大藏經8，放光般若經卷第十八

放光般若經卷第十八 　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，住二空品第七十八 須菩提白佛言：「世尊，云何是法如夢如響，如幻如化，如熱時焰如光如影。是諸法皆空，云何為有造處所？言是道是俗，是無為是有為，有漏無漏？云何言是須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢辟支佛？云何言是，求阿耨多羅三耶三路？」佛告須菩提：「凡夫愚癡少有所聞，依倚夢幻法而有所見，因身口意所作，非法不善之事，或行善事至有善惡，受罪福於三界。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，住於二空，從有無本端空，至畢竟空，教化眾生說有五陰，十二衰空十八性空，是法如夢如響如幻，如化如影如熱時焰，亦無有見。諸法皆無形，所有皆無所有，無有五陰，汝等見有五陰，無十二衰，汝等見有諸法，無十八法。汝等見有諸性，以因緣顛倒故，便有諸法隨行所受，云何汝於無所有法，而有形相，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，諸有眾生在貪嫉者，教令布施令得大富，於中拔出教令持戒，以戒因緣得生天上，於戒拔之令住禪三昧，以禪因緣得生梵天，具足四禪及四空定因緣，施從戒以禪無數方便，立之泥洹。　復以三十七品及三脫門，八解脫九次第禪，十種力，四無所畏及四等，勸令得十八法，持是無像之法，立於三乘，為說菩薩道。」須菩提白佛言：「世尊，甚奇甚特未曾有，菩薩行深般若波羅蜜，為諸空無法作處所，言是善法惡法，是道法俗法，是漏法是無漏法，是有為法是無為法。」佛言：「如是須菩提，甚奇甚特所未曾有，為是空無之法而作處所。須菩提，汝等當知菩薩所行奇特，羅漢辟支佛，所不能及者，汝等當應為，菩薩摩訶薩作禮。」須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩摩訶薩，所未曾有？諸羅漢辟支辟　所不能及？」佛告須菩提：「若欲聞者善思念之，吾當解說，菩薩行般若波羅蜜者，住於六波羅蜜中，及內外空三十七品，四無礙慧及五神通，遍到十方觀諸眾生，可以布施攝者，便以施取之，可以戒忍精進一心智慧，隨其所應，以六波羅蜜而攝取之。應以四禪及四空定，得解脫者，以禪因緣而攝取之。或應以慈悲喜護得度者，以四等攝之。或應以三十七品得度者，以根力覺意而攝取之。若應以三脫門得度者，皆攝取之。」須菩提白佛言：「世尊，云何以布施攝取眾生？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜者，隨人所索，若索衣被飲食，疾病醫藥象馬車乘，金銀珍寶，隨人所欲皆施與之。及所施與，若佛辟支，阿羅漢及須陀洹，下至凡夫及蜎飛蠕動，諸三惡趣，其意適等而無差別，無若干種意，何以故？諸法無有若干種意，故其意平等，無若干者，便得無差別薩云若慧。」佛言：「菩薩摩訶薩，若見來求者當作念言：『我所施者當與，三耶三佛福祐，不從畜生出生。』有是念者非是菩薩法，何以故？菩薩發道意不作是念：『我持布施當生四姓家。』諸所施已攝取眾生者，皆令至無餘泥洹，而般泥洹，菩薩以眾生為親族，所施與無若干差別，亦不言當與是，不當與是，意無適莫，所施眾生無有礙意，何以故？為眾生故，發阿耨多羅三耶三菩，若有分別意者，便於諸如來無所著等正覺，諸緣覺諸真人，有大過失，何以故？諸天及人，諸阿須倫無有倩。菩薩為眾生故，作救護作橋梁者，為菩薩之法，自當救攝眾生。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，若人若非人來至菩薩所，取節節支解菩薩身，菩薩亦不發言，當與不與，何以故？是菩薩欲救眾生故，受是形耳。我以是身饒益一切，菩薩當作是念：『我為眾生受是身形，今來取之。』須菩提，菩薩見來所求者，當發意言：『施者為誰？受者為誰？所施物為何等？是諸法實皆不可見。』何以故？是諸法常空，空亦無所與，亦無所奪。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，當作是學，所謂內空外空，及有無空，住是空者於中布施，便具足檀波羅蜜，具足檀已不斷內外法，言誰有割者？誰為截者？」佛告須菩提：「佛以天眼見十方，恒邊沙等剎土，諸菩薩摩訶薩入泥犁中，泥犁則為冷。以三事變化，為泥惜中眾生說法，一者神足，二者隨不所使，三者四等之法。以神足滅火，隨意為說四等法，泥犁中眾生便有愛敬，歸仰於菩薩，即得離苦痛，次為說三乘之教，皆令脫苦。是故須菩提，我以佛眼，見十方恒邊沙，諸菩薩摩訶薩，供養諸佛不以憍慢，愛好諸佛不以憍愛，愛好諸佛不以憎惡，歡喜無恚，諸佛所說皆悉受持，至成阿耨多羅三耶三菩，終不忘失。須菩提，佛以佛眼見十方，恒邊沙剎土，諸菩薩等為眾生故，割截身體支節分離，布散四面，諸有飛鳥走獸來食，菩薩肌肉者，皆有慈意，於菩薩所以慈意故，得離畜生即得為人，往見諸佛聽受經法，隨其所聞即得順行，以三乘之法而度脫之。」佛告須菩提：「諸有菩摩訶薩，發阿耨多羅三耶三菩者，多所饒益，如是能使眾生，得無餘泥洹。復次須菩提，我以佛眼見十方恒邊沙，諸菩薩薩入薜荔中者，諸薜荔眾見菩薩已，便生慈意恭敬菩薩，以恭敬故離諸勤苦，因是功德終不離佛，至得泥洹。須菩提，菩薩摩薩行慈如是，使諸眾生皆得泥洹。」佛告須菩提：「我見諸菩薩至四天王，及第六天，為彼諸天而廣說法，以三乘教而度脫之，令得泥洹。諸天人眾有著五樂者，菩薩應時令殿舍，悉皆烔然，以為說法言：『諸仁者，一切所有皆悉無常，無尊無卑誰常安者？』」佛告須菩提：「我於是以佛眼觀見，恒邊沙國土，諸有讚歎梵天上者，菩薩則為言：『諸仁者，云何於是空無之法，而生見意？是法為空無常無見，為磨滅法，莫得於是而生見意。』須菩提，菩薩摩訶薩，已住於大慈，為眾生說法，是為菩薩甚奇甚特，未曾有法。須菩提，十方恒邊沙國土，諸菩薩摩訶薩，以四事饒益眾生，何等為四？一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等義，是為四恩。菩薩摩訶薩，以二事施攝取眾生，一者財物，二者法施，何等財施攝取眾生？菩薩以金銀璧玉，珍奇異寶，以飲食衣被香花服飾，病瘦醫藥床臥之具，所有奴婢象馬車乘，令諸眾生隨意所欲，不逆人意，諸有來者旣施與已，皆悉教令自歸三尊，或授五戒或教十善，或教八齋，或教令行四禪，及四等四空定。或勸助之令，念佛念法念比丘僧，念天念施。諸行倒者教令行順，諸不諦者教令行諦，勸助令行三十七道品，及三脫門，八惟無九次第禪，佛十種力，四無所畏四無礙慧，大悲大慈，勸眾生令行佛十八法，八十種好，勸助人學三乘法教，是為菩薩摩訶薩，以惒拘舍羅，行般若波羅蜜，以財布施攝取眾生，立於無上無畏之地，是為菩薩奇特，未曾有之法。何等為菩薩行，般若波羅蜜，以法布施攝取眾生，布施有二，一者道施，二者俗施，何等俗施？世俗所說所施行者，謂為不淨，欲得四禪四等，四無形定，及餘凡夫所行善法，是名為世俗法施。作是俗法施已，便教眾生令離世俗，以漚惒拘舍羅，安立於道法，賢聖果報。何等為賢聖法，賢聖果報？賢聖法者，謂三十七品及三脫門。賢聖果者，從須陀洹至羅漢，辟支佛。」佛言：「菩薩賢聖道法者，知須陀洹所有慧，知羅漢辟支佛慧，及三十七道品慧，佛所有十力慧，大慈大悲慧，及餘道法俗法，有漏無漏，及有為無為之慧，薩云若慧，是為菩薩賢聖之法，何等為菩薩賢聖果報？諸習緒皆盡，是為賢聖果報。」須菩提白佛言：「菩薩逮薩云若。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩逮薩云若。」須菩提白佛言：「如是者世尊，菩薩摩訶薩如來，有何差特？」佛報言：「有差別，差別云何？菩薩逮薩云若，便名為如來，何以故？菩薩意亦不可得，如來意亦無有異，住於無限之冥，為諸法作明，是名為菩薩，因俗之法施，而續道法之施。以漚惒拘舍羅，安住於薩云若。」佛告須菩提：「何等為菩薩道法之施，凡人所不能及者，所謂三十七品及三脫門，八惟無九次第禪，佛十力，四無所畏四無礙慧，佛十八法，三十二大士之相，八十種好，諸陀隣尼門，是名為道法施，非是俗法，是為菩薩甚奇特，未曾有之法，以愛意攝取眾生，持六波羅蜜，布施持戒忍辱精進，一心智慧，以和顏怳色攝取眾生，何以故？六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩薩饒益於人，攝取眾生？常以六波羅蜜攝持眾生，以四事饒益一切，一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等義，是為四事。菩薩以是四事，救濟眾生。復次須菩提，菩薩以般若波羅蜜，教新學菩薩，當語之言：『善男子，受是文字之數，當善於一字，從一字至四十二字，一字者皆入諸字義，諸字義者皆入四十二字，四十二字義皆入一字，以為一義。』是故菩薩當善於四十二字，如來無所著等正覺，善於諸法善於文字已，教化眾生，如來說法不離文字，諸法亦不離文字。」須菩提白佛言：「世尊，眾生不可得法，亦不可得見，諸法空故。世尊，菩薩云何行六波羅蜜，四禪四等及四空定，云何行三十七品，行十八空，行空無相無願？云何行八惟無，九次第禪？云何行十力，四無所畏佛十八法？云何行三十二相，八十種好？云何行六神通，為眾生說法？亦不見眾生，亦不得其處，乃至於識亦不可得。六波羅蜜亦不可見，乃至八十種好，亦不可見，亦不可得處，亦無有眾生亦無有處，亦無有八十種好，亦無有處。云何菩薩行，般若波羅蜜，為眾生說法？」須菩提言：「世尊，將無菩薩以無端緒之事，勸助眾生令離四顛倒，住於四諦耶？行般若波羅蜜菩薩，尚不可得見，何況行三十七品事。」佛告須菩提：「如是如是如汝所言，眾生不可得，當知內外空及有無空，當知五陰空性空衰空，當知四諦十二因緣空，當知吾我空，及知見空。當知四禪空四等空，四空定亦空。當知三十七品空，三脫門空。當知八惟無空，九次第禪空。當知佛十八法空，十種力空，四無所畏空，四無礙慧空。當知二地空，當知菩薩空，當知佛剎土空，當知道空。」佛告須菩提：「菩薩覺知諸法皆空，而為一切眾生說法，旣為說法不從是空，有轉還者，於諸法無所取，無所捨亦無礙，真諦說法無有虛飾。譬如如來化作無央數人，或安立於六波羅蜜者，或安立於四禪四等者，於須菩提意云何？是化人寧有所得不？」須菩提言：「世尊不也，化無所得。」「須菩提當知，菩薩教化眾生，亦復如是，隨其所能而為說法，皆令眾生離於顛倒，亦不縛亦不解，何以故？五陰無縛亦不解，若五陰有縛有解者，則非五陰；用五陰常自淨故，乃至有為無為法，亦常自淨。菩薩為眾生說法，初不見眾生，以諸法不可得故。菩薩住於無所住，五陰空故無有處所，乃至有為無為，亦無所住，何以故？無有實故，而無住無所有，亦不住於無所有，有所有亦不住於有所有，何以故？是皆不可得故，不可得者無有住處。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，皆明諸法分別諸空，菩薩作是行般若波羅蜜者，於如來無所著等正等，於諸聖賢為無有過，何以故？諸佛世尊及諸聖賢，皆逮覺是法教化眾生，以得是法無轉還者，何以故？法性真際及如，無轉還者，亦無形貌可轉還者。」須菩提白佛言：「世尊，法性真際及如不轉還者，五陰及如真際法性，為有異耶？有為無為及道，有漏無漏復有異耶？」佛言：「不也。」「須菩提，五陰及如真際法性，有為無為及道，等無有異。」復問：「世尊，假令五陰及如，乃至有為無為，等無有異者，云何有善惡之報，及五道生死，云何有三乘之法耶？」佛言：「以眾生習於世諦故，便有道之名號，於第一最要義者，無有分數，何以故？是法常寂無所分別，亦無所說，五陰亦無生滅，亦無著斷，用本空未空故。」須菩提白佛言：「世尊，若習世諦便有道名者，一切凡夫皆為是道，是三乘耶？」佛告須菩提：「一切凡夫盡知習諦，及道諦者，若知是者當知是道，若使凡夫不知者，亦無道處亦無道報。」復問：「云何凡夫當得道之果報？」佛言：「諸賢聖者有道念故，便有道報。」復問：「世尊，以道念故便有道耶？」佛言：「不也，須菩提，不以念故，便能逮道也，亦不無念亦不離念。是故菩薩行般若波羅蜜，為眾生故便處於道，道者亦無分部，亦無有為無為，亦無分別。」復問：「世尊，若不分別有道處者，云何佛說三習結斷，得須陀洹。婬怒癡薄得斯陀含。於下欲界滅五習，得阿那含。於上無形界滅五習者，得阿羅漢。眼所見形色，皆如是盡法，得辟支佛。一切諸習結盡，便得三耶三佛。如是云何當知是事？若道無分數者，云何隨行各得其道？」佛告須菩提：「須陀洹道乃至三耶三佛，為是有為耶？為是無為耶？」須菩提言：「世尊，非是有為法。」佛言：「無為之法有分界不？」須菩提言：「無有分界。」佛言：「於意云何？善男子善女人，一時逮得有為無為之法，及得一相，是時寧見言，是有為是無為不？」須菩提言：「世尊，不也。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，為眾生說法無有分界，以內外空及有無空故，菩薩於內自無所入，教一切人亦無所入，亦不入六波羅蜜，亦不入禪亦不入空，亦不入於三十七品，亦不入薩云若，無所入者為無所生。譬如如來化作化人，化人布施亦不得報。欲度人故，亦不住於六波羅蜜，亦不住於有漏無漏，亦不住道亦不住俗，亦不住有為，不住於無為，適無所住，所以者何？超越諸法之相故也。」 摩訶般若波羅蜜，超越法相品第七十九 於是須菩提白佛言：「世尊，云何超越諸法法相？」佛告須菩提：「譬如化人無婬怒癡，亦無五陰行，亦無內外事無有罣處，亦無道事亦無俗事，有漏無漏有為無為，亦無道事，亦無有果報。」佛語須菩提：「是為超越諸法相。」須菩提白佛言：「世尊，化者云何有道念？」佛報言：「道念者亦無斷亦無著，亦不於五趣現。」佛言：「於須菩提意云何？如來所化頗有形，有來往有著斷耶？」須菩提言：「世尊，如來所化無有來往，亦無著斷，亦不於五趣現。」佛言：「須菩提，是為超越諸法之相。」須菩提白佛言：「世尊，諸五陰皆如幻耶？」佛言：「如是如是。」須菩提白佛言：「若諸法如化，世尊，化者亦無有色，亦無有痛，亦無想亦無行亦無識，亦無著亦無斷，亦不於五趣有脫。菩薩摩訶薩，有何等奇特事？」佛言：「於須菩提意云何？我本為菩薩時，頗見從五趣中，得度脫眾生者不？」須菩提報言：「不見有所說。」佛言：「於三界不見有眾生，何況當有五趣，當有所度？何以故？菩薩觀知諸法，如幻如化。」須菩提言：「若菩觀知諸法，如幻如化者，用何等故行六波羅蜜，四禪四等四空定？為何等故行三十七品？而淨佛土教化眾生。」佛告須菩提：「若眾生自知諸法，如幻如化者，菩薩終不於阿僧祇劫，謙苦行菩薩之道。須菩提，以眾生不能自知，如幻如化故，菩薩謙苦行六波羅蜜，淨佛國土教化眾生。」須菩提白佛言：「世尊，假令諸法如夢如幻，如化如響如熱時之焰，於何許有眾生，菩薩行般若波羅蜜，而拔濟眾生？」佛言：「眾生者但共縛於名字數，著於無端緒，是故菩摩訶薩，於名字相拔濟之。」須菩提白佛言：「何等為名字相？」佛告須菩提：「名字者不真，假號為名，假號為五陰，假名為人為男為女。假名為五趣，及有為無為法。假名為須陀洹，斯陀洹，阿那含，阿羅漢，辟支佛，三耶三佛。」佛語須菩提：「諸吾我造作之法及道，但為名字數法故，凡諸愚人縛著於有為法，是故菩行般若波羅蜜，以惒拘舍羅，教授眾生言，是名但從相起，但以相故生母人胞胎；所有者無端緒，所有者無所有，諸智者不入於空。」佛語須菩提：「以是故，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，教授眾生。」佛言：「何等為相？須菩提，凡愚以二相著，何等為二？一者形相，二者無形相，何等為形相？諸有好形惡形微形，於是消耗之法，於中有所起相，是名為形相。何等為無形相？諸無形之法，於中起相生垢，是名為無形相。菩薩學般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，於無形相出諸眾生，建立於無相處，令不二入，何等為二？是相是無相是為二。須菩提，是為菩薩摩訶，於相中出諸眾生，建立於無相。」須菩提白佛言：「世尊，假令諸法但有名相，菩薩云何行，般若波羅蜜？於諸善法云何有差別？而復勸他人於善法，使有差別耶？以善法具足處，建立眾生於三乘？」佛告須菩提言：「假令菩薩念五陰名，計校五陰相，菩薩為不行，般若波羅蜜，於善法無有差別，亦不能令他人有差別。須菩提，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以無相行五波羅蜜，以無相具足四禪，具足四等，具足四空定。以無相具足三十七品，以無相具足內外空，及有無空。以無相具足八惟無，及九次第禪，具足佛十種力。以無相具足佛十八法，菩薩以自具足是善法，勸他人以無相，具足諸善法。須菩提，若諸法有如毛釐之相者，菩薩行般若波羅蜜，終不逮空無相無願之法，不能隨眾生所願，而建立之，不能令得空無相無願，漏盡之法。須菩提，菩薩摩訶薩以無相無念，行般若波羅蜜，饒益一切如是。」須菩提白佛言：「世尊，假令諸法空無相無念，世尊云何為法作分數？言是有漏是無漏，是能有所及，是不能有所及。是聲聞法是辟支佛法，是菩薩法是佛法。」佛告須菩提言：「於意云何？無相與聲聞辟支佛法，菩薩法佛法有異不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「聲聞辟支佛法，及菩薩佛法，皆不是無相耶？」須菩提言：「爾世尊。」佛言：「以是故當知諸法皆無相。」佛言：「菩薩於諸法，作無相學者，則能增益善本功德，則能增益六波羅蜜，四禪四等四空定，三十七品佛十八法，何以故？菩薩者不學餘，但學空無相無願，所以者何？諸菩薩法皆來入三脫門故，三脫門自空，菩薩學空無相無願，為學五陰為學十二衰，為學十八性，為學四諦，為學十二緣起，為學內外空及有無空，為學六波羅蜜，為學三十七品，為學佛十力，四無所畏四無礙慧，佛十八法。」須菩提白佛言：「云何世尊？菩薩行般若波羅蜜，云何學五陰？」佛報言：「菩薩行般若波羅蜜，知色相知色起滅知色如。云何知色相？色無堅固譬如聚沫，云何知色本末？色亦不來亦不去，亦無還反。須菩提，是為知色本末。云何知色如？如亦不生亦不滅，亦不來亦不去，亦不斷亦不著，亦不增亦不減，作如是知是為知如，亦不變異是故名為如，是故名為知色如。云何知痛生滅？云何痛如？知痛如泡故。云何知想如？知想如熱時之焰，至竟無水，亦不去亦不來，痛如及想如等，知想亦如是，云何知行如？譬如芭蕉葉葉分解，中無有堅。云何知行起滅？行亦無有來往，知行如是，知如亦如是。云何觀識？譬如幻師化作四種兵，亦不往亦不來，觀識亦如是。云何觀識如？觀如如識是為知識如。云何觀知眼性？眼所有空，眼色空眼識空，乃至意所有空。云何觀知十二衰？知內外法如，知內外法所有空。云何知苦諦？亦知苦亦知諦，亦知有我無我，諦習盡空皆知諦。云何知四諦如？知如如四諦，是為知四諦如。云何觀知十二緣起如？十二緣起無所生，是故知十二緣起如。」須菩提白佛言：「菩薩學般若波羅蜜，行般若波羅蜜，假令各各分別，知是諸法如是，則為不分別法性色身。」佛報言：「若有異法離於法性者，是色身法性，則為有別，何以故？須菩提，如來及如來弟子，不見有法離於法性，與法性有別者，雖不見不處，法無有二離法性者。」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當作是學法性。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩學是法性者，為無所學。」佛告須菩提：「菩薩學法性者，為盡學一切諸法，何以故？一切諸法皆是法性。」須菩提白佛言：「何以故，諸法皆是法性？諸有為法皆是法性？」「諸有為法皆是法性，是故須菩是，菩薩學般若波羅蜜者，為學法性。」須菩提白佛言：「假令諸法皆是法性，菩薩用何等故，行六波羅蜜？何以故？行四禪四等四空定。云何行三十七道品，三脫門八惟無，九次第定十力，四無所畏。何以故？學佛十八法，學六通三十二相，學成就八十種好。何以故學生四姓家？何以故學生四天上，從第四天至三十三天？何以故從初發意，至第十地？何以故學三乘，淨佛國土教化眾生，學陀隣尼門學辯才？何以故學菩薩道，學諸法如，知一切眾生，法性中無有是，若干分數？世尊，將無菩行顛倒事，所以者何？法性亦非五陰，法性亦不離五陰，法性則是五陰，五陰則是法性。」佛告須菩提：「如是如是，須若提，如汝所言，法性則是五陰，五陰則是法性。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，若見法有離法性者，終不發阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅蜜，諸法之性則是道。是故菩薩行，般若波羅蜜，知諸法則是法性，無名之法以名教授。從五陰至道，皆以名號法數字說之。須菩提，譬如幻師持一鏡，現若干種像，若男若女若馬若象，若廬館若浴池，於中示現若干種坐，氍氀翕毭綩綖帳幔，香華伎樂，種種食飲之具，以名伎樂娛樂眾人。復現六波羅蜜，於中現四大姓，現有須彌山，有三十三天，於中現諸聲聞辟支佛，現諸新發意，行六波羅蜜菩薩。復現十住一生補處菩薩，現諸菩薩遊戲於五通。現有淨佛國土教化眾生，現有行三昧三摩提以自娛樂。復有行佛十力，四無所畏大慈大悲。現有佛身相具足者，中有愚癡之士稱歎言：『快哉是人，所作甚奇特，能食飲若干億萬人，皆令歡喜，現若干種像世尊相好。』中或有知者便大笑言：「是幻師所作乃爾，以空無所有法，以無端緒之法樂眾人，令使有端緒，無形相與作形相。」』」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，不見有法離法性者，以漚惒拘舍羅，為眾生說法，亦不見眾生，亦不見其處。自行六波羅蜜，勸人習六波羅蜜，見有行者代其歡喜。自行五戒勸人令持，見有持者讚歎代其歡喜。自持八齎勸人令持，見有持者讚歎，代其歡喜。自行四禪四等四空定，勸人令行。見有行者讚歎代其歡喜。自行三十七品三脫門，及四無所畏，佛十力佛十八法，勸人令行，見有行者讚歎，代其歡喜。」佛告須菩提言：「法性前以後及中間，無有增減，是故菩薩摩訶薩，為眾生故，謙苦行菩薩之行。若法性前後，及中間有異者，菩薩終不以漚惒拘舍羅，廣宣法性教授眾生。」 摩訶般若波羅蜜，信本際品第八十 爾時須菩提白佛言：「假令初無有眾生及其處。菩薩為何等故，念行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩信真際故，念般若波羅蜜，真際及眾生際有異者，菩薩終不念般若波羅蜜，以真際眾生際等，無有異故。菩薩欲益眾生故，念行般若波羅蜜。復次須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦不分流分別真際，而建立眾生於真際。」須菩提白佛言：「若建立眾生於真際者，則為建立真際於真際，若建立真際於真際者，俱無所有，云何持無所有，建立於無所有？世尊，如是者菩薩云何，建立眾生於真際？」　佛告須菩提：「不可以真建立於真際；不可以所有，建立於所有；亦不可以無所有，建立於無所有。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，建立眾生於真際，真際及眾生際，一際無有二。」須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩漚惒拘舍羅？行般若波羅蜜，而建立眾生於真際，而無所分現。」佛告須菩提言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，建立眾生於檀，建立已為說檀本末空，為說所施，及施者受者皆空，果報亦空，教言：『善男子，莫作若干相，汝所施及受者，謂有果耶？等一空耳皆入真際。』教言：『善男子，汝若不分別所施，及受者及果報，是則甘露施，便逮甘露果，莫以是施受色。』教言：『善男子，莫以施受痛，莫以施受想行識，何以故？汝所施及施者，受者皆空，受報亦空，莫以空施有所求，諸所施不可得見，何以故？所有者從本至竟，當自空故。』復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，建立眾生於尸，教言：『善男子，捨是十惡行，是諸惡法無有實，當諦自思惟，是十惡本無有。』菩薩摩訶薩，以是具足於漚惒拘舍羅，教授眾生，便以檀及尸教於眾生，檀及尸果報，皆自空無所有，亦不入中，便逮寂靜便生智慧，斷諸曚冥離諸苦惱，以世俗數般泥洹，不以最第一義，何以故？從空中索般泥洹者，無有空終不般泥洹。泥洹者亦自至竟空。復次須菩提，菩薩見眾生亂意志不定，鬪諍怨恚，便教令忍辱教令習羼，教人言：『汝所入陷溺，皆是空無所有，當熟思念言：「我空弊暴為？我為是誰？空弊暴意從何所來？空無有不空時，是空亦非如來，菩薩羅漢辟支佛所作，亦非諸三十三天，龍阿須倫，鬼神甄陀羅，摩睺勒所作，空自然空。」』菩薩行般若波羅蜜，以空法建立眾生令入空，雖有報應，不離阿耨多羅三耶三菩，雖勸進眾生求道，但是俗數非是最第一義，何以故？空性亦非逮覺，亦無有逮覺者，亦無有甫當逮覺者，是為真際性空。菩薩為眾生故，於中行般若波羅蜜，亦不得眾生，亦不見其處，何以故？眾生寂如諸法。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，見眾生中有懈怠者，菩薩便勸助身意，行精進空無之法，於諸法無有懈怠，亦不見有懈怠，空無法終不於六波羅蜜，及四禪四等，四空定莫退。於三十七品法，及三脫門至佛十八法，莫生懈怠念。莫於諸法作罣礙，觀空無罣之法，無有懈怠者。」佛語須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，以空性之法，勸進眾生令住空行，雖住空行不以二事，何以故？空性者一無有二，不二之法無可入處。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，持空性之法，教眾生令精進，教告之言：『善男子，當善精進於施於戒，於忍於進於禪於智，隨意所能。於三十七品乃至佛十八法。善男子，莫於是法起二念，亦不離二念，何以故？是法性空，空性之法，亦無有二亦不不二故。』須菩提，是為菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，習菩薩之行，教授眾生淨佛國土，次建立眾生於須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢辟支佛，建立眾生，乃至阿耨多羅三耶三菩。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，以漚惒捨舍羅，祐利眾生觀助之言：『當念禪一心莫生亂想，亦莫生三昧想，何以故？諸法性皆空，空無法中亦無亂者，亦無有一心者，當住是三昧，身口意所作事，若六波羅蜜三十七品，八惟無九次第禪，佛十力四無所畏，四無礙慧大慈大悲，佛十八法八十種好。若聲聞辟支佛道，菩薩道佛道，若聲聞果辟支佛果，若薩云若，若淨佛土教化眾生，若行空者，便得是諸善法事。』」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘捨羅，祐利眾生如是，從初發意以來，未常不為眾生，多少作祐利時，從一佛國至一佛國，供養禮事諸佛世尊，從諸佛所受法教，至阿耨多羅三耶三菩，終不忘失，常得諸總持身口行，常具足無乏少，何以故？善於薩云若念故，以薩云若者，便善於諸道，聲聞辟支佛道及神通。菩薩諸所可應行道，終不廢捨，立於神通救護眾生，周旋五趣生死，不耗減神通。」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，住於空性祐利眾生如是。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，住於空性祐利眾生，以般若波羅蜜，勸教眾生言：『諸仁者，淨於身口意受甘露教，有受甘露教者，終不離空性法，何以故？空性之法亦非是有法，亦非是無法。』」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，使眾生作是入作是學，未曾不精進時，自行十善勸人令行，自行五戒及八齋四禪，四等四空定，勸人令行。自行三十七道品法，十力十八法勸人令行。自行八十種好，勸人令行。自學須陀洹道慧，復教人令學須陀洹，自不於中有所欲。自於羅漢法中取慧，亦教他人學阿羅漢，辟支佛法，自於內無所欲。自發阿耨多羅三耶三菩。復教他人學阿耨多羅三耶三菩。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩習菩薩之行，以漚惒拘舍羅，初無有懈怠時。」須菩提白佛言：「假令諸法性本空，眾生亦不可得，亦無有正法，亦不見非法，云何菩薩逮得薩云若慧事？」佛告須菩提言：「如是如是，如汝所言，一切諸法性皆空，空法中亦無有眾生，亦無有正法，亦無有非法，若諸法性不空者，菩薩不於空法中，成阿耨多羅三耶三菩，為空性說法，說五陰性空。是故菩薩行般若波羅蜜，說五陰性空，以十八性空，以十二緣起性空故，為眾生說法，說四禪四等四空定，說三十七品性空，說三脫門，說八惟無九次第禪空，四無礙慧四無所畏。說十八空，佛十八法大慈大悲，八十種好空。以是故為眾生說法，說聲聞辟支辟道，說薩云若，說諸本習垢盡，以是空性說法，若內空外空，及有無空，是性不空者，菩薩終以空性說法。若內空外空，及有無空，非是性空者，為壞敗空矣！空不可壞亦不可上尊，何以故？空亦無有處，亦不無處，亦不來亦不住。是故法常住無有增減，無有起滅無著無斷。菩薩住是法者，為成阿耨多羅三耶三菩，亦不見法有所逮，亦不不有所逮，亦不無所逮，是為法之常住。菩薩行般若波羅蜜者，見諸法性皆空，於阿耨多羅三耶三菩，終不轉還，何以故？不見諸法罣礙，當何從有狐疑？阿耨多羅三耶三菩，性空無有眾生，亦不見眾生處，亦不見有吾我壽命，及知見事。亦不見五陰，乃至八十種好，亦無所見。須菩提，譬如化佛，化作比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，為說法至那述劫不斷絕。須菩提，化人於三乘法，寧有所得不？」須菩提言：「不也世尊，何以故？無形故，諸法亦無有形，何所眾生為菩薩，入聲聞辟支佛者，但為著餘墮顛倒者，建立於順。如是倒者為非顛倒，無有顛倒及諸念處，亦無眾生亦無吾我，亦無壽命，亦無知見之事，亦無五陰亦無有道，是名為空性。菩薩於中行般若波羅蜜，度諸顛倒，及有人相及眾生相，度脫有色無色相，度脫有漏之法，以俗數度脫無漏之法，非最第一之義。何等無漏？三十七品，是亦無有所生，亦不以行，是謂空性，諸佛世尊之道。諸佛之道者，亦無眾生，亦無我人壽命，亦無知見亦無五陰，亦無三十二相八十種好，是者真是如來之道，亦不以菩薩道故，發阿耨多羅三耶三菩，但為空性故從本至竟，及其中間無不空者，常一空故。菩薩所以行空波羅蜜，以眾生有眾生相，欲建立於薩云若故，是故菩薩行道慧，以道慧事便能入諸道，亦入三乘道，菩薩具入諸道已，教化眾生淨佛國土，便住於有為中，成阿耨多羅三耶三菩，不斷佛業及諸空性。住空性者，是諸去來今佛之道業，生死之要及諸俗法，不離於空性。諸菩薩皆當入於，諸佛所習行空性，雖行空性，於薩云若而不墮落。」須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，甚奇甚特，行於空事不分別空，何等為不分別空？不言色異覺異想異，行異識異空異，乃至于道亦不言異，空性則是道，道則是空性。」佛告須菩提：「假令空性異，五陰異者，菩薩終不逮覺薩云若性，與五陰等無有異。菩薩知諸法性皆空，是故發阿耨多羅三耶三菩，何以故？空性法亦無壞者，亦不尊上，而世人迷惑言：『五陰是我所，我是五陰所。』便入五陰行吾我事。復入內外形便生五陰，便有生老病死，憂悲勤苦，墮五趣中不得度脫，是故菩薩習行空波羅蜜，不分別五陰，不觀五陰空以不空；乃至于道，亦不觀空以不空，所以者何？不以五陰空而現五陰，亦不以道空而現道也。須菩提，譬如虛空不分別空，亦不分別內外空。如是須菩提，亦不以五陰空故現五陰，亦不以道空故現道，何以故？空者無所有，亦不分別是空是不空，乃至于道亦復如是。」須菩提白佛言：「世尊，於道有二者，不能發阿耨多羅三耶三菩。」佛言：「如是如是，須若提，行二者無有道，道者無二亦非二也。菩薩學道不作二入，菩薩則是道，道則是菩薩，亦不行色痛想行識，亦不行道，何以故？道亦不言：『汝當行五陰，汝當行道。』菩薩行道亦無所取。」須菩提白佛言：「菩薩行道亦不有所取，亦不有放，為作何等行，於何所行道？」佛言：「於汝意云何？如來所作化，於何所行？有取有放不？」須菩提言：「世尊，不也。無取無放。」佛言：「羅漢於夢中為有所取，有所放不？」答言：「不也。」須菩提言：「世尊，羅漢尚不眠，那得有夢？」佛言：「如是如是須菩提，菩薩所行亦無所取，亦無所放。」須菩提白言：「世尊，菩薩意亦不於五陰，亦不於道，有所取放者，菩薩為不行十住地，所應行耶？不行六波羅蜜耶？不行三十七品，四無所畏，三十二相八十種好，不行五通，淨佛國土教化眾生，不逮薩云若，可得成阿耨多羅三耶三菩不？」佛言：「如是如是須菩提，若菩薩不具足行十地，不具足六波羅蜜，不具足四禪四等，及四空定八惟無禪，九次第禪三十七品，乃至八十種好，不具足者，終不得成阿耨多羅三耶三菩，不具足者不能逮薩云若，滅五陰空相，滅道空性，是性已滅住於滅性，不為法作損益，亦無所生亦無所滅，亦無著斷亦不逮覺。須菩提，以世俗法教菩薩，成阿耨多羅三耶三菩。五陰及道以俗數故，非最第一要義，菩薩從初發意以來，雖行道意亦不滅，眾生亦不滅，道亦不滅，菩薩亦不滅。於須菩提意云何？汝等五陰除滅，得無量三昧，得須陀洹乃至羅漢時，是時頗見意，頗見道果不？」須菩提言：「世尊，不見也。」佛言：「汝弟子等，云何有言有所逮得？」須菩提言：「但以世俗數耳。」佛言：「亦復以世俗數故，言有五陰言有菩薩，言有薩云若，菩薩不於道有所得，法有所損益者，以法性故不得。諸法性尚不得諸法性，何況當得十住地，及六波羅蜜，三十七品及三脫門，乃至佛十八法，當有所得者，是者不然。是故須菩提，菩薩摩訶薩，行阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛祐利眾生。」 放光般若經卷第十八