影響像幻事陽焰，皆非實有。若於如是諸佛...

大般若波羅蜜多經卷第三百九十九 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分常啼菩薩摩訶薩品，第七十七之二 「時天帝釋即復本形，在常啼前曲躬而立，讚言：『大士，善哉善哉！為法至誠堅固乃爾，過去諸佛為菩薩時，亦如大士以堅固願，求深般若波羅蜜多方便善巧，請問菩薩所學所乘，所行所作心無厭倦，成熟有情嚴淨佛土，已證無上正等菩提。大士，當知，我實不用人血心髓，但來相試，今何所願？我當相與，以酬輕觸損惱之愆。』常諦報言：『我本所願，唯有無上正等菩提，天主頗能與斯願不？』時天帝釋赦然有愧，白常啼言：『此非我力，唯有諸佛大聖法王，於法自在能與斯願。大士，今應除無上覺，更求餘願我當與之。』常啼報曰：『甚深般若波羅蜜多，亦我所願頗能惠不？』時天帝釋倍復生慚，白常啼言：『我於此願亦不能與，然我有力，令大士身平復如故，用斯願不？』常啼報言：『如是所願自能滿足，無勞天主，所以者何？我若啟告十方諸佛，發誠諦言：「今自賣身實為慕法，不懷諂詐誑惑世間，由此因緣，定於無上正等菩提，不退轉者，令我身形平復如故。」此言未訖，自能令我平復如故，豈假天威？』天帝釋言：『如是如是，佛之力不可思議，菩薩至誠何事不辦？然由我故損大士身，唯願慈悲許辦斯事。』常啼菩薩便告彼言：『旣爾慇懃當隨汝意。』時天帝釋即現天威，令常啼身平復如故，乃至不見少分瘡痕，形貌端嚴過於往日，愧謝右遶忽然不現。 爾時，長者女見失啼菩薩，希有之事轉增愛重，恭敬合掌白常啼言：『願降慈悲降臨我宅，所須供養甚深，般若波羅蜜多，及說法師法涌菩薩，上妙供具，為白父母一切當得，我及侍從亦辭父母，隨大士往具妙香城，為欲供養甚深，般若波羅蜜多，及說法師法涌菩薩故。』是時常啼隨彼所願，俱到其舍在門外止。時長者女即入其舍，白父母言：『願多與我家中所有，上妙花鬘塗散等香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，伎樂蘇油末尼真珠，吠琉璃寶，頗胝迦寶，珊瑚琥珀螺貝璧玉，杵藏石藏帝青大青，并金銀等種種供具。亦聽我身，及先事我五百侍女，持諸供具皆當隨從，常啼菩薩往妙香城，為欲供養，甚深般若波羅蜜多，及說法師法涌菩薩，彼當為我宣說法要，我得聞已如說修行，定獲無邊微妙佛法。』時彼父母聞已驚駭，即問女言：『常啼菩薩今在何處？是何等人？』女即白言：『今在門外，彼是大士，為欲度脫一切有情，生死苦故，勤求無上正等菩提。又彼大士，愛重正法不惜身命，為欲供養菩薩所學，甚深般若波羅蜜多，及說法師法涌菩薩摩訶薩故，入此...

大般若波羅蜜多經卷第三百九十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分常啼菩薩品，第七十七之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何教授教誡初業菩薩？令其信解諸法自性，畢竟皆空。」佛告善現：「豈一切法先有後無，然一切法非有非無，無自性無他性，先旣非有後亦非無，自性常空無所怖畏。應當如是，教授教誡初業菩薩，令其信解，諸法自性畢竟皆空。復次善現，若菩薩摩訶薩，欲求般若波羅蜜多，應如常啼菩薩摩訶薩求，是菩薩摩訶薩，今在大雲雷音佛所，修行梵行。」具壽善現白佛言：「世尊，常啼菩薩摩訶薩，云何求般若波羅蜜多？」佛告善現：「常啼菩薩摩訶薩，本求般若波羅蜜多時，不惜身命不顧珍財，不徇名譽不希恭敬，而求般若波羅蜜多，彼常樂居阿練若處，欻然聞有空中聲曰：『咄善男子，汝可東行，決定得聞甚深，般若波羅蜜多，汝當行時莫亂疲倦，莫念睡眠莫思飲食，莫想晝夜莫怖寒熱，於內外法心莫散亂，行時不得左右顧視，勿觀前後上下四維，勿破威儀勿壞身相，勿動於色，勿動受想行識。勿動眼處，勿動耳鼻舌身意處。勿動色處，勿動聲香味觸法處。勿動眼界，勿動耳鼻舌身意界。勿動色界，勿動聲香味觸法界。勿動眼識界，勿動耳鼻舌身意識界。勿動眼觸，勿動耳鼻舌身意觸。勿動眼觸為緣，所生諸受，勿動耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。勿動地界，勿動水火風空識界。勿動因緣，勿動等無間緣，所緣緣增上緣。勿動從緣所生諸法。勿動無明，勿動行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。 勿動布施波羅蜜多，勿動淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。勿動四念住，勿動四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。勿動內空，勿動外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。勿動苦聖諦，勿動集滅道聖諦。勿動四靜慮，勿動四無量四無色定。勿動八解脫，勿動八勝處九次第定，十遍處。勿動一切陀羅尼門，勿動一切三摩地門。勿動空解脫門，勿動無相無願解脫門。勿動極喜地，勿動離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。勿動五眼，勿動六神通。勿動佛十力。勿動四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。勿動三十二大士相，勿動八十隨好。勿動無忘失法，勿動恒住捨性。勿動一切智，勿動道相智一切相智。勿動預流果，執著一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。勿動一切菩薩摩訶薩行，勿動無上正等菩提。勿動世...

大般若波羅蜜多經卷第三百九十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分勝義瑜伽品，第七十五之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法平等性中，諸差別相皆不可得，則諸異生若隨信行，若隨法行，若諸第八，若諸預流若諸一來，若諸不還，若諸阿羅漢，若諸獨覺，若諸菩薩摩訶薩眾，若諸如來應正等覺，如是一切法及有情，應無差別。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，於一切法平等性中，若諸異生若諸聖者，乃至如來應正等覺，法及有情皆無差別。」具壽善現復白佛言：「世尊，若一切法平等性中，異生聖者法及有情，俱無差別，云何三寶出現世間，所謂佛寶法寶僧寶？」佛言：「善現，於意云何？佛法僧寶與平等性，各有異耶？」善現答言：「如我解佛所說義者，佛法僧寶，與平等性皆無有異。世尊，若佛寶若法寶若僧寶，若平等性，如是一切皆非相應，非不相應。無色無見無對一相，所謂無相。然佛世尊於無相中，方便善巧，建立種種法等有異，謂此是異生，此是隨信行，此是隨法行，此是第八，此是預流此是一來，此是不還此是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩摩訶薩，此是如來應正等覺。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，如來於法方便善巧，能於無相，建立種種法等差別。 復次善現，於意云何？若諸如來應正等覺，不證無上正等菩提，設證無上正等菩提，不為有情，施設諸法差別之相。諸有情類為能自知，此是地獄此是傍生，此是鬼界，此是人，此是四大王眾天，此是三十三天，此是夜摩天，此是覩史多天，此是樂變化天，此是他化自在天。此是梵眾天，此是梵輔天，此是梵會天，此是大梵天。此是光天，此是少光天，此是無量光天，此是極光淨天。此是淨天，此是少淨天，此是無量淨天，此是遍淨天。此是廣天，此是少廣天，此是無量廣天，此是廣果天。此是無想天，此是無繁天，此是無熱天，此是善現天，此是善見天，此是色究竟天。此是空無邊處天，此是識無邊處天，此是無所有處天，此是非想非非想處天。此是色，此是受想行識。此是眼處，此是耳鼻舌身意處。此是色處，此是聲香味觸法處。此是眼界，此是耳鼻舌身意界。此是色界，此是聲香味觸法界。此是眼識界，此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸，此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣，所生諸受，此是耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。此是地界，此是水火風空識界。此是無明，此是行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。此是世間法，此是出世間法。此是有漏法，此是無漏法，此是有為法，此是無為法，此是布施波羅蜜多，此是淨...

大般若波羅蜜多經卷第三百九十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無性自性品，第七十四之二 佛告善現：「於汝意云何？明鏡等中所現諸像，為有實事可依造業，由所造業或墮地獄，或墮傍生或墮鬼界，或生人中，或生欲界四大王眾天，乃至他化自在天，或生色界梵眾天，乃至色究竟天。或生無色界，空無邊處天，乃至非想非非想天不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，明鏡等中所現諸像，都無實事但惑愚童，云何可依造作諸業，由所造業或墮惡趣，或生人天？」佛告善現：「於汝意云何？諸像頗有真實修道，依彼修道有離雜染，得清淨不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，何以故？世尊，明鏡等象都無實事，非能施設非所施設，修道尚無；況依修道，有離雜染及得清淨。」佛告善現：「於汝意云何？頗有諸法，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為，非如鏡等所現像不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，定無有法，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為，非如鏡等所現像者。」佛告善現：「於汝意云何？深谷等中所發諸響，為有實事可依造業，由所造業或墮地獄，或墮傍生或墮鬼界，或生人中或生欲界，四大王眾天乃至，他化自在天。或生色界梵眾天，乃至色究竟天，或生無色界，空無邊處天，乃至非想非非想處天不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，深谷等中所發諸響，都無實事但惑愚耳，云何可依造作諸業？由所造業或墮地獄，或生人天。」佛告善現：「於汝意云？諸響頗有真實修道，依彼修道有離雜染，得清淨不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，何以故？世尊，深谷等響都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨。」佛告善現：「於汝意云何？頗有諸法，世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為，非如谷等所發響不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，定無有法，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為，非如谷響所發響者。」佛告善現：「於汝意云何？諸陽焰中現似水等，為有實事可依造業，由所造業或墮地獄，或墮傍生或墮鬼界，或生人中或生欲界，四大王眾天，乃至他化自在天。或生色界梵眾天，乃至色究竟天。或生無色界，空無邊處天，乃至非想非非想處天不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，諸陽焰中所現水等，都無實事但惑愚眼，云何可依造作諸業，由所造業或墮惡趣，或生人天？」佛告善現：「於汝意云何？諸陽焰中水等，頗有真實修道，依彼修道，有離雜染得清淨不？」善現答言：「不也世尊，不世...