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摩訶般若波羅蜜經卷第四 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 幻學品第一十（丹本云幻人品） 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，若當有人問言：『幻人學般若波羅蜜，當得薩婆若不？幻人學禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜，學四念處乃至，十八不共法，及一切種智，得薩婆若不？』我當云何答？」佛告須菩提：「我還問汝，隨汝意答我。須菩提，於汝意云何？色與幻有異不？受想行識與幻有異不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「於汝意云何？眼與幻有異不？乃至意與幻有異不？色乃至法與幻有異不？眼界乃至意識界，與幻有異不？眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，與幻有異不？」須菩提言：「不也世尊。」「於汝意云何？四念處與幻有異不？乃至八聖道分，與幻有異不？」「不也世尊。」「於汝意云何？空無相無作，與幻有異不？」「不也世尊。」「須菩提，於汝意云何？檀那波羅蜜，與幻有異不？乃至十八不共法，與幻有異不？「不也世尊。」「須菩提，於汝意云何？阿耨多羅三藐三菩提，與幻有異不？乃至十八不共法，與幻有異不？「不也世尊。何以故？色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色。世尊，受想行識不異幻，幻不異受想行識，受想行識即是幻，幻即是受想行識。世尊，眼不異幻，幻不異眼，眼即是幻，幻即是眼。眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，亦如是。世尊，四念處不異幻，幻不異四念處，四念處即是幻，幻即是四念處。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻，幻不異阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「於汝意云何？幻有垢有淨不？」「不也世尊。」「須菩提，於汝意云何？幻有生有滅不？」「不也世尊。」「若幻不生不滅，是法能學般若波羅蜜多，得薩婆若不？」「不也，世尊。」「於汝意云何？五受陰假名是菩薩不？」「如是世尊。」「於汝意云何？五受陰假名，有生滅垢淨不？」「不也世尊。」「於汝意云何？若法但有名，非身非身業，非口非口業，非意非意業，不生不滅不垢不淨，如是法能學，般若波羅蜜多，得薩婆若不？」「不也，世尊。菩薩摩訶薩，若能如是學般若波羅蜜多，得薩婆若，以無所得故。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩應如是，學般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提，如幻人學，何以故？世尊，當知五蔭即是幻人，幻人即是五蔭。」佛告須菩提：「於汝意云何？是五蔭學般若波羅蜜多，得薩婆若不？」「不也世尊。何以故？是五蔭性無所有，無...

摩訶般若波羅蜜經卷第三 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 勸學品第八 爾時須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲具足，檀那波羅蜜，當學般若波羅蜜歐欲具足尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色，當學般若波羅蜜；乃至欲知識，當學般若波羅蜜。欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼識乃至意識，欲知眼觸乃至意觸，欲知眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲斷，身見戒取疑，婬欲瞋恚，色愛無色故，調慢無明等，一切結使及纏，當學般若波羅蜜。欲斷四縛四結四顛倒，當學般若波羅蜜。欲知十善道，欲知四禪，欲知四無量心，四無色定四念處，乃至十八不共法，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲入覺意三昧，當學般若波羅蜜。欲入六神通，九次第定超越三昧，當學般若波羅蜜。欲得師子遊戲三昧，當學般若波羅蜜。欲得師子奮迅三昧，欲得一切陀羅尼門，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲得首楞嚴三昧，寶印三昧，妙月三昧，月幢相三昧，一切法印三昧，觀印三昧，畢法性三昧，如金剛三昧，入一切法門三昧，三昧王三昧，王印三昧，淨力三昧，高出三昧，必入一切辯才三昧，入諸法名三昧，觀十方三昧，諸陀羅尼門印三昧，一切法不忘三昧，攝一切法聚印三昧，虛空住三昧，三分清淨三昧，不退神通三昧，出鉢三昧，諸三昧幢相三昧，欲得如是等諸三昧門，當學般若波羅蜜。復次世尊，菩薩摩訶薩，欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜。欲得具足如是善根，常不墮惡趣，欲得不生卑賤之家，欲得不住聲聞，辟支佛地中，欲得不墮菩薩頂者，當學般若波羅蜜。」爾時慧命舍利弗，問須菩提：「云何為菩薩摩訶薩墮頂？」須菩提言：「舍利弗，若菩薩摩訶薩，不以方便行六波羅蜜，入空無相無作三昧。不墮聲聞辟支佛地，亦不入菩薩位，是名菩薩摩訶薩，法生故墮頂。」舍利弗問須菩提：「云何名為菩薩生？」須菩提答舍利弗言：「生名法愛。」舍利弗言：「何等法愛？」須菩提言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，色是空受念著，受想行識是空受念著，舍利弗，是名菩薩摩訶薩，順道法愛生。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，色是無相受念著，受想行識是無相受念著。色是無作受念著，受想行識是無作受念著。色是寂滅受念著，受想行識是寂滅受念著。色是無常乃至識，色是苦乃至識，色是無我乃至識受念著，是為菩薩順道法愛生。是苦應知集應斷，盡應證道應修，是垢法是淨法，如應近是不應近，是菩薩所應行，是非菩薩所應...

摩訶般若波羅蜜經卷第二 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 往生品第四 舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能如是習相應者，從何處終來生此間？從此間終當生何處？」佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能如是習相應者，或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來生此間，或從人道中來生此間。舍利弗，從他方佛國來者，疾與般若波羅蜜相應。與般若波羅蜜相應故，捨身來生此間，諸深妙法皆現在前，後還與般若波羅蜜相應，在所生處常值諸佛。舍利子，有一生補處菩薩，兜率天上終來生是間，是菩薩不失六波羅蜜，隨所生處，一切陀羅尼門，諸三昧門疾現在前。舍利弗，有菩薩人中命終，還生人中者，除阿惟越致，是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門諸三昧門，不能疾現在前。舍利弗，汝所問菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜相應，從此間沒當生何處者？舍利弗，此菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛終不離諸佛。舍利弗，有菩薩摩訶薩不以方便，入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩，得禪故生長壽天，隨彼壽終來生是間，得人身值遇諸佛，是菩薩諸根不利。舍利弗，有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，亦行般若波羅蜜，不以方便故，捨諸禪生欲界，是菩薩根亦鈍。舍利弗，有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至，非有想非無想處。修四念處乃至八聖道分，行佛十力乃至大慈大悲，是菩薩用方便力，不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定生，在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中，當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至，非有想非無想處，以方便力故不隨禪生，還生欲界，若剎利大姓，波羅蜜大姓，居士大家生，為成就眾生故。舍利弗，有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至，非有想非無想處，以方便力故不隨禪生，或生四天王天處，或生三十三天處，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，於是中成就眾生，亦淨佛土常值諸佛。舍利弗，有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故入初禪，此間命終生梵天處，作大梵王，從梵天處遊一佛國，至一佛國，在所有諸佛，得阿耨多羅三藐三菩提，未轉法輪者勸請令轉。舍利弗，有菩薩摩訶薩一生補處，行般若波羅蜜，以方便力故，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至，非有想非無想處。修四念處乃至八聖道分，入空三昧無相無作三昧，不隨禪生，生有佛處修梵行，...

ｎｏ．２２３．〔ｎｏ．２２０（２），２２１，２２２〕　 摩訶般若波羅蜜經卷第一 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 序品第一 如是我聞，一時佛住王舍城，耆闍山中，共摩訶比丘僧，大數五千分，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫，慧得解脫，其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫，唯阿難在學地，得須陀洹。復有五百比丘尼，優婆塞優婆夷等，皆得聖諦。復有菩薩摩訶薩，皆得陀羅尼及諸三昧，行空無相無作，已得等忍，得無閡陀羅尼，悉是五通。言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法，從阿僧祇劫以來，發大誓願，顏色和悅常先問訊，所語不麁，於大眾中而無所畏，無數億劫說法巧出，解了諸法如幻如焰，如水中月如虛空，如響如揵婆城，如夢如影，如鏡中像如化，得無閡無所畏，悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之，意無罣閡大忍成就，如實巧度。願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧，常現在前，能請無量諸佛，能斷種種見纏，及諸煩惱，遊戲出生百千三昧。諸菩薩如是等，種種無量功德成就，其名曰颰陀婆羅菩薩，罽那伽羅菩薩，導師菩薩，那羅達菩薩，星得菩薩，水天菩薩，主天菩薩，大意菩薩，益意菩薩，增意菩薩，不虛見菩薩，善進菩薩，勢勝菩薩，常懃菩薩，不捨精進菩薩，日藏菩薩，不缺意菩薩，觀世音菩薩，文殊師利菩薩，執寶印菩薩，常擧手菩薩，彌勒菩薩，如是等無量百千萬億，那由他諸菩薩摩訶，一切菩薩，皆是補處紹尊位者。爾時世尊自敷師子座，結跏趺坐直身繫念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。是時世尊，從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，擧身微笑，從足下千輻相輪中，放六百萬億光明，足十指兩踝兩膊兩膝，兩髀腰脊腹脇背，臍心胸德字，肩臂手十指，項口四十齒，鼻兩孔兩眼兩耳，白毫相肉髻，各各放六百萬億光明，從是諸光出大光明，遍照三千大千國土，從三千大千國土，遍照東方，如恒河沙等諸佛國土，南西北方四維上下，亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方，如恒河沙等諸佛國土，南西北方四維上下，亦復如是。爾時世尊擧身毛孔，皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千國土，復至十方如恒河沙等諸佛國土，若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊以常光明，遍照三千大千國土，亦至東方，如恒河沙等諸佛國土，乃至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩...

光讚經卷第十 　　　　西晉月氏國三藏竺法護讀 摩訶般若波羅，問品第二十五 爾時三千大千世界，諸釋提桓因，諸四天王，諸焰天，諸兜術天，諸尼摩羅天，諸波羅尼蜜天，諸梵天，諸梵迦夷天，諸首陀衛天，各各無央數億，百千天人俱，諸天人宿命有德，光明巍巍，比怛薩阿竭光，百億千億萬倍，巨億萬倍，為尊為上為無等倫，為無殊匹靡不通達。爾時釋提桓因，白賢者須菩提：「今三千大千世界，諸四天王，諸首陀衛諸天人等，皆來大會，欲聽須菩提，說般若波羅蜜法，云何菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中，當云何行？」須菩提謂釋提桓因：「諸天子樂聽我當說。」須菩提承佛威神，蒙佛恩助，說，若波羅蜜，如諸菩薩所應立行，何所天子未發，阿耨多羅三藐三菩提心者，今皆當發，其入正見者，不能得發大道意也，所以者何？以塞生死道故，正使是輩人行菩薩道，我代其喜勸助令發，阿耨多羅三藐三菩提心，我終不斷功德，吾欲使取中正尊法，正欲使上佛無極之道。」須菩提謂釋提桓因：「向諸所問云何菩薩，住般若波羅蜜中？菩薩摩訶薩，發薩芸若心，不計色有常無常，若苦若樂有我無我，不計疹病憂惱之患，有害無害有縛無縛，有度無度，破壞恐懼，習會達於空無之身，盡無所信無所諍訟，亦無所念無有顛倒，痛痒思想生死識，亦復如是。眼耳鼻舌身意，地水火風空，及諸識界，不見有常無常，有我無我若苦若樂，疹病憂惱之患，諸所聲色無所思念，亦無顛倒。五陰六衰及識諸種，寂然恍忽。諸所想念，察於佛法悉為顛倒也。復次拘翼，菩薩摩訶薩，欲應薩芸若心，行檀波羅蜜而無所著，尸羼惟逮禪悉無所著。復次拘翼，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，觀察諸法了知諸法，了知諸法展轉相成，因得具足；展轉相成曉了諸法，無有吾我亦無有身，菩薩所用勸助道心，其道心者亦無所有。」須菩提謂拘翼：「所勸道心知無所有，則知道心，而無所有便不可得。設使勸助道心，不可得已，是為拘翼，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜觀一切法，不見諸法有可得者。」釋提桓因問尊者須菩提：「云何勸助道心，而無所有？云何勸助道心，而不可得？云何勸助道心，而無所有不可得耶？」須菩提謂釋提桓因：「拘翼，其勸助心及與心本道心，如是無有異心，無有心則以無心，而勸助之。無有無念，以無念而勸助之。若以無心則以無心，便無有念。以無有念，則為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜。」佛言：「善哉善哉！須菩提，若能勸助菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，乃如是乎？」須菩提白佛言：「我身天中天，當報佛恩行反復事，所以者何？過...

光讚經卷第九 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，分曼陀尼弗品第二十二 爾時賢者分曼陀尼弗白佛言：「尊者須菩提，佛使說般若波羅蜜，乃說摩訶衍事為？」須菩提白佛言：「唯我說摩訶衍得無過？天中天。」佛言：「不過也，汝說摩訶衍，為隨般若波羅蜜教，所以者何？須菩提，諸所有善法，聲聞辟支佛法，佛正覺法，皆從般若波羅蜜出生，本從其教。」須菩提白佛言：「云何天中天，諸所善法，聲聞辟支佛法，諸佛之法及菩薩法，皆從般若波羅蜜出生，皆從其教乎？」佛告須菩提：「檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，四意止四意斷，四神足念，五根五力，七覺意八道行，空無相無願解脫門，如來十力四無所畏，十八不共諸佛之法，四分別辯，大慈大哀無忘失法，慈悲喜護，曉了道品所施行法，聲聞辟支佛法菩薩法，一切諸法皆從，般若波羅蜜中出生，皆從其教。又須菩提，其摩訶衍，般若波羅蜜，及五波羅蜜，色痛痒思想生死識，眼色識耳聲識，鼻香識舌味識，身更識意法識，所更因緣所習因緣，諸可不可意所習種，意止意斷神足，根力七覺八道，十力無畏，十八不共諸佛之法，空無想願諸解脫門，一切善法有漏無漏，有所有無所有，有為無為苦習盡道，欲界色界無色界，內空外空，近空遠空真空，所有空無有空，一切平等，及諸三昧陀羅尼門，怛薩阿竭所曉了法，自到成就。諸佛法界如來本際，不可思議界，若合若散無合無散，有色無色有見無見，有形無形有相無相，是一切諸法，皆從摩訶衍出生，為順般若波羅蜜教，所以者何？須菩提，摩訶衍般若波羅蜜等無異，六波羅蜜復無有異，十力無畏諸佛之法，亦無有異，是故摩訶衍諸佛之法，則無有異亦無有二，亦無若干。是故須菩提，所說摩訶衍者，則說般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，等三世品第二十三 須菩提白佛言：「菩薩亦不念過去，亦不念當來，亦不念中間。色痛痒思想生死識，亦無有邊，菩薩亦無有邊，色與菩薩俱無所有，亦不可得；痛痒思想生死識，識與菩薩俱無有，亦不可得。如是天中天，一切菩薩摩訶皆不可得，當云何教菩薩摩訶薩，般若波羅蜜？一切求菩薩心不可得，亦不可見，當云何說般若波羅蜜，教菩薩耶？菩薩而復號菩薩，但有字耳。譬如人自言吾有我，本末求之悉無所有，諸法自然何所生色，色之所生？何所生痛痒思想生死識，識之所生？唯天中天，其無所生則無有色，亦無有識也。何所有說般若波羅蜜者？當云何教菩薩？亦無有異處，亦無有出生，亦不可得菩薩者，亦不得行道者，菩薩聞...

光讚經卷第八 　　　　西晉月支國三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，所因出衍品第十九 佛告須菩提：「如汝所問，何從出衍中？何從住衍中？誰為成衍者？從三界生住薩芸若？有本無生無甫當生？所以者何？其摩訶衍薩芸若慧，於此二事，法無所合亦無所散，無色無見無所取捨，則為一相則無有相，所以者何？其無相法無所出生。法有生者，則為欲令法界出生，其無相法有所生者，則為欲令本無出生。其無相法則無所生，欲令生者，則為欲令真本際生。其有欲令無相生者，則為欲令不可思議法界出生。其有欲令無相法生，則為欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生，則便欲令斷界出生。取要言之，須菩提，則為欲令離欲界生。其有欲令無相法生者，則為欲令滅度界生。須菩提，彼為欲令寂然空無，而出生矣！其有欲令色痛痒思想，生死識無相法生者，則為欲令有相法生，所以者何？色則為空，從三界生住薩若若，痛痒思想生死識，亦無有空從三界生，薩芸若者則無所住，所以者何？若解色者色則為空，解痛癮思想生死識者，識則為空。眼耳鼻舌身心亦空，欲令生者，則為欲令虛空出生。眼色識耳聲識，鼻香識舌味識，身更識意欲識，此十八種，因緣所見則為空。無欲令生者，則為欲令無相法生，所以者何？須菩提，眼之所視悉皆為空，耳鼻舌身意，亦如是習皆空。須菩提，三界為空眼所視空，從三界生薩芸若者，則無所住六情亦空，因三界生薩芸若者，則無所住。六情所受所習皆空無有相，欲令生者，則為欲令夢幻出生，所以者何？夢幻水月芭蕉野馬，深山之響皆悉自然，自然之事如來之化，三界自然則無所生，薩芸若者則無所住，所以者何？須菩提，如夢自然，夢自然者悉無所有，幻化之事亦復如是。須菩提，其欲令檀波羅蜜，有尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜生者，則為欲令無相法生，所以者何？須菩提，六波羅蜜者悉皆自然，從三界生薩芸若者，亦無所住，所以者何？須菩提，六波羅蜜者則為自然，其自然者故曰為空，其有欲令無相法生者，則為欲令內空外空，有空無空近空遠空，真空出生，所以者何？須菩提，其七空者則為自然，以自然故。因三界生薩芸若者，則無所住，所以者何？須菩提，用七空自然故，名曰為空，故空為空。須菩提，其有欲令無相法生者，則為欲令四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺八道行生，所以者何？皆自然空，因三界生薩芸若者，則無所住。須菩提，其有欲令三十七品出生者，則為欲令無相法生，所以者何？須菩提，三十七品則為自然，不生三界薩芸若...