大藏經8，摩訶般若波羅蜜經卷第十

摩訶般若波羅蜜經卷第十 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 法稱品第三十七 佛告釋提桓因言：「憍尸迦，若滿閻浮提，佛舍利作一分，復有人書，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中汝取何所？」釋提桓因白佛言：「世尊，若滿閻浮提，佛舍利作一分，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中我寧取，般若波羅蜜經卷，何以故？世尊，我於佛舍利非不恭敬，非不尊重。世尊，以是舍利，從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜修熏故，是舍利得供養尊重讚歎。」爾時，舍利弗問釋提桓因：「憍尸迦，是般若波羅蜜不可取，無色無形無對一相，所謂無相。汝云何欲取？何以故？是般若波羅蜜不為取故出，不為捨故出，不為增減聚散，損益垢淨故出。是般若波羅蜜，不與諸佛法，不捨凡人法，不與辟支佛法，阿羅漢法學法。不捨凡人法，不與無為性，不捨有為性。不與內空，乃至無法有法空。不與四念處，乃至一切種智。不捨凡人法。」釋提桓因語舍利弗：「如是如是，舍利弗，若有人知是，般若波羅蜜，不與諸佛法，不捨諸凡人法，乃至不與一切種智，不捨凡人法。是菩薩摩訶薩，能行般若波羅蜜，能修般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜，不行二法相故。不二法相是，般若波羅蜜。不二法相是，禪那波羅蜜，乃至檀那波羅蜜。」爾時佛讚釋桓因言：「善哉善哉！憍尸迦，如汝所說，般若波羅蜜，不行二法相故，不二法相，是般若波羅蜜。不二法相，是禪那波羅蜜多，乃至檀那波羅蜜。憍尸迦，若人欲得法性二相者，是人為欲得，般若波羅蜜二相，何以故？憍尸迦，法性般若波羅蜜無二無別，乃至檀那波羅蜜亦如是。若人欲得實際，不可思議性二相者，是為為欲得，般若波羅蜜二相，何以故？般若波羅蜜不可思議，性無二無別。」釋提桓因白佛言：「世尊，一切世間人，及諸天阿修羅，應禮拜供養，般若波羅蜜，何以故？諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中，學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我常在善法堂上坐，若我不在座時，諸天子來供養我故，為我坐處作禮，繞竟還去。諸天子作是念：『釋提桓因在是處坐，為諸三十三天說法故。』如是世尊，在所處書是，般若波羅蜜經卷，受持讀誦為他演說，是處十方世界中，諸天龍夜叉揵闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，皆來禮拜般若波羅蜜，供養已去，何以故？是般若波羅蜜中生諸佛，及生一切眾生樂具故。諸佛舍利，亦是一切種智住處因緣。以是故，世尊，二分中我取般若波羅蜜。復次世尊，我若受持讀誦，般若波羅蜜，心深入法中，我是時不見畏相，何以故？世尊，是般若波羅蜜，無相無貌無言無說。世尊，無相無貌無言無說，是般若波羅蜜，乃至是一切種智。世尊，般若波羅蜜，若當有相非無相者，諸佛不應知一切法，無相無貌無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提，為弟子說諸法，亦無相無貌無言無說。世尊，以般若波羅蜜，實是無相無貌，無言無說故，諸佛知一切諸法，無相無貌無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提，為弟子說法，亦無相無貌無言無說。以是故，世尊，是般若波羅蜜，一切世間諸天人阿修羅，應恭敬供養尊重讚歎，香華瓔珞乃至幡蓋。復次世尊，若有人受持，般若波羅蜜，親近讀誦說正憶念，及書寫供養華香，乃至幡蓋。是人不墮，地獄畜生餓鬼道中，不墮聲聞辟支佛地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常見諸佛，從一佛國至一佛國，供養諸佛恭敬讚歎，華香乃至幡蓋。復次世尊，滿三千大千世界，佛舍利作一分，書般若波羅蜜經卷作一分，是二分中，我故取般若波羅蜜，何以故？世尊，是般若波羅蜜中，生諸佛舍利。以是故，舍利得供養恭敬，尊重讚歎。是善男子善女人，供養恭敬舍利故，受天上人中福樂，常不墮三惡道，如所願漸以三乘入涅槃。是故世尊，若有見現在佛，若見般若波羅蜜經卷等無異，何以故？世尊，是般若波羅蜜，與佛無二無別故。復次世尊，如佛住三事，示現說十二部經，修多羅，祇夜乃至優婆提舍。復有善男子善女人，受持誦說是，般若波羅蜜等無異，何以故？世尊，是般若波羅蜜中生三事，亦示現十二部經，修多羅乃至優波提舍故。復次世尊，十方諸佛住三事示現，說十二部經，修多羅乃至優波提舍。復有人受般若波羅蜜，為他人說等無有異，何以故？般若波羅蜜中生諸佛。亦生十二部經，修多羅乃至優波提舍。復次世尊，若有供養，如恒河沙等世界中諸佛，恭敬尊重讚歎，華香乃至幡蓋，復有人書般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，華香乃至幡蓋，其福正等，何以故？十方諸佛皆從，般若波羅蜜中生。復次世尊，善男子善女人，聞是般若波羅蜜，受持讀誦正憶念，亦為他人說，是人不墮地獄道，畜生餓鬼道，亦不墮聲聞辟支佛地，何以故？當知是善男子善女人，正住阿惟越致地中故。是般若波羅蜜，遠離一切苦惱衰病。復次世尊，若有善男子善女人，書是般若波羅蜜經卷，受持親近，供養恭敬尊重讚歎，是人離諸恐怖。世尊，譬如負債人親近國王，供給左右，債主反更供養恭敬是人，是人不復畏怖，何以故？世尊，此人依近於王，憑恃有力故。如是世尊，諸佛舍利，般若波羅蜜修熏故，得供養恭敬。世尊，當知般若波羅蜜如王，舍利如負債人，負債人依王故得供養。舍利亦依，般若波羅蜜修重故得供養。當知諸佛一種智，亦以般若波羅蜜修熏，故得成就。以是故，世尊，二分我取般若波羅蜜，何以故？世尊，般若波羅蜜中，生諸佛舍利，三十二相。般若波羅蜜中，亦生佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲。世尊，般若波羅蜜中，生五波羅蜜，使得波羅蜜名字。般若波羅蜜中，生諸佛一切種智。復次世尊，所在三千大千世界中，若有受持供養恭敬，尊重讚歎般若波羅蜜，是處若人若非人，不能得其便，是人漸漸得入涅槃。世尊，般若波羅蜜為大利益，如是於三千大千世界中，能作佛事。世尊，在所處有般若波羅蜜，則為有佛。世尊，譬如無價摩尼珠寶，在所住處非人不得其便。若善男子善女人有熱病，以是寶著身上，熱病即是除愈。若有風病若有冷病，若有雜熱風冷病，以寶著身上皆悉除愈。若闇中是寶能令明，熱時能令涼，寒時能令溫，寶所住處，其地不寒不熱，時節和適。其處亦無諸餘毒螫。若男子女人，為毒蛇所螯，以寶示之毒即除滅。復次世尊，若男子女人，眼痛膚瞖盲瞽，以寶近之即是除愈。若有癲瘡惡腫，以寶著身上病即除愈。復次世尊，是摩尼寶所在水中，水隨作一色。世尊，是寶若以青物裹著中，水色則為青，若黃赤白紅縹物，裹著水中，水隨作黃赤白紅縹色。如是等種種色物，裹著水中，水隨作種種色。世尊，若水濁以寶著中，水即為清，是寶其德如是。」爾時，阿難問釋提桓因言：「憍尸迦，是摩尼寶為是天上寶？為是閻浮提寶？」釋提桓因語阿難：「是天上寶，閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足，天上寶清淨輕妙，不可以譬喻為比。復次世尊，是摩尼寶，若著篋中擧寶出，其功德薰篋故，人皆愛敬。如是世尊，在所在處，有書般若波羅蜜經卷，是處則無眾惱之患，亦如摩尼寶所著處，則無眾難。世尊，佛般涅槃後，舍利得供養，皆是般若波羅蜜力。禪那波羅蜜，乃至檀那波羅蜜。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法。一切智，法相法住法位法性，實際不可思議性，一切種智，是諸功德力。善男子善女人作是念：『是佛舍利，一切智一切種智，大慈大悲，斷一切結使及習，常捨行不錯謬法等，諸佛功德住處。以是故，舍利得供養。』世尊，舍利是諸功德寶，波羅蜜住處，不垢不淨般若波羅蜜住處。不生不滅波羅蜜，不入不出波羅蜜，不增不損波羅蜜，不來不去不住波羅蜜。是佛舍利，是諸法相波羅蜜住處。以是諸法相波羅蜜修薰故，舍利得供養。復次世尊，置三千大千世界，滿中舍利，如恒河沙等諸世界，滿其中舍利作一分，有人書般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我取般若波羅蜜，何以故？是般若波羅蜜中，生諸佛舍利。是般若波羅蜜修董故，舍利得供養。世尊，若有善男子善女人，供養舍利，恭敬尊重讚歎，其功德報不可得邊，受人中天上福樂，所謂剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天處，乃至他化自在天中受福樂，亦以是福德因緣故，當得盡苦。若受是般若波羅蜜，讀誦解說正憶念，是人能具足禪那波羅蜜，乃至能具足檀那波羅蜜。能具足四念處，乃至能具足，十八不共法。過聲聞辟支佛地，住菩薩位。住菩薩位已得菩薩神通，從一佛國至一佛國。是菩薩為眾生故受身，隨其所應成就眾生，若作轉輪聖王，若作剎利大姓，若作婆羅門大姓，成就眾生。以是故，世尊，我不為輕慢不恭敬故，不取舍利。以善男子善女人，供養般若波羅蜜，則為供養舍利故。復次世尊，有人欲見十方，無量阿僧祇諸世界中，現在佛法身色身，是人應聞受持，般若波羅蜜，讀誦正憶念，為他人演說。如是善男子善女人，當見十方無量，阿僧祇世界中諸佛，法身色身。是善男子善女人，行般若波羅蜜，亦應以法相，修念佛三昧。復次善男子善女人，欲見現在諸佛，應當受是般若波羅蜜，乃至正憶念。復次世尊，有二種法相，有為諸法相，無為諸法相。云何有為諸法相？所謂內空中智慧，乃至無法有法空中智慧。四念處智慧，乃至八聖道分中智慧。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法中智慧，善法中不善法中，有漏法中無漏法中，世間法中，出世間法中智慧，是名有為法法相。云何名無為諸法法相？若法無生無滅無住無異，無垢無淨無增無減。諸法自性，云何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相。」爾時佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，過去諸佛因是，般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。過去諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛道。未來現在世十方無量，阿僧祇諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。未來現在諸弟子，亦因是般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至辟支佛道。何以故？般若波羅蜜中，廣說三乘義，以無相法故，無生無滅法故，無垢無淨法故，無作無起不入不出，不增不損不取不捨法故，以故非第一義。何以故？是般若波羅蜜，非此非彼非高非下，非等非不等，非相非無相，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為，非善非不善，非過去非未來非現在，何以故？憍尸迦，般若波羅蜜，不取聲聞辟支佛法，亦不捨凡夫法。」釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，知一切眾生心，亦不得眾生心，乃至知者見者，亦不得是菩薩。不得色不得受想行識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受。不得四念處，乃至十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提，不得諸佛法不得佛，何以故？般若波羅蜜，不為得法故出。何以故？般若波羅蜜，性無所有不可得，所出法不可得處，亦不可得。」佛告釋提桓因言：「如是如是，憍尸迦，如汝所說，菩薩摩訶薩長夜，行般若波羅蜜，阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況菩薩及菩薩法。」爾時釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜耶？」佛告釋提桓因言：「憍尸迦，菩薩盡行六波羅蜜法，以無所得故。行檀那波羅蜜，不得施者不得受者，不得財物。行尸羅波羅蜜，不得戒不得持戒人，不得破戒人。乃至行般若波羅蜜，不得智慧，不得智慧人，不得無智慧人。憍尸迦，菩薩摩訶薩行布施時，般若波羅蜜為作明導，能具足檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩行持戒時，般若波羅蜜為作明導，能具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行忍辱時，般若波羅蜜為作明導，能具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩行精進時，般若波羅蜜為作明導，能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩行禪那時，般若波羅蜜為作明導，能具足禪那波蜜。菩薩摩訶薩觀諸法時，般若波羅蜜為作明導，能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故，所謂色乃至一切種智。憍尸迦，譬如閻浮提諸樹，種種葉種種華，種種果種種色，其蔭無差別。諸波羅蜜入，般若波羅蜜中，至薩婆若無差別亦如是，以無所得故。」釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜，大功德成就故。世尊，般若波羅蜜，一切功德成就故。世尊，般若波羅蜜，無量功德成就，無邊功德成就，無等功德成就。世尊，若有善男子善女人，書是般若波羅蜜經卷，恭敬供養尊讚歎，華香乃至幡蓋，如般若波羅蜜，所說正憶念。復有善男子善女人，書般若波羅蜜經卷與他人，其福何所為多？」佛告釋提桓因：「憍尸迦，我還問汝隨汝意報我，若有善男子善女人，供養諸佛舍利，恭敬尊重讚歎，華香乃至幡蓋。若復有人分舍利，如芥子許與他人，令供養恭敬尊重讚歎，華香乃至幡蓋，其福何所為多？」釋提桓因白佛言：「世尊，如我從佛聞法中義，有善男子善女人，自供養舍利，乃至幡蓋。若復有人分舍利，如芥子許與他人令供養，其福甚多。世尊，佛見是福利眾生故，入金剛三昧中碎金剛身，作末舍利，何以故？有人佛滅度後，供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊，乃至盡苦。」佛告釋提桓因言：「如是如是，憍尸迦，若善男子善女人，書般若波羅蜜經卷，供養恭敬，香花乃至幡蓋，若復有人，書般若波羅蜜經卷，與他人令學，是善男子善女人其福甚多。復次憍尸迦，善男子善女人，如般若波羅蜜中義，為他人說，開示分別令易解。是善男子善女人，勝於前善男子善女人功德。所從聞般若波羅蜜，當視其人如佛，亦如高勝梵行人，何以故？當知般若波羅蜜即是佛，般若波羅蜜不異佛，佛不異般若波羅蜜。過去未來現在諸佛，皆從般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，及高勝梵行人。高勝梵行人者，所謂阿惟越致，菩薩摩訶薩，亦學是般若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞人學是，般若波羅蜜，得阿羅漢道。求辟支佛道人，學是般若波羅蜜，得辟支辟道。菩薩學是般若波羅蜜，得入菩薩位。以是故，憍尸迦，善男子善女人，欲供養現在佛，恭敬尊重讚歎，花香乃至幡蓋，當供養般若波羅蜜。我見是利益，初得阿耨多羅三藐三菩提時作是念：『誰有可供養恭敬，尊重讚歎依止住者？』憍尸迦，我於一切世間中，若天若魔若梵，若沙門若婆羅門中，不見與我等者，何況有勝者。我又自思念，我所得法自致作佛，我供養是法，恭敬尊重讚歎，當依止住。何等是法？所謂般若波羅蜜。憍尸迦，我自供養，是般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎已依止住。何況善男子善女人，欲得阿耨多羅三藐三菩提，而不供養般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎，花香瓔珞乃至幡蓋，何以故？般若波羅蜜中，生諸菩薩摩訶薩，諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故憍尸迦，善男子善女人，若求佛道若求辟支佛，若求聲聞道，皆應供養般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎，花香乃至幡蓋。」 摩訶般若波羅蜜經，法施品第三十八（丹十善品） 佛告釋提桓因言：「憍尸迦，若有善男子善女人，教一閻浮提人行十善道，於汝意云何？以是因緣故得福多不？」答言：「甚多世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，持般若波羅蜜經卷，與他人令讀誦說得福多，何以故？是般若波羅蜜中，廣說諸無漏法。善男子善女人，從是中學，已學今學當學，入正法位中，已入今入當入，得須陀洹果，已得今得當得，乃至阿羅漢果，求辟支佛道亦如是。諸菩薩摩訶薩，求阿耨多羅三藐三菩提，入正法位中，已入今入當入，得阿耨多羅三藐三菩提，已得今得當得。憍尸迦，何等是無漏法？所謂四念處乃至八聖道分，四聖諦，內空乃至無法有法空，佛十力乃至十八不共法。善男子善女人學是法，得阿耨多羅三藐三菩提，已得今得當得。憍尸迦，若有善男子善女人，教一人令得須陀洹果，是人得福德，勝教一閻提人行十善道，何以故？憍尸迦，教一閻浮提人行十善道，不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸迦，教一人令得須陀洹果，離三惡道故，乃至阿羅漢果，辟支佛道亦如是。憍尸迦，若善男子善女人，教一閻浮提人，令得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道。不如善男子善女人，教一人令得，阿耨多羅三藐三菩提得福多，何以故？憍尸迦，以菩薩因緣故，生須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛。以菩薩因緣故生諸佛。以是因緣故，憍尸迦，當知善男子善女人，書般若波羅蜜經卷與他人，書持讀誦說得福多，何以故？是般若波羅蜜中，廣說諸善法，是善法中學，便出生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天，乃至非有想非無想天。便有四念處，乃至一切種智，便有須陀洹，乃至阿羅漢辟支辟，便有諸佛。憍尸迦，置一閻浮提人，若有善男子善女人，教四天下國土中眾生，令行十善道，於汝意云何？是人以是因緣故，得福多不？」答言：「甚多世尊。」佛言：「不如善男子善女人，書般若波羅蜜經卷與他人，令書持讀說得福多。餘如上說。憍尸迦，置四天下國土中眾生，若教小千國土中眾生，令行十善道亦如是。憍尸迦，置小千國土中眾生，若教二千中國土中眾生，令行十善道。若有善男子善女人，書般若波羅蜜經卷，與他人令書持讀誦說，是人得福多，餘如上說。憍尸迦，置二千中國土中眾生，若教三千大千國土中，所有眾生令行十善道，復有人書般若波羅蜜經卷，與他人令書持讀誦說，是人福德多。憍尸迦，置三千大千國土中眾生，若教如恒河沙等國土中，所有眾生令行十善道。若復有人，般若波羅蜜經卷與他人，令書持讀誦說其福多，餘如上說。復次憍尸迦，有人教一閻浮提眾生，令立四禪四無量心，四無色定五神通，於汝意云何？是善男子善女人，福德多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，書般若波羅蜜經卷與他人，令書持讀誦說得福多，何以故？是般若波羅蜜中，廣說諸善法，餘如上說。憍尸迦，置閻浮提中眾生，復置四天下國土中眾生，小千國土中眾生，二千中國土中眾生，三千大千國土中眾生。憍尸迦，若有人教十方，如恒河沙等國土中眾生，令立四禪四無量心，四無色定五神通，於汝意云何？是人福德多不？」答言：「甚多世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，書般若波羅蜜經卷與他人，令書持讀誦說得福多，何以故？是般若波羅蜜中，廣說諸善法，餘如上說。復次憍尸迦，若有善男子善女人，受是般若波羅蜜，書持讀誦說正憶念，是人福德勝教，閻浮提人行十善道，立四禪四無量心，四無色定五神通，正憶念者。受持親近般若波羅蜜，乃至正憶念，不以二法，不以不二法。受持親近禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜，乃至正憶念，不以二法，不以不二法，為阿耨多羅三藐三菩提正憶念，內空乃至一切種智，不以二法，不以不二法。復次憍尸迦，若有善男子善女人，為他人種種因緣，演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。憍尸迦，何等是般若波羅蜜義。憍尸迦，般若波羅蜜義者，不應以二相觀，不應以不二相觀，非有相非無衝，不入不出不增不損，不垢不淨不生不滅，不取不捨不住非不住，非實非虛非合非散，非著非不著，非因非不因，非法非不法，非如非不如，非實際非不實際。憍尸迦，若善男子善女人，能以是般若波羅蜜義，為他人種種因緣演說，開示分別令易解。是善男子善女人，所得福時甚多，勝自受持般若波羅蜜，親近讀誦正憶念。復次憍尸迦，善男子善女人，自受持般若波羅蜜，親近讀誦說正憶念，亦為他人種種因緣演說，般若波羅蜜義，開示分別令易解。是善男子善女人，所得功德甚多。」釋提桓因白佛言：「世尊，善男子善女人，應如是演說，般若波羅蜜，開示分別令易解。」佛語釋提桓因言：「如是憍尸迦，是善男子善女人，應如是演說，般若波羅蜜，開示分別令易解。憍尸迦，善男子善女人，如是演說般若波羅蜜，開示分別令易解，得無量無邊，阿僧祇福德。若有善男子善女人，供養十方無量阿僧祇諸佛，盡其壽命隨其所須，恭敬尊重讚歎，花香乃至幡蓋供養。若復有善男子善女人，種種因緣為他人廣說，般若波羅蜜，開示分別令易解。是善男子善女人功德甚多，何以故？諸過去未來現在佛，皆於是般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，已得今得當得。復次憍尸迦，若善男子善女人，於無量無邊阿僧祇劫，行檀那波羅蜜。不如是善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人演說其義，開示分別令易解，其福甚多，以無所得故。云何名有所得。憍尸迦，若菩薩摩訶薩，用有所得故布施，布施時作是念：『我與彼受所施者物。』是名得檀那，不得波羅蜜。『我持戒此是戒。』是名得戒，不得波羅蜜。『我忍辱為是人忍辱。』是名得忍辱，不得波羅蜜。『我精進為是事勤精進。』是名得 精進，不得波羅蜜。『我修禪那，所修是禪那。』是名得禪那，不得波羅蜜。『我修慧所修是慧。』是名得慧，不得波羅蜜。憍尸迦，是善男子善女人，如是行者，不得具足檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何修具足，檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜？」佛告釋提桓因言：「菩薩摩訶薩布施時，不得與者，不得受者，不得所施物，是人得具足檀那波羅。乃至修般若波羅蜜多時，不得智，不得所修智，是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦，是為菩薩摩訶薩，具足檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜。善男子善女人，如是行般若波羅蜜，當為他人演說其義，開示分別令易解。禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜，演說其義，開示分別令易解，何以故？憍尸迦，未來世當有，善男子善女人，欲說般若波羅蜜，而說相似般若波羅蜜。有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，聞是相似，般若波羅蜜失正道。善男子善女人應為是人，具足演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。」釋提桓因白佛言：「世尊，何等是相似般若波羅蜜？」佛言：「有善男子善女人，說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「世尊，云何善男子善女人，說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜？」佛言：「善男子善女人，說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜，相似般若波羅蜜者，說色無常，作是言能如是行，是行般若波羅蜜。行者求色無常，是為行相似般若波羅蜜。說受想行識無常，作是言能如是，是行般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常，說色無常乃至說法無常。說眼界無常，乃至色界眼識界無常，乃至說意界法界意界無常。說地種無常，乃至說識種無常。說眼識界無常，乃至說意識界無常。說眼觸無常，乃至說意觸無常。說眼觸因緣生受無常，乃至說意觸因緣生受無常，廣說如五陰，說色苦乃至說，意觸因緣生受苦。說色無我，乃至說意觸因緣生受無我，皆如五陰說。行者行檀那波羅蜜時，為說色無常無我，乃至意觸因緣生受，說無常苦無我。尸羅波羅，乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪四無量心，四無色定，為說無常苦無我。行四念處，為說無常苦無我。乃至行薩婆若時，為說無常苦無我，作如是教，能如是行者，是為行般若波羅蜜。憍尸迦，是名相似般若波羅蜜。復次憍尸迦，若是善男子善女人，當來世說相似般若波羅蜜，作是言：『汝善男子善女人，修行般若波羅蜜，汝修行般若波羅蜜時，當得初地，乃至當得十地。禪那波羅蜜，乃至檀那波羅亦如是。』行者以相似有所得，以總相修是，般若波羅蜜。憍尸迦，是名相似般若波羅蜜。復次憍尸迦，善男子善女人，欲說般若波羅蜜，作是言：『汝善男子善女人，修行般若波羅蜜已，當過聲聞辟支辟地。』是名相似般若波羅蜜。復次憍尸迦，善男子善女人，為求佛道者如是說：『汝善男子善女人，修行般若波羅蜜已，入菩薩位得無生法忍，得無生忍已，便住菩薩神通，從一佛國至一佛國，供養諸佛恭敬尊重讚歎。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。復次憍尸迦，善男子善女人，為求佛道者，如是言：『汝善男子善女人，學是般若波羅蜜，受持讀誦說正憶念，當得無量無邊，阿僧祇功德。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。復次善男善女人，為求佛道者，如是說：『如過去未來現在諸佛，功德善本，從初發心至成得佛，都合集迴向，阿耨多羅三藐三菩提。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「世尊，云何善男子善女人，為求佛道者，不說相似般若波羅蜜？」佛言：「若善男子善女人，為求佛道者，說般若波羅蜜：『善男子，汝修行般若波羅蜜，莫觀色無常，何以故？色色性空，是色性非法非非法，即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中，色非常非無常，何以故？是中色尚不可得，何況常無常。』憍尸迦，善男子善女人如是說者，是名不說，相似般若波羅蜜，受想行識亦如是。復次憍尸迦，善男子善女人，為求佛道者說：『汝善男子，修行般若波羅蜜，於諸法莫有所過，莫有所住，何以故？般若波羅蜜中，無有法可過可住，所以者何？一切法自性空，自性空是非法。若非法即是，般若波羅蜜。般若波羅蜜中，無有法可入可出，可生可滅。』憍尸迦，是善男子善女人如是說，是名不說相似般若波羅蜜，廣說如上，與相似相違，是名不說相似般若波羅蜜。如是憍尸迦，善男子善女人，應如是演說，般若波羅蜜義。若如是說，般若波羅蜜義，所得功德勝於前者。復次憍尸迦，閻浮提中所有眾生，皆教令得須陀洹，於汝意云何？是人得福多不？」答言：「甚多世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜為他人，種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男子善女人，汝來受是般若波羅蜜，勤誦讀說正憶念，如般若波羅蜜中所說行，何以故？是般若波羅蜜中，出生諸須陀洹。』憍尸迦，置閻浮提中眾生，復置四天下眾生，小千國土，二千中國土，三千大千國土眾生，若有人教十方如，恒河沙國土眾生，盡教令得須陀洹，於汝意云何？是人得福多不？」答言：「甚多世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜為他人，種種因緣演說其義，開示分別令易解。如是言：『善男子，汝來受是般若波羅蜜，勤誦讀說正憶念，如般若波羅蜜中所說行，何以故？般若波羅蜜中，出生諸須陀洹。』復次憍尸迦，若有善男子善女人，教閻浮提中人，令得斯陀含，阿那含，阿羅漢，於汝意云何？是人得福多不」答言：「甚多世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜為他人，種種因緣演說其義，開示分別令易解。如是言：『善男子，汝有來受是，般若波羅蜜，勤誦讀說正憶念，如般若波羅蜜中所說行，何以故？般若波羅蜜中，出生諸斯陀含，阿那含，阿羅漢故，乃至十方如恒河沙等，國土眾生亦如是。』復次憍尸迦，若善男子善女人，教一閻浮提中眾生，令得辟支佛道，於汝意云何？是人得福多不？」答言：「甚多世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜為他人，種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男子，汝來受是般若波羅蜜，勤讀誦說正憶念，如是般若波羅蜜中所說行，何以故？般若波羅蜜中，出生諸辟支佛道故。四天下乃至十方，如恒河沙等，國土中眾生亦如是。』復次憍尸迦，善男子善女人，教一閻浮提中眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於汝意云何？是人得福多不？」答言：「甚多世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜為他人，種種因緣演說其義，開示分別令易解，亦如是言：『汝當隨中學，當得一切智法，汝若得一切智法，汝便得修行，般若波羅蜜增益具足。若得修行般若波羅蜜，增益具足，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？憍尸迦，般若波羅蜜中，生諸初發意，菩薩摩訶薩故，乃至十方如恒河沙等國土，亦如是。復次憍尸迦，善男子善女人，教一閻浮提中眾生，令住阿惟越致地，於汝意云何？是人福德多不？」答言：「甚多世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜為他人說，種種因緣演說其義，開示分別令易解，亦如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，汝便得一切智法。得一切智法已，乃至便得，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？般若波羅蜜中，生諸菩薩摩訶薩，阿惟越致地故，乃至十方如，恒河沙等國土亦如是。』復次憍尸迦，一閻浮提中眾生，發意求阿耨多羅三藐三菩提，若有善男子善女人，為是人廣說，般若波羅蜜及其義解，開示分別如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，學已汝當得，阿耨多羅三藐三菩提。』復有人為一阿惟越致菩薩，演說般若波羅蜜，及其義解開示分別：『汝來受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，學已汝當得，阿耨多羅三藐三菩提。』是善男子所得功德甚多；乃至十方如，恒河沙等國土中亦如是。復次憍尸迦，若有一閻浮提中眾生，皆得阿惟越致，阿耨多羅三藐三菩提。復有善男子善女人，以般若波羅蜜，為是人演說其義，於是中有一菩薩，疾欲得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人，為此菩薩說，般若波羅蜜及其義解，是人功德最多，乃至十方如，恒河沙等國土亦如是。」釋提桓因白佛言：「世尊，如菩薩摩訶薩轉轉近，阿耨多羅三藐三菩提者，如是應轉轉教行，檀波羅蜜覆，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。應教內空乃至，無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法。亦應供養衣服臥具，飲食湯藥隨其所須。是善男子善女人，法施財施供養是菩薩，所得功德勝於前者，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」爾時慧命須菩提，語釋提桓因言：「善哉善哉！憍尸迦，汝為聖弟子安慰，諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提者，以法施財施利益法應爾，何以故？菩薩中生諸佛聖眾，若菩薩不為發，阿耨多羅三藐三菩提心者，是菩薩不能學六波羅蜜，乃至十八不共法。若不學六波羅蜜，乃至十八不共法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。若不能得，阿耨多羅三藐三菩提者，則無聲聞辟支辟。以是故，憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，學六波羅蜜，乃至十八不共法，學六波羅蜜，乃至十不共法時，得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故，斷地獄畜生餓鬼道，世間便有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家。四天王乃至，非有想非無想天。乃至檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。內空乃至無法有法空，四念處乃至，十八不共法出現於世。聲聞乘辟支佛乘佛乘，出現於世。」 摩訶般若波羅蜜經卷第十