光讚經卷第十
西晉月氏國三藏竺法護讀
摩訶般若波羅，問品第二十五
爾時三千大千世界，諸釋提桓因，諸四天王，諸焰天，諸兜術天，諸尼摩羅天，諸波羅尼蜜天，諸梵天，諸梵迦夷天，諸首陀衛天，各各無央數億，百千天人俱，諸天人宿命有德，光明巍巍，比怛薩阿竭光，百億千億萬倍，巨億萬倍，為尊為上為無等倫，為無殊匹靡不通達。爾時釋提桓因，白賢者須菩提：「今三千大千世界，諸四天王，諸首陀衛諸天人等，皆來大會，欲聽須菩提，說般若波羅蜜法，云何菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中，當云何行？」須菩提謂釋提桓因：「諸天子樂聽我當說。」須菩提承佛威神，蒙佛恩助，說，若波羅蜜，如諸菩薩所應立行，何所天子未發，阿耨多羅三藐三菩提心者，今皆當發，其入正見者，不能得發大道意也，所以者何？以塞生死道故，正使是輩人行菩薩道，我代其喜勸助令發，阿耨多羅三藐三菩提心，我終不斷功德，吾欲使取中正尊法，正欲使上佛無極之道。」須菩提謂釋提桓因：「向諸所問云何菩薩，住般若波羅蜜中？菩薩摩訶薩，發薩芸若心，不計色有常無常，若苦若樂有我無我，不計疹病憂惱之患，有害無害有縛無縛，有度無度，破壞恐懼，習會達於空無之身，盡無所信無所諍訟，亦無所念無有顛倒，痛痒思想生死識，亦復如是。眼耳鼻舌身意，地水火風空，及諸識界，不見有常無常，有我無我若苦若樂，疹病憂惱之患，諸所聲色無所思念，亦無顛倒。五陰六衰及識諸種，寂然恍忽。諸所想念，察於佛法悉為顛倒也。復次拘翼，菩薩摩訶薩，欲應薩芸若心，行檀波羅蜜而無所著，尸羼惟逮禪悉無所著。復次拘翼，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，觀察諸法了知諸法，了知諸法展轉相成，因得具足；展轉相成曉了諸法，無有吾我亦無有身，菩薩所用勸助道心，其道心者亦無所有。」須菩提謂拘翼：「所勸道心知無所有，則知道心，而無所有便不可得。設使勸助道心，不可得已，是為拘翼，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜觀一切法，不見諸法有可得者。」釋提桓因問尊者須菩提：「云何勸助道心，而無所有？云何勸助道心，而不可得？云何勸助道心，而無所有不可得耶？」須菩提謂釋提桓因：「拘翼，其勸助心及與心本道心，如是無有異心，無有心則以無心，而勸助之。無有無念，以無念而勸助之。若以無心則以無心，便無有念。以無有念，則為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜。」佛言：「善哉善哉！須菩提，若能勸助菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，乃如是乎？」須菩提白佛言：「我身天中天，當報佛恩行反復事，所以者何？過去怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，使諸弟子為諸菩薩，說般若波羅蜜，過去佛時為菩薩，勸助講說六波羅蜜，讚敘誘進而化，建立於是道品。彼時世尊，本與諸菩興六波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩，逮阿惟三佛。今我如是天中天，亦當勸助諸菩薩摩訶薩，發起信樂受六波羅蜜，開化建立於是佛道，我皆受已皆勸樂已，慇懃勸立，當令菩薩摩訶薩，疾成阿耨多羅阿惟三佛。」須菩提謂釋提桓因：「且聽拘翼，如向者問，菩薩當云何於，般若波羅蜜中住，而無所住？拘翼，所言色者，色則為空，痛痒思想生死識亦為空，所言菩薩菩薩則空，以色空故菩薩空耳，悉無有二亦無若干。痛痒想生死識空故，菩薩為空，悉無有二亦無若干。是為拘翼，菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜中住。復次拘翼，所言眼者眼則為空，耳鼻舌身意空，故菩薩空，無有二亦無若干。地水火風諸為空，以是故菩薩為空。身中六事悉無所有，本末悉空，亦無有二亦無若干。如是者，拘翼，菩薩摩訶薩住，般若波羅蜜中。復次拘翼，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，解癡為空，色六入更樂痛愛受有，生老病死亦復為空。十二因緣滅盡之故，故言曰空。十二因緣空故菩薩空，十二因緣空菩薩空，悉無有二亦無若干。如是拘翼，菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中。復次拘翼，檀波羅蜜空故菩薩空，尸羼惟逮禪，般若波羅蜜空，亦復如是。六波羅蜜空故菩薩空，是為菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中。復次拘翼，內空外空近空遠空真空，所有空無所有空，故曰菩薩空。四意止四意斷四神足，五根五力，七覺意八道行，十力無畏，十八不共諸佛之法，一切三昧陀羅尼門空，故菩薩空。六波羅蜜三十七品空，七空空諸佛法空，諸三昧空陀羅尼匋，悉無有二亦無若干。是為拘翼，菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中。復次拘翼，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三菩空，故菩薩空，其四空聲聞辟支佛空，怛薩阿竭空及菩薩空，悉無有二亦無若干，是為拘翼，菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中。復次拘翼，薩芸若空，用薩芸若空故菩薩空，其薩芸若空及菩薩空，悉無有二亦無若干。是為拘翼，菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中。」爾時釋提桓因，問尊者須菩提：「云何菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜中住？」須菩提謂釋提桓因：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不當住色中，不當住痛痒思想，生死識中。不當住眼所更習中，耳鼻舌身意亦復如是，無所更悉無所住，地水火風空種亦無所習，亦無所住。不當住意止意斷，根力覺意八行，不當住薩芸若。不當住須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛及佛道。不當住色有常無常，不當住痛痒思想生死，有常無常。不當住色苦樂，不當住色淨不淨，不當住色我所非我所，不當住色空不空，不當住寂不寂，不當住恍忽不恍忽。不當住有須陀洹，無須陀洹，不當住有斯陀含，無斯陀含。不當住有阿那含，無阿那含。不當住有阿羅漢，無阿羅漢。不當住有辟支佛，無辟支佛。不當住有佛無佛，不當住四道眾祐，不當住辟支佛佛眾祐。復次拘翼，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不當住第一第二第三，第四第五第六第七，第八第九第十菩薩，從初發意至阿惟越致，亦無所住。菩薩不當住具足檀波羅蜜，尸羼惟逮禪，般若波羅蜜亦復如是。不當住三十七品，十力無畏，十八不共諸佛之法，菩薩摩訶薩不當作是念言：「我入菩薩法，不當作是住，我入阿惟越致地。」菩薩摩訶薩不當住五旬，亦不當住菩薩五旬，後得五旬，諸無央數阿僧祇，諸佛國土，見諸佛天中天，稽首作禮聽所說法，如所受法為眾會說，菩薩摩訶薩不當作是住：『如彼佛天中天，所現國土，我當如是化立世界。』菩薩摩訶薩不當作是住：『我當開化一切眾生。』不當念言：『我當住諸無數，阿僧祇世界，見諸怛薩阿竭，供養華香擣香雜香，繒蓋幢幡。』不當念言：『我當開化無央數，阿僧祇人令起，阿耨多羅三菩提心。』菩薩摩訶薩，不當作是念言：『我當成立具足五眼。』何謂為五？肉眼天眼慧眼法眼佛眼。不當念言：『我當興立一切平等，乃能成就諸三昧門，以此自娛。』不當自念：『得陀羅尼門，如來十力，四無所畏四分別辯，不護十八不共諸佛之法。』不當念言：『我當具足大慈大悲。』不當住於三十二相，具足嚴身八十種好。不當住於八等篤信持法，不當住於須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛。不當住須陀洹，七死七生而度。不當住縛祇一種等首真人，盡諸塵勞。不當住須陀洹中般泥洹，不當住斯陀含，何以故？往還於世盡苦滅度。不當住阿那含果證，何以故？阿那含成已，便於天上般泥洹。不當住羅漢果證，何以故？阿羅漢道成已，便於是間，無餘泥洹界於中住，不當而般泥曰，是故不當住。辟支佛道過聲聞地，不能及佛般泥洹，是故辟支佛道，不當於中住。不當住道事，在於道慧而無所著，不當住於薩芸若慧，何以故？薩芸若慧了一切法，成阿惟三佛，斷諸罣礙塵勞之結，何以故？恒薩阿竭成阿惟三佛，便轉法輪，則作佛事度不可計，阿僧祇人令般泥洹，是故佛不當於中住。住四禪足，以是色像三昧，三昧越而得存，在恒沙劫。不當住無央數壽命，不當住三十二相，一一相百福功德，而得成就。不當住恒沙諸佛世界，不當住東西南北四維上下，及一佛土。不當住十方佛界為一土，不當住坐佛樹下，而出香時，如是色像，令諸眾生聞此香熏，不為婬怒癡所見縛，不發聲聞辟支意，悉志阿耨多羅三耶三菩提心。其有眾生聞此香，其身口意心悉無所病，於彼佛土亦無所住，則無色聲，無痛痒思想生死識聲。不當住檀尸羼惟逮禪，般若波羅蜜。不當住四意斷四神足，五根五力，七覺意八道行，十力無畏，十八不共聲。不當住須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛般泥洹聲，怛薩阿竭三耶三菩聲，成阿惟三佛諸法聲。』如是拘翼，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不當住此諸所著聲。」爾時，賢者舍利弗心自念言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜云何？」須菩提知舍利弗心所念，便謂舍利弗：「於意云何？恒薩阿竭無所住，亦不無住，佛無心無色，不住於色，不住痛痒思想生死識，不住有為界，不住無為界，不住諸空三十七品，十力無畏，十八不共諸佛之法，不住薩芸若慧。」須菩提謂舍利弗：「如是如是，菩薩行般若波羅蜜，當作是住，如恒薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，住亦不有住。菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，當作是住無所住。」爾時會中諸天子等，各心念言：「諸悅叉輩所語所念，悉可了知音聲，所奏書者。須菩提所語言辭，不可了知。」須菩提知諸天子，心中所念，謂諸天子言：「不知乎？」諸天子答曰：「不知也。」時須菩提為，諸天子分別說言：「無一文字而可說者，所以者何？怛薩阿竭無文字也，亦無聽者，所以者何？怛薩阿竭無文字也，說喻如天子，怛薩阿竭化作化人，有彼化人化四部眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，為化四部而說法，於諸天子意趣云何？豈有說者有解者乎？」答曰：「無也。」須菩提言：「如是天子，一切諸法亦化，彼無說者亦無聽者，譬如夢中聞佛說經，於意云何？寧有說者聽解者乎？」答曰：「不也。」須菩提言：「天子，一切諸法悉亦如夢，無說無聞無有知者。譬如天子，二人住地獄中，歎佛法僧。二人之聲俱而出現，於意云何？其二聲報第二聲？」答曰：「不也。」「譬如幻師於四衢路，化作如來，為四部眾而說法，於意云何？寧有說法聽解者乎？」諸天子心中復作是念：「須提所說般若波羅蜜，甚深甚深遂至微妙。」須菩提知諸天子心中所念，謂天子言：「色不甚深非微妙乎？痛痒思想生死識，不甚深非微妙乎？色不自然深微妙乎？痛痒思想生死識，不自然深微妙乎。眼耳鼻舌身意亦復如是。檀尸羼惟逮，般若波羅蜜慧，不自然深妙乎？內空外空近空遠空真空，所有空無所有空。十力無畏，十八不共諸佛之法，一切三昧諸陀羅尼門，薩芸若慧，不為自然微妙乎？」時諸天子心自念言：「其說法者，不決怒於色，痛痒思想生死識乎？不決怒六波羅蜜七空，三十七品十力無畏，諸佛之法乎？不決怒須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛乎？不決怒佛慧無盡慧乎？」須菩提知諸天子心中所念，謂諸天子言：「如是諸天子，佛道無得，如來亦不說法，亦無聽者無有解者。其有欲得須陀洹果，須陀洹果，斯陀含，阿那含，阿羅漢果證，不忍便出去，辟支佛道亦復如是，佛道亦復如是，不忍便出去。如是諸天子，初發意菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜，無有言說則亦無聞。」
摩訶般若波羅蜜，法師如幻品第二十六
爾時諸天子心中念言：「尊者須菩提說法乃爾，當以何聽？」須菩提知諸天，心中所念謂天子言：「法師如幻聽者如化，此等所聞亦不作證。」諸天子心中復作是念：「云何須菩提，人如幻法師如幻，人如化聽者如化。」須菩提言：「如是如是，諸天子，人如幻法師如幻，人如化法師如化，吾我如夢色亦如是，痛痒思想生死識，亦復如是，所習諸更亦復如夢，內空外空近空遠空真空，所有空無所有空，悉亦如夢。三十屬品十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，亦復如夢如幻如化。須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢亦如幻夢，辟支佛上至三耶三佛，亦復如幻夢。」諸天子謂須菩提：「乃至佛道，亦復如幻夢乎？」諸天子問須菩提：「乃至泥洹，泥洹亦如夢。」須菩提言：「其泥洹本末法最為尊，而無所有，我亦謂之如幻如夢，所以者何？幻夢及泥洹，則無有二亦無若干，空無所有。」於是賢者舍利弗，摩訶目犍連，摩訶拘絺羅，摩訶迦旃延，邠耨文陀弗，摩訶迦葉，及無央數眾千菩薩，問尊者須菩提：「是般若波羅蜜，甚深難曉難了，寂然微妙，何所深妙難及之人，能受者乎？」須菩提謂諸弟子，及諸菩薩：「阿惟越致菩薩摩訶薩，乃能受是深奧，無念無思議行，出於玄遠，難及難了寂然巍巍，止於賢聖知明識慧，乃能受此般若波羅蜜。見諦之人為阿羅漢，志願具足，於過去佛已造之行，供養無數百千諸佛，殖眾德本為善知識，所見將護男子善女人，乃能受是深般若波羅蜜，聽受此教解知色空不想，色空不想，痛痒思想生死識空不想，神識空不想，著色亦不想。若念於無色，不念著五陰無相，不念神識無相，不今識無願，不念色無願，痛痒思想生死識，亦復如是。不念五陰無想，不念五陰無無想。不念色無所生，不念色無所滅，不念寂然恍惚，痛痒思想生死識，亦復如是。不念眼耳鼻舌身意，無所生無所滅，寂然恍惚。不念所更所習眾緣。檀尸羼惟逮禪，般若波羅蜜。不念所生亦無所滅，寂然恍惚，乃至七空三十七品，十力無畏，十八不共諸佛之法，一切三昧陀羅尼門，亦復如是。不念所生亦無所滅。須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，及辟支佛，薩芸若慧悉了知空。薩芸若慧不想念空，薩芸若慧亦無所願；其無所願，亦不想念薩芸若慧。其所有者不想於空，其空亦不想於有，無願無想亦復如是。其無為界不想於空，其空亦不想於無為界，無想無願亦復如是。無無所生亦無不滅，亦無寂然無恍惚，悉無想念。」須菩提謂諸天子：「是般若波羅蜜甚深微妙，非賢聖明智所見受者，所以者何？法無所受亦無所聞，亦無顯說。設無所聞無說法者，由是之故，則無所有而無所受。」舍利弗謂尊者須菩提：「此般若波羅蜜，不為廣說羅漢，辟支佛，三耶三佛乘事乎？將護菩薩摩訶薩，行從新發意，至到十住菩薩之道，六波羅蜜三十七品，十力無畏諸佛之法。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，所生神通，無所忘失順法，如是從一佛剎到一佛剎，德本所致，欲得供養諸佛世尊，如其所志悉而得之。供事已竟，則從諸佛聽受經法，未曾忘失，自到逮成薩芸若慧，常三昧定心未曾亂，未常思念辯無罣礙，有所說道無能中斷，辯才如應義趣尊妙，越於一切世間之明。」舍利弗謂須菩提：「如是如是如仁所言，般若波羅蜜解說三乘，則為菩薩摩訶薩，辯才之智過於世間，尊無能及心無所著，自曉了身無有顛倒，亦不猗著所見，所見於色痛痒思想生死識。亦不猗著於六波羅蜜，不著七空三十七品，十力無畏諸佛之法，亦不依猗薩芸若慧。」舍利弗謂須菩提：「般若波羅蜜，以何等故廣說三乘？則為菩薩摩訶薩，獲菩薩之辯，越一切世間而無所著乎？」須菩提報舍利弗：「以內外空故，廣說三乘七空亦爾，悉無所有故說三乘，菩薩摩訶悉了諸空，故講說此護於行者，以是之故越一切世，辯才最尊而無所著。」
摩訶般若波羅蜜，雨法寶品第二十七
爾時釋提桓因心自念言：「尊者須菩提，今所說者為雨法寶，三千大千世界，諸四天王，上至阿迦膩吒天，今須菩提所說法，為雨法寶，我寧可他作華雨佛菩薩，及諸聖眾及須菩提上。」釋提桓因及三千大千世界，諸天之眾，各化作華散於世尊，諸菩薩摩訶薩，比丘聖眾，須菩提上供養，自歸般若波羅蜜。適散此已，其華遍布三千佛土，在上虛空化為重閣，巍巍甚高快不可言。尊者須菩提心自念言：「昔吾曾遊遍諸天宮，初未覩見如此輩華。向所散華，此為化華不從樹生也。向諸天子所散華者，從心樹生不從樹生。」釋提桓報須菩提：「此華無所從出生，不從心樹出。」須菩提言：「如拘翼言，此華無從出生，不從心樹生，設使拘翼，無所從生則為非華。」釋提桓因報須菩提：「華實為無所從出，為色無所從出；痛痒思想生死識，無所從出。」須菩提言：「拘翼，此華不為無所從出，色無所生，無所生者則無有色，痛痒思想生死識，無所從出，其無所生則無有識。眼無所生，其無所生則無有眼，耳鼻舌身意亦復如是。檀波羅蜜亦無所生，其無所生則為無檀。尸羼惟逮禪，般若波羅蜜亦無所生，其無所生，則為無般若波羅蜜。及與七空三十七品，十力無畏諸佛之法，無所從生。其無所生則無諸法。須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，佛薩芸若慧，亦無所生，其無所生則無薩芸若。」釋是桓因心自念言：「尊者須菩提所入慧甚深，所可入慧所說經法，悉無所爭亦不錯亂。」釋提桓因白佛言：「尊者須菩提，云何深入慧，所可入慧所說經法，悉無所爭亦不錯亂？」佛告釋提桓因：「所入於色，以入此法所可說法，悉無所爭亦不錯亂，痛痒思想生死識，亦復如是，所以者何？如法者無和無爭，須菩提所說亦復如是，不同不亂，六波羅蜜亦復如是，及與七空三十七品，十力無畏諸佛之法，不同不亂。須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，佛薩芸若慧，亦復如是不同不亂，所以者何？須菩提所說法，不和不爭，其無和爭則無所爭。如是拘翼，須菩提所入慧，所說微妙巍巍如此。」須菩提謂釋提桓因：「如世尊言，說一切法菩薩摩訶薩，曉了如是解一切法，學般若波羅蜜亦當如是。菩薩摩訶薩學如是者，為不學色，痛痒思想生死識，所以者何？不見色故，不見痛痒生死識，有所學故。菩薩摩訶薩如是學者，不學檀尸羼惟逮禪，般若波羅蜜，所以者何？不見學般若波羅蜜故，不學七空三十七品，所以者何？不見七空三十七品故，不學十力四無所畏，十八不共諸佛之法。不學須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢，辟支佛，佛薩芸若慧，所以者何？不見學薩芸若慧故。」釋提桓因謂尊者須菩提：「唯須菩提，何以故不見色，痛痒思想生死識，七空三十七品，聲聞辟支佛，佛薩芸若慧？」須菩提言：「用色空故，痛痒思想生死識空故，上至薩芸若亦復空故。拘翼，以色空故不學空色，痛痒思想生死識空故，以識空故不學空識。上至薩芸若慧，亦復空故不學空慧。拘翼，是為以空，其以空者不學於空故。設學空者，不為一法則為二法，若學色空則不為一；上至薩芸若慧，若學慧者則不為一。是故拘翼，用色痛痒思想生死識空故，則無有二，上至薩芸若慧悉皆空故，無有二也。六波羅蜜亦復如是，悉無有二，七空三十七品，十力無畏諸佛之法，聲聞辟支佛，上至三耶三佛亦無有二，薩芸若慧亦無有二。其能學佛薩芸若慧，則為悉學，不可計數阿僧祇法。其已能學不可稱數，阿僧祇佛法，則不學色有益有損，痛痒思想生死識，亦復如是，上至薩芸若慧不增不減。學五陰不增不減已，則便能學薩芸若慧，已能學於薩芸若慧，不增不減已，不學受色亦無所失，不學受痛痒思想生死識，亦無所失。不學受聲聞辟支佛，上至薩芸若慧，亦無所失。」舍利弗謂須菩提：「菩薩摩訶薩學如是者，為不學受亦無所失。」須菩提言：「如是舍利弗，菩薩摩訶薩如是學者，為不學受。色痛痒思想生死識，亦無所失不學受，薩芸若亦無所失。」舍利弗謂須菩提：「何故菩薩摩訶薩，不受五陰亦無所失。不受學薩芸若，亦無所失？」須菩提言：「色無所有不可受持，無受色者，痛痒思想生死識，薩芸若慧，悉無所有不可受持，無受薩芸若者。是為舍利弗，菩薩摩訶薩，於一切法悉無所受，成薩芸若。」舍利弗謂須菩提：「菩薩摩訶薩作是學者，為學般若波羅蜜，出生薩芸若乎？」須菩提言：「如是舍利弗，菩薩摩訶薩學如是者，為學般若波羅蜜，出生薩芸若，於一切法無所受故。」舍利弗謂須菩提：「菩薩摩訶薩學如是者，於一切法無所受學，亦無所失。菩薩摩訶薩學如是，為出薩芸若。」須菩提言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不見色有所生，亦無所滅，不受不捨無持無爭，不增不減，所以者何？舍利弗，色自然故則無有色，痛痒思想生死識，不見所生亦無所滅，不受不捨無塵無恨，無放無不放，無增無減，所以者何？薩芸若慧則為自然，悉無所有。是故舍利弗，菩薩摩訶薩於一切法，而無所生亦無所滅，無受無捨無塵無恨，無放無不放無增無減，學般若波羅蜜已，出生薩芸若，則以無學無所生故。」釋提桓因謂舍利弗：「菩薩摩訶當於何所，求般若波羅蜜？」舍利弗言：「拘翼，當從尊者須菩提求。」釋提桓因問須菩提：「仁威神仁所建立，使舍利弗作是說言，須菩提說般若波羅蜜，當從求之。」須菩提謂釋提桓因：「非我威神之所建立也。」又問：「誰威神恩之所建立？」答曰：「拘翼，怛薩阿竭威神之恩，之所建立。」釋提桓因謂須菩提：「一切諸法悉無所立，云何如是怛薩阿竭，威神之所建立？亦無異處之所建立，計於諸法不得如來，亦無異處可得如來。」尊者須菩提謂釋提桓因：「如是拘翼，怛薩阿竭，則無所住亦無異處，所當可住無異如來，當有所得亦不離住，怛薩阿竭亦無所住，於一切法不離所住。不以於色，怛薩阿竭為如來也，不以無本為怛薩阿竭；不以色無本，為怛薩阿竭，不以怛薩阿竭無本色，為無本色法，為怛薩阿竭。不以怛薩阿竭為無本，法無本故諸色無本，痛痒思想生死識無本故，怛薩阿竭無本。不用怛薩阿竭無本，痛痒思想生死識，不以識無本，怛薩阿竭法也，不以怛薩阿竭法為識法也。聲聞辟支佛，上至薩芸若無本。怛薩阿竭也，不以怛薩阿竭無本。薩芸若無本，不以薩芸若法，為怛薩阿竭法也。不以怛薩阿竭法，為薩芸若法也。不以怛薩阿竭法，為薩芸若法。又拘翼，怛薩阿竭於諸色法，無合無散，於痛痒思想生死識法，無合無散，不於異五陰有合有散，不於怛薩阿竭有合有散，不於薩芸若法，有合有散。於薩芸若，怛薩阿竭無合無散，不於薩芸若法有合有散，不於異薩芸若，怛薩阿竭有合有散。又拘翼，於此諸法不合不散，以此威神之所建立，而有所住。向者拘翼而復問言：『菩薩摩訶薩，當於何所求，般若波羅蜜？』不求於色不求異色，不求痛痒思想生死識，不求異識。般若波羅蜜於色，痛痒思想生死識，一切諸法無合無散，無色無見不可受持，則為一相無所有相。復次拘翼，菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜，上至薩芸若悉無所求，不於異處求薩芸若，所以者何？求般若波羅蜜薩芸若，於一切法無合無散，無見不可受持，則為一相無所有相，所以者何？拘翼，般若波羅蜜，則無有色亦無異色，無有痛痒思想生死識，亦無異識，識不為異般若波羅蜜，亦無有異薩芸若。非般若波羅蜜，無異薩芸若。般若波羅蜜，怛薩阿竭般若波羅蜜，無色亦無異色，亦無異痛痒思想生死識。般若波羅蜜亦無異識，薩芸若非般若波羅蜜；般若波羅蜜，無異薩芸若。怛薩阿竭般若波羅蜜，無有色亦無異色，痛痒思想生死識，亦復如是，為無異識亦無無本。般若波羅蜜無色法，亦無異色法，痛痒思想生死識，亦復如是。般若波羅蜜無色無本，亦無異色無本，般若波羅蜜無有色法，亦無異色法，痛痒思想生死識，亦復如是。聲聞辟支佛，上至薩芸若亦復如是，無薩芸若色法，亦無異薩芸色法。般若波羅蜜，無薩芸若，無本亦無異。薩芸若無本，般若波羅蜜無薩芸若，無本亦無異，薩芸若無本。」釋提桓因謂須菩提：「是為諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜無異，波羅蜜無限。菩薩摩訶薩可學者，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩佛，應是而學，菩薩摩訶薩學此法，以開化眾生嚴淨佛土，得阿耨多羅三耶三菩提。」須菩提謂釋提桓因：「如是拘翼，是為諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，無異波羅蜜，無限波羅蜜，應如是學，以其三乘者皆由是生。菩薩摩訶薩，自致阿耨多羅三耶三菩，成至阿惟三佛。色無有邊，是為諸菩薩摩訶薩，波羅蜜無有極，所以者何？不可得過去色，亦不可得中間色，亦不可得當來色，痛痒思想生死識，亦復如是，識無有邊，波羅蜜無有極，所以者何？不可得過去識，亦無中間識，亦無當來識；聲聞辟支佛，上至佛無極無邊，亦復如是。是故拘翼，是諸菩薩摩訶薩，無極波羅蜜。色無有量，般若波羅蜜亦無有量，所以者何？色不可得限故。譬如拘翼，虛空不可得邊限，色無有量亦復如是，虛空無限故色無有限，色無有限故，般若波羅蜜無限，上至薩芸若亦無有限故，所以者何？拘翼，薩芸若不可得邊限故。譬如虛空不可得邊，薩芸若慧亦復如是，虛空無限故，薩芸若亦無有限；薩芸若無限故，般若波羅蜜無限。是故拘翼，般若波羅蜜無限，是為諸菩薩摩訶薩，虛空無邊色無有底，波羅蜜無有底，所以者何？拘翼，色無邊際亦無中間，痛痒思想生死識，亦無邊際亦無有中間。是故諸菩薩摩訶薩波羅蜜，無有邊際無有端底，所以者何？神識不可得底，無有中間，上至薩芸若亦無有底，波羅蜜亦無有底，是為諸菩薩摩訶薩行，所以者何？拘翼，薩芸若者，不可得邊亦無中間，波羅蜜無底，是為菩薩摩訶薩，色無有底故，薩芸若亦無有底。復次拘翼，事無端底，波羅蜜無底，能了是者，則為菩薩摩訶薩。」釋提桓因問須菩提：「用何等故事無端底，波羅蜜無底？」須菩提言：「拘翼，薩芸若事無端底故，諸菩薩摩訶薩，波羅蜜無底。復次拘翼，法無端底，是故諸菩薩摩訶薩，波羅蜜無底。」釋提桓因謂須菩提：「用何等故，法無端底，菩薩摩訶薩波羅蜜無底？」須菩提言：「法界無底故，諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。復次拘翼，無本之事悉無端底故，菩薩摩訶薩，波羅蜜無底。」釋提桓因問須菩提：「用何等故，無本之事悉無端底，諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底？」「拘翼，無本無底是故無底，事以無端無本無底，無本無底以事則無底。事無底以故，諸菩薩摩訶薩，波羅蜜無底。復次人無有底故，諸菩薩摩訶薩，波羅蜜無底。」釋提桓因問須菩提：「用何等故，人無有底，諸菩薩摩訶薩，波羅蜜無底？」須菩提言：「於拘翼意云何？何所法中作是教者，菩薩摩訶薩耶？」釋提桓因報須菩提言：「此無法教亦無非法教，此名字者從緣客來，悉無所有無本形像，但似假名。所謂言人，人無因緣橫為立字。」「於拘翼意所見云何？是般若波羅蜜，寧為顯揚說人處乎？」答曰：「不也。」須菩提言：「拘翼，設不說人豈無底乎？云何拘翼？怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，壽如恒沙劫，口說人人，彼寧有人而有所生，有所滅乎？」答曰：「不也，須菩提，所以者何？人本清淨。」「是故拘翼，人無有底，般若波羅蜜無底，菩薩學當作是知，行般若波羅蜜如是。」
光讚經卷第十
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