大藏經8，摩訶般若波羅蜜經卷第十一

摩訶般若波羅蜜經卷第十一 　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 隨喜品第三十九（丹隨喜迴向品） 爾時，彌勒菩薩摩訶薩，語慧命須菩提：「有菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲聞辟支佛福德，若一切眾生福德，若布施若持戒若修定，若隨喜，是菩薩摩訶薩，隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，其福德最上第一，最妙無上無與等，何以故？聲聞辟支佛，及一切眾生，布施持戒修定隨喜，為自調為自淨，為自度故起，所謂四念處，乃至八聖道分，空無相作作，菩薩隨喜福德迴向，阿耨多羅三藐三菩提，持是功德為調一切眾生，為淨一切眾生，為度一切眾生故。」爾時慧命須菩提，白彌勒菩薩言：「諸菩薩摩訶薩，十方無量無邊，阿僧祇國土中，無量無邊阿僧祇諸滅度佛，從初發心至得，阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中間諸善根，應六波羅蜜，及諸聲聞人善根，若布施福德，持戒修定福德，及諸學人無漏善根，無學人無漏善根，諸佛戒眾定眾慧眾，解脫眾解脫知見眾，一切智大慈大悲，及餘無量阿僧祇諸佛法，及諸佛所說法，是法中學得須陀洹果，乃至得阿羅漢果，辟支佛道，入菩薩摩訶薩位，及餘眾生種諸善根，是諸善根一切和合，隨喜福德迴向，阿耨多羅三藐三菩提，最上第一最妙無上無與等。如是隨喜已，持是隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子，行菩薩乘者作是念：『我是心迴向，阿耨多羅三藐三菩提。』是生心緣事。若善男子取相迴向，阿耨多羅三藐三菩提，如所念可得。」彌勒菩薩語須菩提：「是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三菩提心是緣事，若善男子，取相不得如所念。」須菩提語彌勒菩薩：「若諸緣諸事無所有，是善男子行菩薩乘者，取相於十方諸佛功諸善根，從初發心乃至法盡，及聲聞諸善根，學無學善根，一切和合隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無相故。是菩薩將無顛倒，無常謂常。想顛倒心顛倒見顛倒，不淨謂淨，苦謂為樂，無我謂我，想顛倒心顛倒見顛倒，若如緣如事，為阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，迴向心亦如是。檀那波羅蜜，尸羅羼提毘梨耶，禪那般若波羅蜜，乃至十八不共法亦如是。若爾時何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」彌勒菩薩語須須提：「若諸菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜，多供養諸佛種善根，與善知識相隨，善學自相空法，是諸菩薩是緣是事，諸佛諸善根隨喜福德，不取相迴向，阿耨多羅三藐三菩提，以不二法非不二法，非相非不相，非可得法非不可得法，非法非垢，不生不滅法，是名迴向，阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜，不多供養諸佛，不種善根，不與善知識相隨，不善學自相空法，是諸菩薩，是諸緣是諸事。諸佛諸善根，隨喜福德諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名迴向。須菩提，如是般若波羅蜜義，乃至一切種智義，所謂內空乃至無法有法空，不應為新學菩薩說，何以故？是菩薩所有少許信樂，恭敬清淨心皆忘失。當在阿惟越致，菩薩摩訶薩前說。若有為善知所護，若久供養諸佛，種諸善根，應為是人說如是，菩薩摩訶薩義，乃至一切種智義，所謂內空乃至，無法有法空，是人聞是法不沒不驚，不畏不怖畏。須菩提，菩薩摩訶薩隨喜福德，應如是迴向，阿耨多羅三藐三菩提，所謂菩薩用心隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是心盡滅變離，是緣是事是諸善根，亦盡滅變離。是緣是事是諸善根，亦盡滅變離，是中何等是隨喜心？何等是諸緣？何等是諸事？何等是諸善根？隨喜迴向，阿耨多羅三藐三菩提，二心不俱，是心性亦不可得迴向，菩薩云何隨喜心迴向，阿耨多羅三藐三菩提？若菩薩摩訶薩，行般若波羅時，如是知是，般若波羅蜜無有法，乃至檀那波羅蜜，亦無有法。色無有法，受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩應如是隨喜勢德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向，是名隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」爾時釋提桓因，語須菩提：「新發意菩薩聞是事，將無驚懼怖畏？須菩提，云何新發意菩薩，作諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提？復云何隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」須菩提語釋提桓因：「若新發意菩薩，行般若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故無相故，乃至檀那波羅蜜亦如是。多信解內空，乃至多信解，無法有法空。多信解四念處，乃至十八不共法，常與善知識相隨。是善知識為說，六波羅蜜義，開示分別如是教授，令常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩位，終不離般若波羅蜜，乃至不離檀那波羅蜜，不離四念處，乃至十八不共法。亦教語魔事，聞種種魔事已，不增不減，何以故？是菩薩摩訶薩，不受一切法故，是菩薩亦常不離諸佛，乃至得菩薩位，於中種善根，以是善根故，生菩薩家，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不離是善根。復次新發意菩薩摩訶薩，於過去十方無量無邊，阿僧祇國土中諸佛，斷生死道斷諸戲論道，盡棄重擔滅聚落刺，斷諸有結正智解脫，及弟子所作功德。於是中若剎利大姓，若波羅門大姓，居士大家，四天王天，乃至淨居天所種善根，是一切和合稱量，以隨喜心最上第一，最妙無上無與等。隨喜已迴向，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時彌勒菩薩，語須菩提：「若新發意菩薩摩訶薩，念諸佛及弟子諸善根，隨喜功德，最上第一最妙無上無與等。隨喜已應迴向，阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩不墮想顛倒，心顛倒見顛倒？」須菩提言：「若菩薩摩訶薩，今諸佛及僧，於是中不生佛想，不生僧想，無善根想，用是心迴向，阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心想，菩薩如是迴向，想不顛倒心不顛倒，見不顛倒。若菩薩摩訶薩，念諸佛及僧善根取相，取相已迴向，阿耨多羅三藐三菩提，菩薩如是名為想顛倒，心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩，用是心念諸佛，及僧諸善根，是心念時即知盡滅，若盡滅是法不可得，迴向所用迴向心，亦是盡滅相，所迴向處及法，亦如是相，若如是相迴向，是名正迴向非邪迴向，菩薩摩訶薩如是迴向，阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根，及弟子善根。是中凡夫人，聞法種善根。若諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦羅樓，緊那羅，摩睺羅伽，聞法種善根。若剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王乃至，阿迦尼吒天，聞法種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福德和合稱量，隨喜功德最上第一，最妙無上無與等，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是知，是諸法盡滅，所迴向處及法，亦自性空，能如是迴向，是名真迴向，阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩薩如是知，無有法能迴向法，何以故？一切法自性空故。若如是迴向，是名正迴向，阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，乃至檀那波羅蜜，不墮想顛倒心顛倒，見顛倒，何以故？菩薩不著是迴向，亦不見以諸善根，迴向菩提心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。復次若菩薩摩訶薩，知所作福德，離五陰十二入十八界，亦知般若波羅蜜多是離相，乃至檀那波羅蜜多是離相，內空乃至，無法有法空是離相。四念處乃至，十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩，隨喜心起福德，名迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩，隨喜福德，知隨喜福德自性離，亦知諸佛離，佛性諸善根亦離，善根性菩提心，菩提心性亦離。迴向迴向性亦離，菩薩菩薩性亦離。般若波羅蜜，般若波羅蜜性亦離，禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜，檀那波羅蜜亦離。乃至十八不共法，不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是，行離相般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中，生隨喜福德。復次菩薩摩訶薩，諸過去滅度佛諸善根，若欲迴向應如是迴向，作是念，如諸佛滅度相，諸善根相亦如是滅度，法相亦如是。我用心迴向，是心相亦如是。若能如是迴向，當知是迴向，阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向，不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，取諸佛善根相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為迴向，何以故？諸過去佛及善根，非相緣非無相緣，若菩薩摩訶薩，作如是取相，是不名善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩，墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩諸佛，及諸善根及諸心不取相，是名以諸善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩，不墮想顛倒，心顛倒見顛倒。」爾時彌勒菩薩問須菩提：「云何菩薩摩訶薩，於諸善根不取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？」須菩提言：「以是事故，當知菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力，若是福德離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三菩提，何以故？般若波羅蜜中，諸佛不可得，諸善根不可得。迴向阿耨多羅三藐三菩提心，亦不可得。於是中菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應如是思惟，過去諸佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅，我今取相分別諸佛，諸善根及諸心。以是取相迴向，阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許，何以故？取相有所得故，所謂於過去諸佛，取相分別，是故菩薩摩訶薩，欲以諸善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，不應有得不應取相，如是迴向。若有所得取相迴向，諸佛不說有大利益，何以故？是迴向雜毒故。譬如美食雜毒，雖有好色好香，為人所貪而其中雜毒，愚癡之人食之歡喜，貪其好色香美可口，飯食消時，受若死若死等苦。若善男子善女人，不諦受不諦取相，不諦誦讀不解中義，如是教他言：『汝善男子，過去未來現在十方諸佛，從初發意已來，至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中間行，般若波羅蜜時，作諸善根。行禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜時，作諸善根。修四禪四無量心，四無色定，四念處乃至，八聖道分。佛十力乃至十八不共法時，作諸善根。淨佛國土成就眾生，作諸善根。及諸佛戒眾定眾慧眾，解脫眾解脫知見眾，一切種智，無錯謬法常捨行，及諸弟子是中所種善根，及諸佛所記，當作辟支辟。是中諸天龍阿修羅，迦樓羅，緊陀羅，摩睺羅伽等所種善根，是諸福德，稱量和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是迴向以取相得法故，如雜毒食，得法者終無正迴向，何以故？是得法雜毒，有相有動有戲論。若如是迴向，則為謗佛不隨佛教，不隨法說。是善男子善女人，求佛道應如是學，去未來現在諸佛，從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根，乃至脩一切種智，餘如上說。云何諸善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提正迴向？有求佛道善男子善女人，行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，諸福德應如是迴向，如諸佛所知，以無上智慧，是諸善根相，是諸善根性，我亦如是隨喜。如諸佛所知，我亦如是迴向，阿耨多羅三藐三菩提，求菩薩道善男子善女人，應如是迴向，阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向，則為不謗佛。如佛所教如佛法說，是菩薩摩訶薩迴向，則無雜毒。復次求佛道善男子善女人，行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向，如色不繫欲界，不繫色界，不繫無色界。不繫法者，不名過去不名未來，不名現在。如受想行識，不繫欲界不繫色界，不繫無色界。不繫法者，不名過去未來現在，十二入十八界亦如是。如般若波羅蜜，不繫欲界不繫色界，不繫無色界。不繫法者，不名過去未來現在，禪那波羅蜜，乃至檀那波羅蜜亦如是。內空乃至，無法有法空亦如是。如四念處不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去未來現在，乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至，十八不共法亦如是。如法性法相法住法位，實際不可思議性，戒定慧解脫，解脫知見眾，一切種智，無錯謬法常捨行，不繫欲界不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去未來現在，是迴向所迴向處，行者不繫皆亦如是。是諸佛亦不繫，是諸聲聞，辟支佛善根亦不繫；不繫法者，不名過去未來現在。若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，如是知色不繫三界，不繫法者，不名過去未來現在。若法過去未來現在者，不可以取相有得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是色無生，若法無生則無法，無法中不可迴向，受想行識亦如是。檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜。四念處乃至，無錯謬法常捨行，不繫三界；不繫法者，亦非過去未來現在。若非過去未來現在法者，不可以取相有所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是法無生，若無生則無法，無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向，則無雜毒，若求佛道善男子善女人，以取相得法，以諸善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，是名邪迴向。若邪迴向，佛所不稱譽，用是邪迴向，不能具足檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜。不能具足四念處，乃至八聖道分。內空乃至無法有法空，佛十力乃至，無錯謬法常捨行。不能具足淨佛國土，成就眾生。若不能淨佛國土，成就眾生，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是迴向雜毒故。復次菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應作是念，如諸佛所知，諸善根迴向，是真迴向，我亦應以是法相迴向，是名正迴向。』」爾時佛讚須菩提：「善哉善哉！如汝所為為作佛事，為諸菩薩摩訶薩，說所應迴向法，以無相無得無出，無垢無淨，無法性自相空，常自性空，如法性如實際故。須菩提，若三千大千國土中眾生，皆行十善道，四禪四無量心，四無色定五神通，於須菩提意云何？是眾生得福多不？」「甚多世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是善男子善女人福德，最上第一，最妙無上無與等。復次須菩提，若三千大千國土中眾生，得須陀洹，乃至阿羅漢辟支佛。若有善男子善女人，盡形壽供養，恭敬尊重讚歎，衣服飲敬臥具醫藥，供給所須。於須菩提意云何？是善男子善女人，是因緣故得福德多不？」「甚多世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一，最妙無上無與等。復次須菩提，若三千大千國土中眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提，十方如恒河沙等國土中，一一眾生，如恒河沙等劫，恭敬尊重讚歎，供養是菩薩，衣服飲食臥具醫藥，供給所須，於須菩提意云何？是善男子善女人，是因緣故得福多不？」「甚多世尊，無量無邊阿僧祇，不可以譬喻為比。世尊，若是福德有形者，十方如恒河沙等，國土所不受。」佛告須菩提：「善哉善哉！如汝所言，雖爾不如善男子善女人，於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一，最妙無上無與等，是無著迴向功德，比前功德百倍千倍，百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及，何以故？是善男子善女人，取相得法行十善道，四禪四無量心，四無色定五神通，取相得法供養須陀洹，恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具醫藥，供給所須，乃至取相供養菩薩故。」爾時四天王天，與二萬諸天，合掌禮佛作是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向不墮二法。」爾時釋提桓因，亦與無數百千億，三十三天及餘諸天子，持天華瓔珞搗香澤香，天衣幡蓋鼓天伎樂，以供養佛如是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故。諸善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二法。」須夜摩天王，與千天子，刪兜率陀天，化樂天，他化自在天諸天子，各與千天子俱，供養佛已作如是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故。諸善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向不墮二法。」爾時諸梵天，與無數百千億，那由他諸天俱，詣佛所頭面禮佛足，發大音聲如是言：「未曾有也，世尊，菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子善女人，取相有所得者。」光音天乃至阿迦尼吒天，與無數百千億，那由他諸天俱，詣佛所頭面禮足，發大音聲如是言：「未曾有也，世尊，菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子善女人，取相有所得者。」爾時佛告四天王，乃至阿迦尼吒天諸天子：「若三千大千三界中，所有眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切菩薩，念過去未來現在諸佛，及聲聞辟支佛諸善根，從初發意乃至法住，於其中間所有善根，并餘一切眾生所有善根，所謂布施持戒忍辱，精進一心智慧，檀那波曪蜜，乃至般若波羅蜜，戒眾定眾慧眾，解脫眾解脫知見眾，如是等諸餘無量佛法，一切和合隨喜，隨喜已迴向，阿耨多羅三藐三菩提，以取相有所得故。復有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，念過去未來現在諸佛，及聲聞辟支佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根，并餘一切眾生所善根，所謂布施持戒忍辱，精進一心智慧，檀那波羅蜜，乃至無量諸佛法，一切和合稱量，以無所得故，無二法故，無有相法故，不著法故，無覺法故，是最上隨喜第一最妙，無上無與等隨喜。隨喜已迴向，阿耨多羅三藐三菩提。是善男子善女人功德，勝前善男子善女人功德，百倍千倍萬億，乃至算數譬喻所不能及。」爾時須菩提白佛言：「世尊，世尊說善男子善女人，和合諸善根，稱量隨喜迴向，最上第一，最妙無上無與等。世尊，云何名隨喜最上，乃至無與等？」佛言：「若善男子善女人，於過去未來現在諸法，不取不捨不念非不念，不得非不得，是諸法中，亦無有法生者滅者，若垢若淨。諸法不增不減，不來不去不合不散，不入不出。如過去未來現在諸法相，如如相法性法住法位，我亦如是隨喜。隨喜已迴向，阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向最上第一，最妙無上無與等。須菩提，是隨喜法比餘隨喜，百倍千倍百千萬億倍，乃至算數譬喻，所不能及。復次須菩提，求佛道善男子善女人，於過去未來現在諸佛，及聲聞辟支佛，從初發心乃至法住，於其中間所有善根，若布施乃至智慧，檀那波羅蜜，乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜，作是念：『布施與解脫等，戒忍精進禪智，與解脫等。色與解脫等，受想行識與解脫等。內空與解脫等，乃至無法有法空，亦與解脫等。四念處與解脫等，乃至八聖道分，亦與解脫等。佛十力與解脫等，乃至一切種智，亦與解脫等。戒眾定眾慧眾，解脫眾解脫知見眾，亦與解脫等。隨喜與解脫等，過去未來現在法，與解脫等。十方諸佛與解脫等，諸佛迴向與解脫等，諸佛與解脫等，諸佛滅度與解脫等。諸佛弟子，聲聞辟支佛與解脫等。法相與解脫等，諸聲聞辟支佛法相，與解脫等。一切諸法相，亦與解脫等。我以是諸善根隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等，不生不滅故。』須菩提，是名諸菩薩摩訶薩，隨喜功德最上第一，最妙無上無與等。須菩提，菩薩成就隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提，十方如恒河沙等，現在諸佛及諸弟子，現在若有求佛道，善男子善女人，盡形壽供養是，諸佛及弟子一切所須，供養恭敬尊重讚歎，衣服食臥具醫藥。是諸佛滅度後，晝夜懃修供養恭敬，尊重讚歎，華香乃至幡蓋伎樂，以取相有所得故，持戒忍辱精進禪定修智慧，以取相有所得故。復有善男子善女人，發意求阿耨多羅三藐三菩提，行檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，以不取相無所得法，方便力諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是福德最上第一，最妙無上無與等，勝前福德百倍千倍，百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行檀那波羅蜜時，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波曪蜜，般若波羅蜜時，以方便力故，諸善應迴向，阿耨多羅三藐三菩提，以不取相無所得法故。」 摩訶般若波羅蜜經，照明品第四十（丹本名大度品） 爾時慧命舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，能照一切法，畢竟淨故。世尊，應禮般若波羅。世尊，般若波羅蜜不著三界。世尊，般若波羅蜜，除諸闇冥一切煩惱，諸見除故。世尊，般若波羅蜜，一切助道法中最上。世尊，般若波羅蜜安隱，能斷一切怖畏苦惱故。世尊，般若波羅蜜能與光明，五眼莊嚴故。世尊，般若波羅蜜，能示導墮邪道眾生，離二邊故。世尊，般若波羅蜜，是一切種智，一切煩惱及習斷故。世尊，般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛法故。世尊，般若波羅蜜不生不滅，自相空故。世尊，般若波羅蜜遠離生死，非常非滅故。世尊，般若波羅蜜，無救者作護，施一切珍寶故。世尊，般若波羅蜜具足力，無能破壞故。世尊，般若波羅蜜，能轉三轉十二法輪，一切諸法不轉不還故。世尊，應云何供養，般若波羅蜜？」佛言：「當如供養世尊，禮般若波羅蜜。當如禮世尊，何以故？世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異世尊。世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中，出生諸佛菩薩，辟支佛阿羅漢，阿那含，斯陀含，須陀洹。般若波羅蜜中生十善道，四禪四無量心，四無色定五神通。內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分。是般若波羅蜜中，生佛十力，十八不共法，大慈大悲一切種智。」爾時釋提桓因心念：「何因緣故，舍利弗問是事？」念已語舍利弗：「何因緣故問是事？」舍利弗語釋提桓因言：「憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜守護，以漚惒拘舍羅力故，於過去未來現在諸佛，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，一切和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣故我問是事。憍尸迦，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，勝檀那波羅蜜，尸羅羼提毘梨耶，禪那波羅蜜。譬如生盲人，若百若千若百千，而無前導，不能趣道入城。憍尸迦，五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導不能趣道，不能得一切智。憍尸迦，若五波羅蜜，得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為有眼。般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。」釋提桓因語舍利弗：「如所說般若波羅蜜，將導五波羅蜜故，得波羅蜜名字。舍利弗，若無檀那波羅蜜，助五波羅蜜，不得波羅蜜名字，若無尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名。若爾者何以故，獨讚般若波羅蜜？」舍利弗言：「如是如是，憍尸迦，無檀那波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。無尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜；五波羅蜜不得，波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中，能具足檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨梨波羅蜜，禪那波羅蜜。以是故，憍尸迦，般若波羅蜜，於五波羅蜜中最上第一，最妙無上無與等。」舍利弗白佛言：「世尊，云何應生般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「色不生故，般若波羅蜜生；受想行識不生故，般若波羅蜜生。檀那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生。乃至禪那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生。內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切智，一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。」舍利弗言：「世尊，云何色不生故，般若波羅蜜生，乃至一切諸法不生故，般若波羅蜜應生。」佛言：「色不起不生不得不失故，乃至一切諸法，不起不生不得不失故，般若波羅蜜生。」舍利弗白佛言：「如是生般若波羅蜜，與何等法合？」佛言：「無所與合，以是故得名，般若波羅蜜。」「世尊，不與何等法合？」佛言：「不與不善法合，不與善法合。不與世間法合，不與出世間法合。不與有漏法合，不與無漏法合。不與有罪法合，不與無罪法合。不與有為法合，不與無為法合，何以故？般若波羅蜜，不為得法故生，以是故，於諸法無所合。」爾時釋提桓因白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，亦不合薩婆若。」佛言：「如是憍尸迦，般若波羅蜜，亦不合薩婆若，亦不得故。」釋提桓因言：「世尊，云何般若波羅蜜亦不合，薩婆若亦不得？」佛言：「般若波羅蜜，不如名字不如相，不如起作法合。」釋提桓因言：「今云何合？」佛言：「若菩薩摩訶薩如，不取不受不住，不著不斷，如是合亦無所合。如是憍尸迦，般若波羅蜜，一初法合亦無所合。」爾時釋提桓因白佛言：「未曾有也，世尊，是般若波羅蜜力，為一切法不起不生，不得不失故生。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，作是念，般若波羅蜜，若一切法合若不合，是菩薩摩訶薩，則捨般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜。」佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩，捨般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念，是般若波羅蜜無所有，空虛不堅固，是菩薩摩訶薩，則捨般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜。須菩提，以是因緣故，捨離般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，信般若波羅蜜，為不信何法？」佛告須菩提：「信般若波羅蜜，則不信色，不信受想行識。不信眼乃至意，不信色乃至法，不信眼識界，乃至意識界，不信檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜。不信內空乃至，無法有法空。不信四念處，乃至八聖道分。不信佛十力，乃至十八不共法。不信須陀洹果，斯陀含，阿那含，阿羅漢果，辟支佛道。不信菩薩道，不信阿耨多羅三藐三菩提，乃至一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，云何信般若波羅蜜時，不信色乃至一切種智？」佛告須菩提：「色不可得故，信般若波羅蜜不信色。乃至一切種智不可得故，信般若波羅蜜，不信一切種智。以是故，須菩提，信般若波羅蜜時，不信色乃至不信一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜。」「須菩提，何因緣故，是般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜？」須菩提言：「世尊，是般若波羅蜜，不作色大不作色小，受想行識不作大不作小。眼乃至意色乃至法，眼識界乃至意識界，不作大不作小。檀那波羅蜜，乃至禪那波羅蜜，不作大不作小。內空乃至無法有法空，不作大不作小。四念處乃至，阿耨多羅三藐三菩提，不作大不作小。諸佛法不作大不作小。諸佛不作大不作小。是般若波羅蜜，不作色合不作色散，受想行識不作合不作散，乃至諸佛不作合不作散。不作色無量，不作色非無量。乃至諸佛不作無量，不作非無量。不作色廣不作色狹，乃至諸佛不作廣不作狹。不作色有力，不作色無力，乃至諸佛不作有力，不作無力。世尊，以是因緣故，是般若波羅蜜，名摩訶波羅蜜。世尊，若新發菩薩摩訶薩，若不遠離般若波羅蜜，不遠離禪那波羅蜜，不遠離毘梨耶波羅蜜，不遠離羼提波羅蜜，不遠離尸羅波羅蜜，不遠離檀那波羅蜜，如是念是般若波羅蜜，不作色大不作色小，乃至諸佛不作大不作小，不作色合不作色散，不作色無量，不作色非無量。不作色有力，不作色無力，乃至諸佛不作有力，不作無力。世尊，菩薩摩訶薩若如是知，是為不行般若波羅蜜，何以故？是非般若波羅蜜相，所謂作色大小，乃至諸佛作大小，色有力無力，乃至諸佛有力無力。世尊，是菩薩摩訶薩，用有所得故有大過失，所謂行般若波羅蜜時，作色大作色小，乃至諸佛作有力作無力，何以故？有所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜不生。色不生故，般若波羅蜜不生。乃至佛不生故，般若波羅蜜不生。眾生性無故，般若波羅蜜性無。色性無故，般若波羅蜜性無。乃至佛性無故，般若波羅蜜性無。眾生非法故，般若波羅蜜非法。色非法故，般若波羅蜜非法。乃至佛非法故，般若波羅蜜非法。眾生空故，般若波羅蜜空。色空故般若波羅蜜空，乃至佛空故，般若波羅蜜空。眾生離故，般若波羅蜜離。色離故般若波羅蜜離。乃至佛離故，般若波羅蜜離。眾生無有故，般若波羅蜜無有。色無有故，般若波羅蜜無有。乃至佛無有故，般若波羅蜜無有。眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議。色不可思議故，般若波羅蜜不可思議。乃至佛不可思議故，般若波羅蜜不可思議。眾生不滅故，般若波羅蜜不滅，色不滅故，般若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故，般若波羅蜜不滅。眾生不可知故，般若波羅蜜不可知。色不可知故，般若波羅蜜不可知，乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知。眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就。色力不成就故，般若波羅蜜力不成就，乃至佛力不成就故，般若波羅蜜力不成就。世尊，以是因緣故，諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜經，信毀品第四十一（丹泥梨品）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 爾時慧命須菩提白佛言：「世尊，有菩薩摩訶薩，信解是般若波羅蜜者，從何處終來生是間？發阿耨多羅三藐三菩提，來為幾時？為供養幾佛？行檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，供養幾佛來為幾時？能隨順解，深般若波羅蜜義。」 佛告舍利佛：「是菩薩摩訶薩，供養十方諸佛來生是間。是菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心來，無量無邊阿僧祇，百千萬億劫。是菩薩摩訶薩，從初發心，常行六波羅蜜，供養無量無邊，不可思議阿僧祇諸佛，來生是間。舍利弗，是菩薩摩訶薩，若見若聞般若波羅蜜，作是念：『我見佛從佛聞法。』舍利弗，是菩薩摩訶薩，能隨順解深，般若波羅蜜，以無相無二無所得故。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，可聞可見耶？」佛告須菩提：「是般若波羅蜜，無有聞者無有見者，般若波羅蜜無聞無見，諸法鈍故。禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜，無聞無見諸法鈍故。內空無聞無見，諸法鈍故。乃無法有法空，無聞無見諸法鈍故。乃至無法有法空，無聞無見諸法鈍故。四念處無聞無見，諸法鈍故，乃至八聖道分，無聞無見諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法，無聞無見諸法鈍故。須菩提，辟支佛道無聞無見，諸法鈍故。」須菩提白佛言：「世尊，是菩薩幾時行佛道，能習行如是深，般若波羅蜜？」佛告須菩提：「是中應分別說。須菩提，有菩薩摩訶薩，初發意習行深般若波羅蜜，禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜，以方便力故，於法無所破壞，不見諸法無利益者，亦終不遠離，行六波羅蜜，亦不遠離諸佛，從一佛國至一佛國。若欲以善根力，供養諸佛隨意即得，終不生母人腹中，終不離諸神通，終不生諸煩惱，及聲聞辟支佛心，從一佛國至一佛國。須菩提，如是等諸菩薩摩訶薩，能習行深般若波羅蜜。須菩提，有菩薩摩訶薩多見諸佛，若無量百千萬億，從諸佛所行布施持戒，忍辱精進一心智慧，皆以有所得故。是菩薩聞說，深般若波羅蜜時，便從眾中起去，不恭敬深般若波羅蜜及諸佛，是菩薩今在此眾中坐，聞是甚深般若波羅蜜，不樂故便捨去，何以故？是善男子善女人，先世聞深，般若波羅蜜時棄捨去，今世聞深般若波羅蜜，亦棄捨去身心不和，是人種愚癡因緣業種，是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜呰毀，砦毀深般若波羅蜜故，則為呰毀過去未來，現在諸佛一切智，一切種智。是人毀呰，三世諸佛一切智故，起破法業，破法業因緣集故，無量百千萬億歲，墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄，至一大地獄。若火劫起時，至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄，至一大地獄。彼間若火劫起時，復至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄，至一大地獄。如是遍十方，彼間若火劫起故從彼死，破法業因緣未盡故，還來是間大地獄中生此間，亦從一大地獄，至一大地獄受無量苦。此間火劫起時，復生十方他國土，生畜生中受破法罪業苦，如地獄中說。重罪轉薄或得人身，生盲人家，生旃陀羅家，生除廁擔死人，種種下賤家。若無眼若一眼若眼瞎，無舌無耳無手，所生處無佛無法，無佛弟子處，何以故？種破法業，積集厚重具足，故受是果報。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，五逆罪與破法罪相似耶？」佛告舍利弗：「不應言相似，所以者何？若有人聽說是，甚深般若波羅蜜時，毀呰不信般若波羅蜜，作是言：『不應學是法，是非法非善非佛教，諸佛不說是語。』是人自呰毀，般若波羅蜜，亦教他人毀呰，般若波羅蜜，自壞其身亦壞他人身，自飲毒殺身，亦飲他人毒。自失身亦失他人身，自飲毒殺身，亦飲他人毒。自失身亦失他人身，自不知不信呰深，般若波羅蜜，亦教他人令不信毀呰，深般若波羅蜜，亦教他人令不信不知。舍利弗，如是人，我不聽聞其名字，何況眼見共住，何以故？當知是人名為污法人，為墮衰濁黑性，如是人若有，聽其言用其語，亦受如是苦。舍利弗，若人破般若波羅蜜，當知是名為壞法人。」舍利弗白佛言：「世尊，世尊說壞法之人，所受重罪，不說是人所受身體大小。」佛告舍利弗：「不須說是人，所受身體大小，何以故？是壞法人，若聞自所受身體大小，便當吐熱血，若死若近死苦，是破法人聞如是身，有如是重罪，是人便大愁毒，如箭入心漸漸乾枯，作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受如是無量苦。』以是故佛不聽，舍利弗問是人，所受身體大小。」舍利弗白佛言：「願佛說之，為未來世作明，令知破法業積集故，得如是大醜身，受如是苦。」佛告舍利弗：「後世人若聞是破法業，積集厚重具足，受大地獄中，久久無量苦，聞是久久無量時苦，足為未來世作明誡。」舍利弗白佛言：「世尊，若白淨性善男子善女人，聞是法足作依止，寧失身命不壞法，自念我若破法，當受如是苦。」爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子善女人，應好攝身口意業，無受如是諸苦，或不見佛或不聞法，或不親近僧，或生無佛國土中，或生人中墮貧窮業，或人不信受其言。」須菩提白佛言：「世尊，以積集口業故，有如是破法重罪。須菩提，是愚癡人在佛法中，出家受戒，破深般若波羅蜜，毀呰不受。須菩提，若破般若波羅蜜，毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智。一切智破故，則為破佛寶，破佛寶故破法寶，破法寶故破僧寶。破三寶故，則破世間正見，破世間正見故，則破四念處，乃至破一切種智法。破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊，阿僧祇憂苦。」須菩提白佛言：「世尊，是愚癡人毀呰破壞，是深般若波羅蜜，有幾因緣？」佛告須菩提：「有四因緣，是愚人毀呰，破是深般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊，何等四？」佛言：「是愚癡人為魔所使故，欲毀呰破壞，深般若波羅蜜，是名初因緣。是愚癡人不信深法，不信不解心不得清淨，是第二因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞，深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受陰，是第三因緣故。是愚癡人欲毀呰破，深般若波羅蜜，是愚癡人多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞，深般若波羅蜜。須菩提，以是四因緣故，愚癡人欲破壞，深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，不懃精進種不善根，惡友相得，此人難信難解。」佛言：「如是如是，須菩提，深般若波羅蜜，不懃精進，種不善根惡友相得，此人難信難解。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，云何甚深難信難解？」「須菩提，色不縛不解，何以故？無有性是色。受想行識不縛不解，何以故？無所有性，是受想行識。檀那波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性，是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是，尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性，是毘梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性，是禪那波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性，是般若波羅蜜。須菩提，內空不縛不解，何以故？無所有性是內空。乃至無法有法空，不縛不解，何以故？無所有性，是無法有法空。四念處不縛不解，何以故？無所有性，是四念處。乃至一切智，一切種智不縛不解，何以故？無所有性，是一切智一切種智。須菩提，色本際不縛不解，何以故？色本際無所有性是色。受想行識乃至，一切種智本際不縛不解，何以故？本際無所有性，是一切種智。須菩提，色後際不縛不解，何以故？後際無所有性是色。受想行識乃至，一切種智後際不縛不解，何以故？後際無所有性，是一切種智。須菩提，現在色本際不縛不解，何以故？現在色無所有性是色。受想行識乃至，現在一切種智不縛不解，何以故？現在無所有性，是一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，是須菩提，色本際不縛不解，何以故？色本際無所有性是色。受想行識乃至，一切種智本際不縛不解，何以故？本際無所有性是一切種智。不勤精進，不種善根惡友相得，懈怠少進憙忘無巧便慧，如此之人實難信難解。」佛言：「如是如是，須菩提，是般若波羅蜜，不勤精進不種善根，惡友相得繫屬於魔，懈怠少進喜忘無巧便慧，如此之人實難信難解，何以故？色淨果亦淨，受想行識淨果亦淨，乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。復次須菩提，色淨故即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨故即色淨。受想行識淨故，即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨，即受想行識淨，乃至一切種智淨，即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨，即一切種智淨。色淨般若波羅蜜淨，無二無別無斷無壞。乃至一切種智淨，般若波羅蜜淨，無二無別無斷無壞。復次須菩提，不二淨故色淨，不二淨故，乃至一切種智淨，何以故？是不二淨色淨，乃至一切種智淨，無二無別故，我淨眾生。乃至知諸見者淨故，色淨受想行識淨，乃至一切種智淨。色淨乃至一切種知淨故，我淨眾生，乃至知者見者淨，何以故？是我眾生，乃至知者見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別無斷無壞。復次須菩提，婬淨故色淨，乃至一切種智淨。何以故？婬淨色淨乃至，一切種智淨，不二不別。瞋癡淨故色淨，乃至一切種智淨，不二不別。何以故？瞋癡淨色淨，乃至一切種智淨，不二不別。復次須菩提，無明淨故行淨，諸行淨故識淨，淨故名色淨，名色淨故六入淨，六入淨故觸淨，觸淨故受淨，受淨故愛淨，愛淨故取淨，取淨故有淨，有淨故生淨，生淨故老死淨，老死淨故，般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨故，乃至檀那波羅蜜淨。檀那波羅蜜淨故內空淨。內空淨故，乃至無法有法空淨。無法有法空淨故，四念處淨。四念處淨故，乃至一切智淨。一切智淨故，一切種智淨，何以故？是一切智淨，一切種智淨，不二不別無斷無壞。復次須菩提，般若波羅蜜淨故色淨，乃至般若波羅蜜淨故，一切智淨。是般若波羅蜜淨，一切智淨，不二不別故。須菩提，禪那波羅蜜淨故，乃至一切智淨，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜淨故，乃至一切智淨。內空淨故，乃至一切智淨。四念處淨故，乃至一切智淨。復次須菩提，一切智淨故，乃至般若波羅蜜淨。如是一一如先說。復次須菩提，有為淨故無為淨，何以故？有為淨無為淨，不二不別不斷不壞故。復次須提，過去淨故，未來現在淨。未來淨故，過去現在淨。現在淨故，過去未來淨，何以故？現在淨過去未來淨，不二不別不斷不壞故。」 摩訶般若波羅蜜經，卷第十一