大藏經8，光讚經卷第九

光讚經卷第九 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，分曼陀尼弗品第二十二 爾時賢者分曼陀尼弗白佛言：「尊者須菩提，佛使說般若波羅蜜，乃說摩訶衍事為？」須菩提白佛言：「唯我說摩訶衍得無過？天中天。」佛言：「不過也，汝說摩訶衍，為隨般若波羅蜜教，所以者何？須菩提，諸所有善法，聲聞辟支佛法，佛正覺法，皆從般若波羅蜜出生，本從其教。」須菩提白佛言：「云何天中天，諸所善法，聲聞辟支佛法，諸佛之法及菩薩法，皆從般若波羅蜜出生，皆從其教乎？」佛告須菩提：「檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，四意止四意斷，四神足念，五根五力，七覺意八道行，空無相無願解脫門，如來十力四無所畏，十八不共諸佛之法，四分別辯，大慈大哀無忘失法，慈悲喜護，曉了道品所施行法，聲聞辟支佛法菩薩法，一切諸法皆從，般若波羅蜜中出生，皆從其教。又須菩提，其摩訶衍，般若波羅蜜，及五波羅蜜，色痛痒思想生死識，眼色識耳聲識，鼻香識舌味識，身更識意法識，所更因緣所習因緣，諸可不可意所習種，意止意斷神足，根力七覺八道，十力無畏，十八不共諸佛之法，空無想願諸解脫門，一切善法有漏無漏，有所有無所有，有為無為苦習盡道，欲界色界無色界，內空外空，近空遠空真空，所有空無有空，一切平等，及諸三昧陀羅尼門，怛薩阿竭所曉了法，自到成就。諸佛法界如來本際，不可思議界，若合若散無合無散，有色無色有見無見，有形無形有相無相，是一切諸法，皆從摩訶衍出生，為順般若波羅蜜教，所以者何？須菩提，摩訶衍般若波羅蜜等無異，六波羅蜜復無有異，十力無畏諸佛之法，亦無有異，是故摩訶衍諸佛之法，則無有異亦無有二，亦無若干。是故須菩提，所說摩訶衍者，則說般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，等三世品第二十三 須菩提白佛言：「菩薩亦不念過去，亦不念當來，亦不念中間。色痛痒思想生死識，亦無有邊，菩薩亦無有邊，色與菩薩俱無所有，亦不可得；痛痒思想生死識，識與菩薩俱無有，亦不可得。如是天中天，一切菩薩摩訶皆不可得，當云何教菩薩摩訶薩，般若波羅蜜？一切求菩薩心不可得，亦不可見，當云何說般若波羅蜜，教菩薩耶？菩薩而復號菩薩，但有字耳。譬如人自言吾有我，本末求之悉無所有，諸法自然何所生色，色之所生？何所生痛痒思想生死識，識之所生？唯天中天，其無所生則無有色，亦無有識也。何所有說般若波羅蜜者？當云何教菩薩？亦無有異處，亦無有出生，亦不可得菩薩者，亦不得行道者，菩薩聞是不恐不怖，無所畏懼，菩薩摩訶薩，則為行般若波羅蜜。」舍利弗謂須菩提：「云何過去當來中間，菩薩而不可得？何以故，色無有邊，痛痒思想生死識，亦無有邊？菩薩亦無有邊，色痛痒思想生死識，具無所有亦不可得，一切菩薩皆不可得，云何教菩薩摩訶薩，般若波羅蜜？何所說吾我都不可得？菩薩亦不可得處，云何教菩薩摩訶薩，般若波羅蜜？何以故說是言，菩薩摩訶薩，但有字耳，求索吾我而無本末，諸法自然色從何生？痛痒思想生死識，從何出生？」「唯天中天，其無所生則無有色，其無生者，則無痛痒思想生死識，向者須菩提作是說言，其無所生，當云何教般若波羅蜜？何故說言亦無異處，有所生者，而可得菩薩耶？其行道者，何故須菩提，而說此言？菩薩摩訶薩聞是，心不恐怖，則為行般若波羅蜜，所說云何？」須菩提謂舍利弗：「人無所有故，過去菩薩而不可得，眾生悉空，是故過去菩薩而無所受，眾生恍忽，是故過去菩薩而無所受。色無所有，是故菩薩不受。過去痛痒思想生死識，空無所有，是故菩薩不受過去受。過去色空，痛痒生死識亦空。色恍忽，痛痒思想生死識恍忽，色自然痛痒生死識自然，是故菩薩不受過去。檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，悉無所有，是故菩薩不得過去，所以者何？舍利弗，其以空者不可得，過去當來中間，無有異空無有菩薩，無有過去空，菩薩及去事，皆悉無二無若干也，是故菩薩不受過去，當來中間亦復如是。取要言之，檀波羅蜜亦復恍忽，檀波羅蜜自然，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦復悉空，般若波羅蜜亦復恍忽，則無自然，是故菩薩不受過去。是故舍利弗，其以空者無有過去，當來中間，空與菩薩及已過去，亦無有二亦無有若干。是故舍利弗，菩薩不受過去，其七空者亦無所有，是故菩薩不受過去。復次舍利弗，其意止意斷神足，根力七覺八道，三十七品，亦復為空亦復恍忽，其七空者亦復如是，是故菩薩不受過去。十力無畏，十八不共諸佛之法，悉空恍忽，是故菩薩不受過去。六波羅蜜亦無有，亦復恍忽亦無自然，是故菩薩不受過去。復次舍利弗，一切三昧悉無所有，陀羅尼門皆無所有，諸三昧門陀羅尼門，亦復悉空亦復恍忽。諸三昧門陀羅尼門，皆無所有。諸有昧門陀羅尼門，亦復悉空亦復恍忽，諸三昧門陀羅尼門，皆無自然。是故菩薩不受過去，六波羅蜜亦復如是。復次舍利弗，及諸法界亦無所有，法界悉空法界恍忽，法界自然，法界亦無七空。是故菩薩不受過去。復次舍利弗，怛薩阿竭亦無所有，亦悉無本，無本恍忽無本亦空，其本無者亦無自然，是故菩薩不受過去。其本際者亦無自然，是故菩不受過去，其本際者亦無所有，本際悉空本際恍忽，亦無自然不可思議，一切諸界亦無自然，是故菩薩不受過去。復次舍利弗，諸聲聞辟支佛，怛薩阿竭亦無所有，怛薩阿竭則空恍忽，亦無自然。是故菩薩不受過去。道無所有亦空恍忽，亦無自然。薩芸若者亦空恍忽，亦無自然。是故菩薩不受過去，所以者何？舍利弗，空與恍忽，過去當來中間，亦復如是不可得，菩薩亦不可得。是故舍利弗，空與恍忽過去當來，而無有二亦無若干，是故菩薩不受過去。又舍利弗，所問何故色無有邊？痛痒思想生死識無有邊，菩薩亦無有邊，痛痒思想生死識如空空，譬如虛空無有邊際，無有中間無有崖底，空虛但有字。舍利弗，色痛痒思想生死識，亦如是無有邊際，無有中間無有崖底，以色空故，其以空者無際無間，不可得底。痛痒思想生死識者，亦復如是。是故舍利弗，色無有邊，痛痒思想生死識無有邊，菩薩亦無邊，皆無所有亦不可得。是故舍利弗，色與菩薩亦無所有，亦不可得，痛痒思想生死識，亦復如是。復次舍利弗，六波羅蜜空故曰為空，內空亦空外空亦空，以空故空，近空遠空真空及七空，三十七品十力無畏，諸佛之法亦復悉空。以空故空，無有本際不可思議，一切諸法亦復為空，以空故空；諸三昧門陀羅尼門，亦復為空。其薩芸若亦復為空，其所曉了道品道慧，亦復為空。以空故空，其三乘法亦復為空，怛薩阿竭亦復為空。故舍利弗，怛薩阿竭空亦無所有，色亦不可得，色與菩薩亦無所有，悉不可得。痛痒思想生死識者，亦復如是。舍利弗，所問一切菩薩悉不可得，云何為菩薩說，般若波羅蜜？色痛痒思想生死識，亦不可得，色不可得，痛痒思想不可得。色色痛痒思想，生死識不可得。其所思想，想亦無所有，想痛痒亦無所有，所想生死亦無所有，所想行識亦無所有，亦不可得。所識識者，亦無所有亦不可得，所識色所識痛痒，所識思想所識生死，悉無所有亦不可得。舍利弗，其六情者，亦無所有亦不可得。其眼耳鼻舌身意者，悉無所有亦不可得。其耳者悉無所有，亦不可得。耳與眼者，悉無所有亦不可得。耳與鼻悉無所有，亦不可得。鼻與嗅者，悉無所有亦不可得。其鼻及眼，悉無所有亦不可得。其鼻與舌，悉無所有亦不可得。計於舌者，悉無有亦不可得。舌眼耳鼻悉無所有，亦不可得。其香及身，悉無所有亦不可得。身及與身，悉無所有亦不可得。意及與意，悉無所有亦不可得。眼耳鼻舌身意，悉無有亦不可得。眼色耳聲鼻香，舌味身更意欲，六情六識六味，十八諸入因緣，一切諸事，悉無所有亦不可得。內色外色痛痒諸法，亦復如是。六波羅蜜及與七空，三十七品十力無畏，諸佛之法，諸三昧門陀羅尼門，種性諸法，阿羅漢法辟支佛法，怛薩阿竭菩薩法，十住事法薩芸若慧，及諸道慧，上至怛薩阿竭，及與菩薩，悉無所有亦不可得。菩薩與般若波羅蜜，悉無所有亦不可得。又般若波羅蜜，於般若波羅蜜，悉無所有亦不可得。般若波羅蜜及與菩薩，悉無所有亦不可得。般若波羅蜜，無言無說無教無化，不可得故。於菩薩者，無言無說無教無化，亦無所有亦不可得。般若波羅蜜，亦無所有亦不可得。是故舍利弗，一切諸法亦無所有，亦無得者不可得故。菩薩摩訶薩亦不可得，亦無所說。如舍利弗所言，何以故？字而字菩薩從何來？其名字者為在何處，而為菩薩？是故名為菩薩。言菩薩者但以字耳，從何所來？色痛痒思想生死識者，但以字耳，但字字著言耳，而無有色，無有痛痒思想生死識，所以者何？字者亦空字自然空，不以是故名為菩薩，亦無己字（丹本亦不以空）為菩薩也。復次舍利弗，六波羅蜜但以字耳，不以字故為六波羅蜜。是所言菩薩者，但以字耳，是以言般若波羅蜜，但以字耳，不以字為般若波羅蜜。般若波羅蜜者無有字也，所以者何？字與般若波羅蜜，二者具空不可得故。舍利弗，所言菩薩但假號耳，所說內空外空，近空遠空真空，所有空無所有空，但以字耳，其七空者不以字空，所以者何？不以字故為空也。此諸空者為不可得。是故舍利弗，所言菩薩但假號耳。舍利弗，此所名字為假號耳，意止意斷根力覺意八道，三十七品十力無畏，十八不共諸佛之法，但假號耳，不以字故為諸佛法，諸佛法空。是故舍利弗，所言菩薩但假號耳，諸三昧門陀羅尼門，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛菩薩上至佛，亦假號耳，不以字為字，所言吾我我所，推其本末，亦無所有無所成，吾我不可得，何況於道有所得者，所知所見亦不可得，何況欲令有所成者。舍利弗，色痛痒思想生死識，本末亦不可得，何況欲令識有成眼。眼更因緣痛痒。耳鼻舌身意，六情所入亦不可得。六波羅蜜七空，本末空亦不可得，何況欲令有所成者。三十七品十力，四無所畏諸佛之法，推其本末亦不可得，何況欲令有所成者，諸三昧門陀羅尼門，推其本末悉不可得，何況欲令有所成者。聲聞辟支佛，恒薩阿竭阿羅訶，三耶三佛都不可得。是故舍利弗，所言吾我悉無所有，一切諸法亦無所有，悉為自空，所以者何？自然無合無散。」舍利弗問須菩提：「何謂自然無合無散？」答曰：「色痛痒思想生死識者，用自然故無合無散。眼耳鼻舌身意，六情所受所生痛痒所合，悉為自然無合無散，六波羅蜜亦無合無散，悉為自然。是故舍利弗，一切諸法皆無所有，悉為自然。復次舍利弗，一切諸法亦無有常，亦無所至。」舍利弗問須菩提：「何謂一切法無常無至？」須菩提言：「色痛痒思想生死識，亦無有常無所歸趣，所以者何？其無常者，悉無所有亦無有眼，是故一切諸法，皆無有常無所歸趣，諸所有法亦復如是，悉無有常無所歸趣。一切諸漏乃至無漏，所可說者無所說法，其有常者，則為無所有亦無有眼。是故舍利弗，一切萬物悉無有常，無所歸趣。復次舍利弗，一切諸法無所積聚，亦無有壞。」又問須菩提：「云何一切諸法，亦無積聚亦無有壞？」答曰：「色痛痒思想生死識者，亦無積聚亦無有壞，所以者何？用清淨故。諸善不善，所有法無所有法，有漏法無漏法，悉無積聚亦無有壞，所以者何？用清淨故。是故舍利弗，一切所有悉無所有。舍利弗，所問色何所生？色無所生，痛痒思想生死識者，亦無所生，所以者何？舍利弗，色痛痒思想生死識，亦無所有，曉了行者則無有色，亦無所生。痛痒思想生死識，亦無所生。色痛痒思想生死識，亦無所有，所以者何？曉了行者則為無有眼。眼無所有，所以者何？曉了行者悉無所有，六情亦然。復次舍利弗，一切諸法悉無所有，所以者何？曉了行者不造所有。是故舍利弗，色痛痒思想生死識者，亦無所生。又舍利弗，所問諸色無所生，則為非色，亦非痛痒思想生死識，何以故？色清淨空無起滅，亦無所住亦無別異，以痛痒思想生死識，亦清淨空故，故曰清淨，亦無起滅亦無所住，不可分別。一切所有亦復清淨，空清淨故曰清淨，亦無所起亦無所滅，亦無所住不可分別知。是故舍利弗，色痛痒思想生死識者，亦無所生。如舍利弗所問，何故說此悉無所生？當何從說般若波羅蜜？所以者何？般若波羅蜜亦無所生，設無所所生，般若波羅蜜亦無所出，無有二法亦無若干。是故說此而當從何，說般若波羅蜜？舍利弗問，亦不從異處出生菩薩，而得道行，所以者何？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，不從異生亦復不見異，般若波羅蜜，亦復不別異處，而悉等見，諸菩薩行亦無所生。又菩薩者無有二法，亦無若干，亦不見色痛痒思想生死識，有異處生，所以者何？用無生故，色無有二亦無若干，亦不從異而有所生，亦不見色從異處生，所以者何？色無所生識無有名，亦無若干。其十八種三十七品，諸佛之法，及與七空三乘之法，不見所生，所以者何？無所生故，無有二法亦無若干。是故舍利弗，不得菩薩有異處生，而行道者。又舍利弗，向者所問，假使菩薩摩訶薩，聞是說者無所恐，不畏亦無所懼，則為行般若波羅蜜，所以者何？菩薩摩訶薩，觀一切諸法，皆悉如夢如幻，野馬芭蕉影響。是故舍利弗，菩薩摩訶薩，聞是不恐不怖，亦不畏懼，是為行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，觀法如是，便不受色，痛痒思想生死識，亦無所捨亦無所住，亦無所著般若波羅蜜，則無有色，痛痒思想生死識，亦不受亦不捨亦無住，亦無著無所分別，亦不受眼耳鼻舌身意，六情所依。不受吾我，亦不受檀波羅蜜，亦無所捨亦無所住，亦無所著不處吾我，尸羼惟逮禪，般若波羅蜜。亦不受七空，亦無捨亦無所住，亦無所著不處吾我。復次天中天，行般若波羅蜜者，於三十七品十力無畏，十八不共諸佛之法，亦復如是，亦無所受亦無所捨，亦無所住亦無所著，不處吾我。復次天中天，菩薩不受一切諸三昧門，陀羅尼門，亦無所受亦無所捨，亦無所住亦無所著，不處吾我，所以者何？菩薩行般若波羅蜜，不見色痛痒思想生死識，不見十八種三十七品，及與七空，聲聞辟支佛，上至佛及薩芸若，亦無所見，所以者何？無色痛痒思想生死識，亦無所起亦無有識，六情無所起，亦無有六情。六波羅蜜亦無所起，亦無六波羅蜜；般若波羅蜜亦無所起，亦無有二亦無若干。內空外空亦無所起，近空遠空真空，所有空無所有空，亦復如是，所以者何？其七空者亦無所起，亦無有二亦無若干。是故天中天，其七空三十七品，十力無畏，十八不共諸佛之法，亦無所起，亦無有二亦無若干，所以者何？天中天，是無所起，是故為無二無三，無有若干故，諸佛之法悉無所起，有所起者非為佛法。唯天中天，其無本者亦不可思議，諸法境界亦無所起，其不可思議界，則無有二亦無若干。唯天中天，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛菩薩，上至薩芸若慧，悉無所起亦無所有，故薩芸若為無所起，所以者何？無有精進是為無二無三，亦無若干。色痛痒思想生死識者，則為滅盡亦無有色，是故識亦滅盡，則無有二亦無若干，所以者何？天中天，其精進者無一無二無三，亦無若干。其精進識亦無有識，是為檀波羅蜜，亦無所起無所精進，無二無三亦無若干；尸羼惟逮般若波羅蜜，亦復如是。及諸七空三十七品，十力無畏，十八不共諸佛之法，亦復如是。其言天中天，無所精進，於此行中無能計者，五陰六衰六波羅蜜，三乘之法，上至薩芸若慧，亦復如是。」 摩訶般若波羅蜜，觀行品第二十四 爾時須菩提謂舍利弗言：「云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜而觀諸法？何謂菩薩行道？為一切人而言，菩薩而悉曉了一切道法，於一切法為無所著，曉了諸法，則為曉了色，痛痒思想生死識，而於識事亦無所著。曉了三十七品，十力無畏諸佛之法，亦無所著。」「何謂一切諸法事者？」須菩提謂舍利弗：「其觀諸法形像瑞應，色聲香味細滑之法，其內外法有為無為，所有無所有，形像瑞應了無因緣，是為觀法。又舍利弗所問，何謂般若波羅蜜？盡無所樂，是名為般若波羅蜜。何謂為盡而無所樂？舍利弗，不樂陰種諸入，不樂六波羅蜜，尸羼惟逮般若波羅蜜，不樂七空，不樂三十七品十力無畏，十八不共諸佛之法，是名曰盡無所樂，是為般若波羅蜜。於薩芸若亦無所樂，是為般若波羅蜜，是為名曰盡無所樂，是為般若波羅蜜。所問何謂為觀？是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不觀色有常無常，不觀色苦樂，不觀色有我無我，不觀色有空無空，有相無相有願無願，不觀色寂與不寂，不觀色恍忽不恍忽，痛痒思想生死識，及與七空，并三脫門亦復如是。不觀三十七品，意止意斷神足，根力七覺八道，諸佛之法，苦樂善惡有我無我，有常無常，諸三昧門陀羅尼門，薩芸若慧，有常無常苦樂善惡，有我無我有空無空，及三脫門。舍利弗，是為菩薩摩訶薩，觀行般若波羅蜜。」舍利弗問須菩提：「何謂色痛痒思想生死識，亦無所起則無有識，根力覺意三十七品，七空四非常法，薩芸若慧悉無所起，薩芸若則無所有？」須菩提謂舍利弗：「謂色七空，其以空者則無有形，是故色為無所起，則無有色，痛痒思想生死識亦爾。六波羅蜜空，其已空者非般若波羅蜜，慧無所起。是故舍利弗，般若波羅蜜則無所起，非般若波羅蜜，及與七空三十七品，十力無畏諸佛之法，諸三昧門陀羅尼門，薩芸若慧亦復如是，色無所起則為，無色痛痒思想生死識，乃至薩芸若慧，亦復如是，無所起者則為無慧。」舍利弗謂須菩提：「何謂色痛痒思想生死識？上至薩芸若慧而無有二。」須菩提言：「如是如是，其無二者色則無二，痛痒思想生死識，一切識法無合無散，無色無見無取捨。如是相者則為無想，及其七空三十七品，四非常法薩芸若慧，亦復如是。五陰六衰上至薩芸若，悉無有二。」舍利弗問須菩提：「何謂色無有二？清淨無來，痛痒思想生死識，上至薩芸若慧。」須菩提謂舍而弗：「如是如是，色不為異，無所起者亦復無異。色無所起，痛痒思想生死識，上至薩芸若慧亦復如是。如是舍利弗，色無有二，五陰六衰上至薩芸若慧，亦無有二，一切清淨無所從來。」須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜觀諸法，見一切色亦無所起，本末清淨，痛痒思想生死識，亦復如是。吾我知見悉無所起，本末清淨，檀尸羼惟逮，般若波羅蜜亦復如是，悉無所起本末清淨，及與七空三十七品，根力覺意十力無畏，諸佛之法，不見所起本末清淨，觀諸三昧門陀羅尼門，薩芸若慧，不見所起本末清淨。觀凡夫法見凡夫法，悉無所起本末清淨。觀須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢，聲聞辟支佛，及與菩薩，見此諸法悉無所起，本末清淨。觀一切佛法，見無所起本末清淨，不見所起。」舍利弗問須菩提：「今所說者，當云何解？五陰六衰三乘之法，及薩芸若悉無起者，亦無五道，亦無菩薩摩訶薩，亦無得神通。設須菩提，一切諸法悉無所起，何以故成須陀洹，斷於三結而修行道？斯陀含者亦斷三結，婬怒癡薄而修行道？阿那含者捐棄重擔，斷除眾結而修行道？阿羅漢者，除斷眾結及五根，無有生死而修行道，辟支佛乘以因緣覺，而修行道？何故菩薩勤苦行道，為無央數眾生勤苦？何故逮成阿耨多三藐三菩，而轉法輪？」須菩提言：「我不欲令無所起法，而有所得，亦不欲令無所起法，至須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，亦復如是。我亦不使，菩薩摩訶薩勤苦行，不令菩薩精勤苦行，所以者何？舍利弗，不以別相勤苦故，度不可計阿僧祇人。又舍利弗，行菩薩道者，當度不可計阿僧祇人，念之如母念之如父，念之如子念之如身，所行亦無所起。菩薩當作是念：『求於吾我皆無所有，亦不可得。』觀內外法當作是了，設起想者，不念勤苦亦不起想，所以者何？一切諸法悉無所起，亦不可得。又舍利弗，我亦不欲令，怛薩阿竭而無所起，無阿耨多羅三耶三菩。亦不欲令轉於法輪，亦不欲令得無所起法。」舍利弗問須菩提：「所說云何，欲令有起而逮法乎？而云無起不逮諸法。」須菩提言：「不以無起而逮諸法，亦不以起而逮諸法。」又問須菩提：「云何無所起法，亦不無起而逮諸法，亦不欲令無無所逮？」須菩提言：「我不欲令無所起生，而逮諸法。亦不欲令無無所逮。」舍利弗言：「於須菩提意云何？無有逮得無成道乎？」須菩提言：「有得有道實無有二？又舍利弗，逮得成道方俗言耳。所言須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，皆因俗教而有此言，推其本末無有逮得，無有成道無有三乘。」舍利弗問須菩提：「所逮成道因方俗乎？如是五道方俗所說，所有悉壞不為真諦。」答曰：「如是所說因於世俗，言有所得而逮成道，五道亦然，方俗盡壞不為真諦，所以者何？欲成真諦，無有善惡不起不滅，無諸塵勞亦無恚恨，乃為真諦。」舍利弗問須菩提：「其無生法寧有起乎？若所生法而起生乎？」須菩提言：「無所生法亦無所生，其所生法亦復不生。」舍利弗言：「云何欲令無所生法，而有所生？」須菩提言：「色痛痒思想生死識，亦無所生，自然為空不欲令生。聲聞辟支佛上至佛道，悉無所生，自然為空不欲令生。」舍利弗言：「其所生者復有生乎？無所生者而起生耶？」須菩提言：「其所生者亦無所生，其無生者亦無所生，所以者何？舍利弗，所生無所生，此二法者無合無散，無色無見無所受持，則為一相無所有相。是故舍利弗，所生無所生，其無生者亦復無生。」舍利弗言：「誰能堪任無所生法？是須菩提，無所生法其無所生，無所生法亦無所生。」須菩提言：「其無所生無所生法，為無所生，堪任無生無所生法，為無所生，所以者何？其無生法無所生者，及與辯才悉無所生，此一切法無合無散，無色無見不可受持，則為一相無所有相。」舍利弗言：「無所生無所生辯，無所生法亦無所生，是故堪任。」須菩提言：「如是如是，無所生故無所生辯，無所生法亦無所生，乃為堪任，所以者何？色痛痒思想生死識者，亦無所生，六情四大是眼耳舌身意，亦無所生。地水火風空，及諸識種亦無所生，身口意行亦無所生，聲聞辟支佛上至佛，亦無所生。是故舍利弗，無所生辯無無所生，無所生法故無所生，其行此者，乃能堪任無所生法。」舍利弗謂須菩提：「賢者須菩提，所說法為第一尊，所以者何？若有問者隨所問說，於一切諸法亦無所著。」舍利弗言：「云何於一切諸法而無所著？」須菩提言：「色痛痒思想生死識，清淨空亦無所著，亦無內外亦無兩間，六情所更十八諸種，亦空清淨，不著內外亦無兩間，六波羅蜜及與七空，三十七品十力無畏，十八不共諸佛之法，亦清淨空不著內外，亦無兩間。是舍利弗，於一切法而無所著。菩薩摩訶薩，行六波羅蜜者，於色痛痒思想生死識清淨，上至薩芸若皆清淨。」舍利弗言：「何謂般若波羅蜜，純行六波羅蜜，淨菩薩道？」須菩提言：「其檀波羅蜜有俗間施，不為度世。尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，般若波羅蜜，俗間之智亦度世智。」舍利弗問曰：「何謂世俗檀波羅蜜？度世檀波羅蜜？」須菩提言：「菩薩摩訶薩多所施與，沙門婆羅門貧窮乞丐，飢者與食渴者與漿，香華伎樂宅舍七寶，生活之業病瘦醫藥，各各隨人之所欲，男女妻子頭目肌體，人所貪者，而不愛惜恣意與之，悉呼授之無有慳嫉。吾為施主一切放捨，從佛之教行檀波羅蜜，如是施已有所望想，於諸眾生志在顛倒，以為堅要，持用勸助阿耨多羅三耶三菩，以此所施，令諸群生現世安隱，至無餘界而般泥洹，彼合三事而有所施，何謂為三？自想吾我想，計他人，有施報想，是為三，是為俗間檀波羅蜜，不為度世。何故名之世俗檀波羅蜜，不為度世？在俗不移，不得度脫至無罣礙，是名為世俗檀波羅蜜。能淨三品，何謂為三？菩薩摩訶有所施與，不得吾我不見受者，而有所取亦不想報，是為菩薩摩訶薩，淨於三品。復次舍利弗，菩薩摩訶薩施與眾生，亦無有人，而以勸助阿耨多羅三耶三菩，無有眾想悉無所見，亦為度世檀波羅蜜，所以名檀波羅蜜者，以度世故不著於世。尸羼惟逮，般若波羅蜜亦復如是，有所望想為俗間智，無所望相為度世智。舍利弗，是為菩薩摩訶薩，純行六波羅蜜，成菩薩道。」舍利弗復問須菩提：「何薩摩訶薩成菩薩道？」須菩提言：「意止意斷神足，根力七覺意八道，十力無畏十八不共，空無相無願三脫之門，及與七空，一切三昧陀羅尼門，四分別辯大慈大哀，是為菩薩摩訶薩道。」舍利弗言：「善哉善哉！須菩提，何所波羅蜜能成勇猛？為第一上而得度乎？」須菩提言：「般若波羅蜜，勇猛之恩而得度矣！所以者何？般若波羅蜜，是一切諸法之母，護度聲聞辟支佛，令得成就菩薩，故曰般若波羅蜜。般若波羅蜜悉入三乘，過去當來今現在，十方世界，諸怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，皆因般若波羅蜜，得阿耨多羅三耶三菩，逮成阿惟三佛。若有菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜，不以狐疑不懷猶豫，當知是般若波羅蜜，則為將從一切眾生。為一切故無所愛惜，悉能施與無有顛倒，是則不離菩薩摩訶薩行。如是念者，則為思惟無極大哀。」舍利弗語尊者須菩提：「菩薩摩訶薩思惟，樂於大哀大悲，是菩薩摩訶薩，則為捨離一切眾生，所以者何？一切眾生不離念故。」須菩提言：「善哉善哉！舍利弗，吾今讚賢者所說，為真為諦。人無所有，其所念者亦無所有。人無自然，其所念者亦無自然，人為空為念亦空，為人恍忽念亦恍忽，人身空無念亦空無，人無所覺念亦無覺，色痛痒思想生死識者，亦無所有，所念亦無所有，七空亦無所有，無所有色空恍忽，色無所覺，念亦無所覺。十八諸種，地水火風空識界，檀尸羼惟逮禪，般若波羅蜜。三十七品十力無畏，諸佛之法。一切三昧陀羅尼門，薩芸若慧，曉了是者悉無所有，則為是道。所念無所有，人無所覺，所念亦無所覺，當曉了是乃成正覺。菩薩摩訶薩當作是行。菩薩摩訶薩不離是念，乃成正覺。」爾時佛讚須菩提言：「善哉善哉！菩薩摩訶薩，當作是說，般若波羅蜜如汝所說，悉承怛薩阿竭威神，菩薩摩訶薩當作是行，般若波羅蜜。」賢者須菩提，說般若波羅蜜時，三千大千世界六反震動，東西南北上下皆動。於時佛笑，須菩提白佛言：「今天中天，何以故笑？會當有意。」佛告須菩提：「如吾今日於此忍土，說般若波羅蜜，十方現在，諸怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，亦口說般若波羅蜜。」佛說是語時，十二那術諸天人民，皆得無所從生法忍。應時悉得見十方諸佛，皆說般若波羅蜜。說是語時，無央數阿僧祇人，皆發阿耨多羅三耶三菩心。」 光讚經卷第九