大藏經8，摩訶般若波羅蜜經卷第一

ｎｏ．２２３．〔ｎｏ．２２０（２），２２１，２２２〕　 摩訶般若波羅蜜經卷第一 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 序品第一 如是我聞，一時佛住王舍城，耆闍山中，共摩訶比丘僧，大數五千分，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫，慧得解脫，其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫，唯阿難在學地，得須陀洹。復有五百比丘尼，優婆塞優婆夷等，皆得聖諦。復有菩薩摩訶薩，皆得陀羅尼及諸三昧，行空無相無作，已得等忍，得無閡陀羅尼，悉是五通。言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法，從阿僧祇劫以來，發大誓願，顏色和悅常先問訊，所語不麁，於大眾中而無所畏，無數億劫說法巧出，解了諸法如幻如焰，如水中月如虛空，如響如揵婆城，如夢如影，如鏡中像如化，得無閡無所畏，悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之，意無罣閡大忍成就，如實巧度。願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧，常現在前，能請無量諸佛，能斷種種見纏，及諸煩惱，遊戲出生百千三昧。諸菩薩如是等，種種無量功德成就，其名曰颰陀婆羅菩薩，罽那伽羅菩薩，導師菩薩，那羅達菩薩，星得菩薩，水天菩薩，主天菩薩，大意菩薩，益意菩薩，增意菩薩，不虛見菩薩，善進菩薩，勢勝菩薩，常懃菩薩，不捨精進菩薩，日藏菩薩，不缺意菩薩，觀世音菩薩，文殊師利菩薩，執寶印菩薩，常擧手菩薩，彌勒菩薩，如是等無量百千萬億，那由他諸菩薩摩訶，一切菩薩，皆是補處紹尊位者。爾時世尊自敷師子座，結跏趺坐直身繫念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。是時世尊，從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，擧身微笑，從足下千輻相輪中，放六百萬億光明，足十指兩踝兩膊兩膝，兩髀腰脊腹脇背，臍心胸德字，肩臂手十指，項口四十齒，鼻兩孔兩眼兩耳，白毫相肉髻，各各放六百萬億光明，從是諸光出大光明，遍照三千大千國土，從三千大千國土，遍照東方，如恒河沙等諸佛國土，南西北方四維上下，亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方，如恒河沙等諸佛國土，南西北方四維上下，亦復如是。爾時世尊擧身毛孔，皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千國土，復至十方如恒河沙等諸佛國土，若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊以常光明，遍照三千大千國土，亦至東方，如恒河沙等諸佛國土，乃至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊出廣長舌相，遍覆三千大千國土，熙怡微笑，從其舌根放無量千萬億光，是一一光，化成千葉金色寶花，是諸花上皆有化佛，結跏趺坐，說六波羅蜜，眾生聞者必得，阿耨多羅三藐三菩提。復至十方，如恒河沙等諸佛國土，皆亦如是。爾時世尊故在師子座，入師子遊戲三昧，以神通力，感動三千大千國土，六種震動，東踊西沒西踊東沒，南踊北沒北踊南沒，邊踊中沒中踊邊沒，地皆柔軟令眾生和悅。是三千大千國土中，地獄餓鬼畜生，及八難處，即時解脫得生天上，從四天王天處，乃至他化自在天處。是諸天人自識宿命，皆大歡喜來詣佛所，頭面禮佛足卻住一面。如是十方，如恒沙沙等國土，地皆六種震動，一切地獄餓鬼畜生，及八難處即時解脫，得生天上齊第六天。爾時三千大千國土眾生，盲者得視，聾者得聽，瘂者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，飢渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足，一切眾生皆得等心，相視如父如母，如兄如弟如姊如妹，亦如親族及善知識。是時眾生等行十善業道，淨修梵行無諸瑕穢，恬然快樂，譬如比丘入第三禪，皆得好慧，持戒自守不嬈眾生。爾時世尊在師子座上坐，於三千大千國土中，其德特尊，光明色相威德巍巍，遍至十方，如恒河沙等諸佛國土，譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者。爾時世尊以常身，示此三千大千國土，一切眾生。是時首陀會天，梵眾天，他化自在天，化樂天，兜率陀天，夜摩天，三十三天，四天王天，及三千大千國土，人與非人，以諸天花天瓔珞，天澤香天末香，天青蓮花，赤蓮花，白蓮花，紅蓮花，天樹葉香持詣佛所，是諸天花乃至天樹葉香，以散佛上。所散寶花，於此三千大千國土，在虛空中化成大臺，是花臺邊垂諸瓔珞，雜色花蓋五色繽紛，是諸花蓋瓔珞，遍滿三千大千世界，以是花蓋瓔珞嚴飾故，此三千大千世界國土，皆作金色，及十方如恒河沙等，諸佛國土皆亦如是。爾時三千大千國土，及十方眾生，各各自念：「佛獨為我說法，不為餘人。」爾時世尊在師子座，熙怡微笑光從口出，遍照三千大千國土。以此光故，此間三千大千國土中眾生，皆見東方，如恒河沙等諸佛及僧，彼間如恒河沙等，國土中眾生，亦見此間三千大千國土中，釋迦牟尼佛，及諸大眾，南西北方四維上下，亦復如是。是時東方，過如恒河沙等佛國土，其國最在邊，國名多寶佛號寶積，今現在為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜。彼國有菩薩，名曰普明，見大光明見地大動，又見佛身，到寶積佛所白佛言：「世尊，今何因緣有此光明，照於世間地大震動，又見佛身？」寶積佛報普明言：「善男子，西方度如恒河沙等國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現有為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，是其神力。」是時普明菩薩，白寶積佛言：「世尊，我今當往見釋迦牟尼佛，禮拜供養，及見彼諸菩薩摩訶薩，紹尊位者，皆得陀羅尼及諸三昧，於諸三昧而得自在。」佛告普明：「欲往隨意宜知是時。」爾時寶積佛，以千葉金色蓮也，與普明菩薩，而告之曰：「善男子，汝以此花散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆國中，諸菩薩難勝難及，汝當一心以遊彼國。」爾時普明菩薩，從寶積佛，受千葉金色光明蓮花，與無數出家在家菩薩，及諸童男童女，俱共發引皆供養恭敬，尊重讚歎東方諸佛，持諸花香瓔珞，澤香末香塗香，衣服幢蓋，向釋迦牟尼佛所，到已頭面禮佛足，一面立白佛言：「世尊，寶積如來致問世尊，少惱少患起居輕利，氣力安樂不？以此千葉金色蓮花，供養世尊。」爾時釋迦牟尼佛，受是千葉金色蓮花，以散東方，如恒河沙等諸國土中佛，所散寶花滿東方，如恒河沙等諸佛國土，一一花上，皆有菩薩結跏趺坐，說六波羅蜜，聞此法者必至，阿耨多羅三藐三菩提。諸出家在家菩薩，及諸童男童女，頭面禮釋迦牟尼佛足，各以供養具，供養恭敬尊重讚歎，釋迦牟尼佛，是諸出家在家菩薩，及諸童男童女，各各善根福德力故，得供養釋迦牟尼佛，多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀。南方度如，恒河沙等諸佛國土，其國最在邊，國名離一切憂，佛號無憂德，菩薩名離憂。西方度如，恒河沙等諸佛國土，其國最在邊，國名滅惡，佛號寶山，菩薩名儀意。北方度如，恒河沙等諸佛國酬，其國最在邊，國名勝，佛號勝王，菩薩名德勝。下方度如，恒河沙等諸佛國土，其國最在邊國名善，佛號善德，菩薩名花上。上方度如恒河沙等，諸佛國土，其國最在邊國名喜，佛號喜德，菩薩名德喜，如是一切皆如東方。爾時是三千大千國土，皆成為寶，花遍覆地懸繒幡蓋，香樹花樹皆悉莊嚴，譬如花積世界，普花佛國妙德菩薩，善住意菩薩，及餘大威神菩薩，皆在彼住。爾時佛知一切世界，若天世界，若魔世界，若梵世界，若沙門婆羅門及天。若犍闥婆人，阿修羅等，及諸菩薩摩訶薩，紹尊位者一切皆集。 佛知眾會已集，佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，欲以一切種智，知一切法，當習行般若波羅蜜。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何欲以一切種智，知一切法，當習行般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，以不住法，住般若波羅蜜，以無所捨法，應具足檀波羅蜜，施者受者及財物，不可得故。罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。心不動故，應具足羼提波羅蜜。身心精進不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜。不亂不味故，應具足禪那波羅蜜。於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以不住法，住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處，四正懃四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空三昧無相三昧，無作三昧，四禪四無量心，四無色定，八背捨八勝處，九次第定十一切處。九相，脹相，壞相，血塗相，膿爛相，青相，噉相，散相，骨相，燒相。念佛念法念僧，念戒念捨念天，念入出息念死。十想，無常想苦想無我想，食不淨想，一切世間不可樂想，死想不淨想，斷想離欲想盡想。十一智，法智比智他心智世智，苦智集智滅智道智，盡智無生智如實智。三三昧，有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。三根，未知欲知根，知根，知已根。舍利弗，菩薩摩訶薩，欲遍知佛十力，四無所畏四無閡智，十八不共法，大慈大悲，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲具足道慧，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧，具足道種慧，當習行般若波羅蜜。欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅。欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。欲以一切種智，斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。舍利弗，菩薩摩訶薩應如是學，般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲上菩薩位，當學般若波羅蜜，欲過聲聞辟支佛地，住阿惟越致地，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜。欲知一切眾生意所趣向，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲勝一切，聲聞辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。欲得諸陀羅尼門，諸三昧門，當學般若波羅蜜。一切求聲辟支佛人，布施時欲以隨喜心，過其上者，當學般若波羅蜜。一切求聲辟支佛人，持戒時欲以隨喜心，過其上者，當學般若波羅蜜。一切求聲辟支佛人，三昧智慧，解脫解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。一切求聲辟支佛人，諸禪定解脫三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，行少施少戒少忍，少進少禪少智，欲以方便力迴向故，而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲行檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲使世世身體，與佛相似，欲具足三十二相，八十隨形好，當學般若波羅蜜。欲生菩薩家，欲得童真地，欲得不離諸佛者，學般若波羅蜜。欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重讚歎，隨意成就，當學般若波羅蜜。欲滿一切眾生所願，飲食衣服臥具塗香，車乘房舍床榻燈燭等，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲使如恒河沙等國土眾生，立於檀那波羅蜜，立於尸羅羼提毘梨耶，禪那般若波羅蜜，當學般若波羅蜜。欲植一善根於佛福田中，至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲令十方諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜多。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲一發意到十方，如恒河沙等諸佛國土，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲發一音，使十方如恒河沙等，諸佛國土聞聲，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲使諸佛國土不斷者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲使住內空外空，內外空空空大空，第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空性空自相空，諸法空不可得空，無法空有法空，無法有法空，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲知諸法因緣，次第緣，緣緣，增上緣，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲知諸法如法性實際，當學般若波羅蜜。舍利弗，菩薩摩訶薩，應如是住般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲數知三千大千國土，大地諸山微塵，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，析一毛為百分，欲以一分毛，盡擧三千大千國土中，大海江河池泉諸水，而不嬈水性，當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸火，一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩，欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜。三千大千國土中，諸大風起，欲吹破三千大千國土，及諸須彌山，如摧腐草。菩薩摩訶薩，欲以一指障其風力，令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲一結跏趺坐，遍滿三千大千國土虛空，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛，擧三千大千國土中，諸須彌山王，擲過他方無量，阿僧祇諸佛國土，不嬈眾生。欲以一食供養十方，各如恒河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜。欲以一衣花香瓔珞，末香塗香燒香，燈燭幢幡花蓋等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲使十方各如，恒河沙等國土中眾生，悉具於戒三昧智慧，解脫解脫知見，令得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜布施時，應如是分別。如是布施得大果報；如是布施　得生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家。如是布施得生，四天王天處，三十三天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。因是布施得入初禪，二禪三禪四禪，無邊空處，無邊識處，無所有處，非有想非無想處。因是布施得生八聖道分，因是布施能得，須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅，禪那波羅，般若波羅蜜。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩云何布施時，以慧方便力故，具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「施人受人財物，不可得故，能具足檀那波羅蜜。罪不罪不可得故，具足尸羅波羅蜜。心不動故，具足羼提波羅蜜。身心精進不懈怠故，具足毘梨耶波羅蜜。不亂不味故，具足禪波羅蜜。知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得過去未來現在，諸佛功德，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲到有為無為法彼岸，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲知過未來現在，諸法如法相無生際者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，在一切聲聞辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲淨報大施，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲不起慳心破戒心，瞋恚心懈怠心，亂心癡心者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲使一切眾生，立於布施福處，持戒福處修定福處，勸導福處。欲令眾生，立於財福法福者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得五眼，當學般若波羅蜜。何等五眼？內眼天眼慧眼法眼佛眼。菩薩摩訶薩，欲以天眼見十方，如恒河沙等國土中諸佛。欲以天耳，聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜。欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至，阿耨多羅三藐三菩提不忘者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲見過去未來現在，諸佛國土，及見現在十方諸佛國土，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲聞十方諸佛所說，十二部經，修多羅，祇夜，受記經，伽陀，執陀那，因緣，阿波陀那，如是語經，本生經，方廣經，未曾有經，論議經。諸聲等聞與不聞，盡欲誦受持者，當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中，諸佛所說法，已說今說當說，聞已欲一切信持自行，亦為他人說，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，過去諸佛已說，未來諸佛當說，欲聞聞已，自利利他人，當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等，諸世界中間闇處，日月所不照處，欲持光明普照者，當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中，無有佛名法名僧名，欲使一切眾生，皆得正見聞三寶名者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲十方如恒河沙等，諸世界中眾生，以我力故盲者得視，聾者得聽，狂者得念，裸者得衣，飢渴者得飽滿，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，若欲令十方如恒河沙等，世界中眾生，在三惡趣者，以我力故皆得人身，當學般若波羅蜜。欲令十方如恒河沙等，世界中眾生，以我力故，立於戒三昧智慧，解脫解脫知見。令得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲學諸佛威儀者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲得如象王視觀，當學般若波羅蜜。菩薩作是願：『使我行時離地四指，足不蹈地。我當共四天王天，乃至阿迦尼吒天，無量千萬億諸天眾，圍遶恭敬至菩提樹下，當學般若波羅蜜。我當於菩提樹下坐，四天王天，乃至阿迦尼吒天，以天衣為座，當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時，行住坐臥處，欲使悉為金剛，當學般若波羅蜜。』復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲出家日，即成阿耨多羅三藐三菩提，即是日轉法輪，轉法輪時，無量阿僧祇眾生，遠塵離垢，諸法中得法眼淨。無量阿僧祇眾生，一切法不受故，諸漏心得解脫。無量阿僧祇眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祇聲聞為僧，我一說法時，便於座上盡得阿羅漢，當學般若波羅蜜。我當以無量阿僧祇，菩薩摩訶薩為僧，我一說法時，無量阿僧祇菩薩，皆得阿惟越致，欲得壽命無量，光明具足，當學般若波羅蜜。我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中無婬欲瞋恚愚癡，亦無三毒之名，一切眾生成就如是智慧善，施善戒善定善梵行善，不嬈眾生，當學般若波羅蜜。使我般涅槃後法無滅盡，亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恒河沙等世界中眾生，聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提，欲得如是等功德者，當學般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜經，奉鉢品第二 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能作是功德。」是時四天王，皆大歡喜念言：「我等當以四鉢，奉上菩薩，如前天王奉先佛鉢。」三十三天乃至，他化自在天，亦皆歡喜意念言：「我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種，增益諸天眾。」三千大千世界國土，四天王天，乃至阿迦尼吒天，皆大歡喜意念言：「我等當請是菩薩轉法輪。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，增益六波羅蜜。」諸善男子善女人，各各歡喜念言：「我等當為是人作父母，妻子親族知識。」爾時四天王天，乃至阿迦尼吒天，皆大歡喜各自念言：「我等當作方便，令是菩薩離於婬欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會。若受五欲障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提。以是故舍利弗，菩薩摩訶薩，斷婬欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非不斷。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，要當有父母妻子，親族知識耶？」佛告舍利弗：「或有菩薩有父母妻子，親族知識，或有菩薩從初發心，斷婬欲修童真行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不犯色欲。或有菩薩方便力故，受五欲已出家，得阿耨多羅三藐三菩提。譬如幻師若幻弟子，善知幻法幻作五欲，於中共相娛樂，於汝意云何？是人於此五欲，頗有實受不？」舍利弗言：「不也世尊。」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，以方便力故化作五欲，於中受樂成就眾生，亦復如是。是菩薩摩訶薩，不染於欲，種種因緣毀呰五欲，欲為熾然欲為穢惡，欲為毀壞欲為如怨。是故舍利弗，當知菩薩為眾生故受五欲。」舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩，云何應行般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不見菩薩不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜；亦不見我不行，般若波羅蜜，何以故？菩薩菩薩字性空，空中無色，無受想行識；離色亦無空，離受想行識亦無空。色即是空，空即是色，受想行識即是空，空即是受想行識，何以故？舍利弗，但有名字故謂為菩提，但有名字故謂為空，所以者何？諸法實性無生無滅，無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行，亦不見生亦不見滅，亦不見垢亦不見淨，何以故？名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說，是故菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。」 摩訶般若波羅蜜經，習應品第三（丹本名為習相應品） 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，應如是思惟：『菩薩但有名字，佛亦但有名字，般若波羅蜜亦但有名字；色但有字，受想行識亦但有字。』舍利弗，如我但有字，一切我常不可得，眾生壽者命者生者，養育眾數人者，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者，是一切皆不可得；不可得空故，但以名字說。菩薩摩訶薩，作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞，辟支佛上，用不可得故空故，所以者何？是菩薩摩訶薩，諸名字法，名字所著處，亦不可得故。舍利弗，菩薩摩訶薩能如是行，為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻茅，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗，目揵連等，欲比菩薩行，般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千億分，乃至算數譬喻所不能及，何以故？菩薩摩訶薩用智慧，度脫一切眾生故。舍利弗，置滿閻浮提，如舍利弗，目揵連等，若滿三千大千國土，如舍利弗，目揵連等，復置是事。若滿十方如恒河沙等國土，如舍利弗，目揵連等智慧，欲比菩薩行，般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千億分，乃至算數譬喻，所不能及。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，一日修智慧，出過一切聲聞，辟支佛上。」舍利弗白佛言：「世尊，聲聞所有智慧，若須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛智慧，佛智慧，是諸眾智無有差別，不相違背無生性空，若法不相違背，無生性利，是法無有別異，云何世尊言，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，一日修智慧，出過聲聞辟支佛上？」佛告舍利弗：「於汝意云何？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，一日修智慧，心念我行道慧，益一切眾生，當以一切種智，知一切法度一切眾生。諸聲聞辟支佛智慧，為有是事不？」阿利弗言：「不也世尊。」「舍利弗，於汝意云何？諸聲聞辟支佛，頗有是念：『我等當得，阿耨多羅三藐三菩提，度一切眾生，令得無餘涅槃不？』」舍利弗言：「不也世尊。」佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞，辟支智慧，欲比菩薩摩訶薩智慧，　百分不及一，千分百千億分，乃至算數譬喻，所不能及。舍利弗，於汝意云何？諸聲聞辟支佛，頗有是念：『我行六波羅蜜，成就眾生莊嚴國土，具佛十力，四無所畏四無閡智，十八不共，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃不？』」舍利弗言：「不也世尊。」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，能作是念：『我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃。』譬如燭火蟲不作是念：『我等行六波羅蜜，乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃。』舍利弗，譬如日出時，光明遍照閻浮提，無不蒙明者，菩薩摩訶薩亦復如是，行六波羅蜜，乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃。」舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩，過聲聞辟支佛地，住阿惟越致地，淨於佛道？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意，行六波羅蜜，住空無相無作法，能過一切聲辟支地，住阿惟越致地，淨於佛道。」舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩住何等地，能為諸聲聞，辟支佛作福田？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意，行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間，常為諸聲聞，辟支佛作福田，何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生，何等是善法？所謂十善道，五戒八分成就齋，四禪四無量心，四無色定。四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，盡現於世。以菩薩因緣故，六波羅蜜十八空，佛十力，四無所畏四無閡智，十八不共法，大慈大悲一切種智，盡現於世。以菩薩因緣故，有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家。四天王天，乃至非有想非無想天，皆現於世。以菩薩因緣故，有須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛佛，皆現於世。」舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」佛言：「不也，何以故？本已淨畢故。舍利弗，菩薩摩訶薩為大施主，施何等？施諸善法。何等善法？十善道五戒，乃至十八不共法，一切種智，以是施與。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何習應般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應色空，是名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空，是名與般若波羅蜜相應。習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應聲香味觸法空，是名與般若波羅蜜相應。習應眼界空色界空，眼識界空，是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲識，鼻香識，舌味識，身觸識，意法識界空，是名與般若波羅蜜相應。習應苦空，是名與般若波羅蜜相應；習應集滅道空，是名與般若波羅蜜相應。習應無明空，是名與般若波羅蜜相應；習應行識名色六入，觸受愛取有生老死空，是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空，若有為若無為，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩習應性空，是名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，習應七空，所謂性空，自相空，諸法空，無所得空，無法空，有法空，無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，習應七空時，不見色若相應，若不相應；不見受想行識，若相應若不相應。不見色若生相若滅相，不見受想行識，若生相若滅相。不見色若垢相若淨相；不見受想行識，若垢相若淨相。不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合，何以故？無有法與法合者，其性空故。舍利弗，色空中無有色，受想行識空中無有識。舍利弗，色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相，何以故？舍利弗，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅不垢不淨，不增不減，是空法非過去，非未來非現在。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明，亦無無明盡，乃至亦無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，亦無須陀洹，無須陀洹果，無斯陀含無斯陀含果，無阿那含無阿那含果，無阿羅漢無阿羅漢果，無辟支辟無辟支佛道，無佛亦無佛道。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。舍利弗，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜，若相應若不相應。不見檀波羅蜜，尸羅波羅，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，若相應若不相應。亦不見色若相應，若不相應；不見受想行識，若相應若不相應。不見眼乃至意，色乃至法，眼色識界乃至意法識界，若相應若不相應。 不見四念處，乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，若相應若不相應。如是舍利弗，當知菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，無作不與無作合，何以故？空無相無作，無有合與不合。舍利弗，菩薩摩訶如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，入諸法自相空，入已色不作合，不作不合。受想行識不作合不作不合。色不與前際合，何以故？不見前際故。色不與後際合，何以故？不見後際故。色不與現在合，何以故？不見現在故。受想行識亦復如是。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，前際不可與後際合，後際不與前際合，現在不與前際後際合，前際後際亦不與現在合，三際名空故。舍利弗，菩薩摩訶薩，如是習應者，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，薩婆若不與過去世合，何以故？過去世不可得，何況薩婆若與過去世合。薩婆若不與未來世合，何以故？未來世不可見，何況薩婆若，與未來世合。薩婆若不與現在世合，何以故？現在世不可見，何況薩婆若，與現在世合。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故。受想行識亦復如是。眼不與薩婆若合，眼不可見故，耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若合，色不可見故，聲香味觸法亦如是。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，檀那波羅蜜，不與薩婆若合，檀那波羅蜜不可見故，乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆合，四念處不可見故，乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不共法，不與薩婆若合，佛十力至十八不共法，不可見故。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合，菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提合，何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛，菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不習色有不習色無，受想行識亦如是。不習色有常，不習色無常，受想行識亦如是。不習色我不習色無我，受想行識亦如是。不習色寂滅，不習色不寂滅，受想行識亦如是。不習色有相，不習色無相，受想行識亦如是。不習色有作，不習色無作，受想行識亦如是。不習色有不習色無，受想行識亦如是。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不作是念：『我行般若波羅蜜，不行般若波羅蜜，非行不行般若波羅蜜。』舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，不為般若波羅蜜故，行般若波羅蜜。不為檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜故，行般若波羅蜜。不為阿惟越致地故，行般若波羅蜜。不為成就眾生故，行般若波羅蜜，不為淨佛國土故，行般若波羅蜜。不為佛十力，四無所畏四無閡智，十八不共法故，行般若波羅蜜，不為內空故，行般若波羅蜜。不為外空內外空，空空大空第一義空，有為空無為，畢竟空無始空，散空性空，諸法空自相空，不可得空，無法空有法空，無法有法空故，行般若波羅蜜，不為如法性實際故，行般若波羅蜜，何以故？是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不壞諸法相故。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不為如意神通故，行般若波羅蜜，不為天耳故，不為他心智故，不為宿命智故，不為天眼故，不為漏盡神通故，行般若波羅蜜，何以故？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，尚不見般若波羅蜜，何況見菩薩神通。舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不作是念：『我以如意神通，飛到東方，供養恭敬如怛河沙等諸佛，南西北方四維上下，亦如是。』復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不作是念：『我以天耳，聞十方諸佛所說法。』不作是念：『我以他心智，知十方眾生心所念。』不作是念：『我以宿命通，知十方眾生宿命所作。』不作是念：『我以天眼，見十方眾生死此生彼。』舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。亦能度無量阿僧祇眾生。舍利弗，菩薩摩訶薩能如是，行般若波羅蜜，惡魔不能得其便，世間眾事所欲隨意，十方各如恒河沙等諸佛，皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞辟支佛地。四天王乃至阿迦尼吒天，皆亦擁護是菩薩，不令有閡。是菩薩所有重罪，現世輕受。舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門，諸三昧門，所生處常值諸佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提，初不離見佛。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不作是念：『有法與法若合若不合，若等若不等。』何以故？是菩薩摩訶薩，不見是法與餘法，若合若不合，若等若不等。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不作是念：『我當疾得法性，若不得？』何以故？法性非得相故。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不有法出法性者；如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不作是念：『法性分別諸法。』如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不作是念：『是法能得法性，若不得？』何以故？是菩薩不見用是法，能得法性若不得？舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，眼界不與空合，空不與色界合，眼識界不與空合，空不與眼識界合，乃至意界不與空合，空不與意界合。法界不與空合，空不與法界合。意識界不與空合，空不與意識界合。是故舍利弗，是空相應，名為第一相應。舍利弗，空行菩薩摩訶薩，不墮聲聞辟支佛地，能淨佛土成就眾生，疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，諸相應中，般若波羅蜜相應，為最第一，最尊最勝最妙，為無有上，何以故？是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜相應，所謂空無相無作故，當知是菩薩，如受記無異，若近受記。舍利弗，菩薩摩訶薩如是相應者，能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩，亦不作是念：『我與菩薩摩訶薩相應，諸佛當授我記，我當近受記，我當淨佛土，我得阿耨多羅三藐三菩提，當轉法輪。』何以故？是菩薩摩訶薩，不見有法出法性者，亦不見有法，行般若波羅蜜，亦不見有法諸佛授記，亦不見有法，得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不生我相眾生相，乃至知者見者相，何以故？眾生畢竟不生不滅故，眾生無有生無有滅。若法無有生相，無有滅相，云何有法當行，般若波羅蜜？如是舍利弗，菩薩摩訶薩，不見眾生故，為行般若波羅蜜，眾生不受故眾生空故，眾生不可得故，眾生離故，為行般若波羅蜜。舍利弗，菩薩摩訶薩於諸相應中，為最第一相應，所謂空相應。是空相應勝餘相應，菩薩摩訶薩如是習空，能生大慈大悲，菩薩摩訶薩如是習相應，不生慳心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生亂心，不生無智心。」 摩訶般若經卷第一