大藏經8，放光般若經卷第十一

放光般若經卷第十一 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，不和合品第四十八 佛告須菩提：「有人樂聽受，般若波羅蜜，為法師者身體疲極，不能所說，當覺魔事。」佛言：「若法師者，身體安隱欲有所說，而受法者著餘因緣，各自罷散，當覺魔事。須菩提，受經之人，欲書般若波羅蜜，為法師者欲有所至，是為魔事。為法師者欲得供養，床臥飲食病瘦醫藥，所有衣被，受經之人少欲知足，寂無與心，便不和合是為魔事。須菩提，法師之人少欲知足，守戒不貪，志常精進樂在禪定，受經之人不知厭足，貪求供養，兩不和合是為魔事。須菩提，法師之人阿練寂晏，行十二法，受經之人不能宴坐，又不奉行十二法事。須菩提，受經之人持十二法，能獨宴寂，為法師者永無此志，兩不和合不得書學，是為魔事。須菩提，受經之人精進有信，奉戒如法，樂般若波羅蜜，為法師者多欲犯戒，不能守戒。須菩提，為法師者精進信樂，奉律禁戒，行般若波羅蜜，受經之人，多有所毀犯戒違律，兩不和合是為魔事。須菩提，為法師者無所貪求，好喜施與志願廣普，受經之人多求有欲，貪悋愛惜，志礙意狹兩不和合，須菩提，若受經之人更無所欲，好施不貪志願無礙，為法師者反更貪求，無有止足志意狹小，兩不和合是為魔事。須菩提，受經之人欲供養與，為法師者所有之具，為法師者不肯受之，不得學持般若波羅蜜。須菩提，為法師者悕望供養，衣服所有，受經之人更廉潔守節，不慕利養，復不和合是為魔事。須菩提，為法師者明於經道，勇辯智猛，然受經者闇塞遲鈍，志不時寤。須菩提，為法師者明十二部經，次第解說無所乏短，受經之人不知次第，未了逆順。須菩提，若受經者明解次第，解十二部經知逆順事，為法師者更不能了，志不如合是為魔事。須菩提，為法師者具足六波羅蜜，受經之人不能具足，或受法者具足六波羅蜜，為法師者更不具足，兩不如合是為魔事。須菩提，為法師者具足六度，兼有漚拘舍羅，受經之人旣無六事，復無漚惒拘舍羅，兩不如合是為魔事。須菩提，為法師者得陀隣尼，受經法者無，若受法者得陀鄰尼，為法師者無，兩不和合是為魔事。須菩提，受經之人欲書般若波羅蜜，以為經卷，為法師者而不肯與，為法師者適欲與經，受法之人不欲書寫，亦不和合是為魔事。須菩提，為法師者，五陰蓋所見纏裹，受經之人無有覆蓋，志不和合。若受經者迷於五蔽，為法師者陰蓋已盡，兩不和合是為魔事，須菩提，書是般若波羅蜜時，或有人來說，三惡趣苦難之劇，言我能使卿離勤苦事，用是阿耨多羅三耶三菩為？是為魔事。須菩提，般若波羅蜜，若欲說時，又有人來稱譽天上，欲天快樂，五欲自恣飲食服御，伎樂自然。色天所有以禪為樂為食，無色天以寂為食為樂，從四王天至無有思想，無有思想慧天，三界雖樂，是亦無常苦空無我，皆當滅盡不得久立，不如更受羅漢，辟支佛法，莫樂三界受是生死，是為菩薩魔事。為法師者，欲得寂志獨處，其受經法者，多將人眾樂在憒鬧。若法師者意樂人眾，而受經者更樂寂獨，亦不和同當覺魔事。若法師者意樂人眾，多畜弟子，受經之人不同比輩，欲得獨爾。若受法者欲樂多輩，法師欲寂，亦不和合是為魔事。為法師者而自尊重，欲得恭敬，受經者慢意無恭敬。若法師者無欲於時，不喜順敬，然受法者好行恭敬，亦不和合是為魔事。若法師者，書般若波羅蜜時，意欲受取，受經之人永無與心，意不和合是為魔事。若受經者，書般若波羅蜜時，念欲轉從般若波羅蜜，於中起意欲得財利，是為魔事。若法師者，欲至危命穀貴之處，受經者不樂不能隨從，亦不和同是為魔事，法師之人欲至豐樂，穀賤之處，其受經者皆悉樂行，法師中道更作留難，彼輩但欲貪於供養，欲隨我取，不知前至當得與不？其受經者見發遣相，稍稍還去是為魔事。若法師者語受經法者言：『我欲所至道過空澤，彼有盜賊野人獵師，又多虎狼蛇虺毒蟲，汝能隨我忍此苦不？』受法則聞亦不喜樂，不能隨去，作是罣礙不得書成，學受是經，是為魔事。法師之人曾所教授，數往之處，其受法者欲隨詣彼，中道法師語受經者言：『今我暫當有所經過，卿且還去。』受經者愁憂不得隨從，不聞不得受持，般若波羅蜜，是為魔事。復次須菩提，彼魔波旬意常計念，欲作沙門被服，當欲壞亂，不欲令有書持諷誦，學般若波羅蜜者。」須菩提白佛言：「世尊，波旬何以故？常作沙門被服壞敗，不欲令人有受學，般若波羅蜜者？」佛語須菩提：「波旬作沙門被服，欲敗壞別離，學般若波羅蜜者，復語人言：『案我經中教法，觀卿經中事，非般若波羅蜜。』須菩提，未受記別聞是說者，便有狐疑。適有疑意，便不能書持，受學般若波羅蜜，是為菩薩魔事。須菩提，波旬復作比丘形像，語學般若波羅蜜者言：『善男子善女人，有學諷誦受持，般若波羅蜜者，得真際之證，得須陀洹羅漢，辟支佛道。』作是留難事，便不復學受持，般若波羅蜜，是為魔事。須菩提，說是深般若波羅蜜時，多有魔事起欲令斷絕，是故須菩提，當覺魔事。」須菩提言：「世尊，菩薩云何當覺魔事，遠離魔事？」佛語須菩提：「其事但像類六波羅蜜，有覺是者，是則為護遠離魔事，菩薩常當遠離，羅漢辟支佛，所應行經法當遠離之。復次須菩提，波旬於菩薩前，說內空外空及有無空，三十七品至三脫門，是為羅難所得道事，是為魔事。波旬復化作如來身，金色光明來至菩薩所，令諸菩薩起想，起想者於薩云若，則為耗盡，當知是為魔事。須菩提，波旬復作佛形像，諸比丘眾相隨，到是善男子善女人所，是善男子善女人，便起想言：『當來之世令我得身，諸弟子眾於中說法，亦如今日。』作是想者，於薩云若則為耗減。波旬復化作無央數，百千菩薩，行六波羅蜜者，於是善男子善女人前，見已復於中起想，起想者則為耗減薩云若，是為魔事，何以故？須菩提，般若波羅蜜者無有五陰，乃至於道亦無有，無有五陰無有道者，亦無佛法及弟子眾，所以者何？諸法盡空無所有故。須菩提，善男子善女人，書是般若波羅蜜時，若諷誦讀多有起因緣。譬如閻浮提大長者，家多有金銀真珠琉璃，上妙珍寶，多有憎嫉者。善男子善女人，受持諷誦般若波羅蜜者，多有憎嫉而欲壞者，何以故？愚癡少智之士為魔所使，專行斷壞，受學般若波羅蜜者，是輩壞法之人，意終不復在是妙法之中。」佛言：「如須菩提所言，是愚癡之士，為魔所使專行敗壞，是輩愚癡壞法之人，新學適聞法所致，不作功德善本，不多所致，未與真知識相得所致，不供養過去諸佛如來，無所著等正等所致。須菩提，若書持般若波羅蜜，諷誦讀說受行守時，無有留難魔事不起，無此難者，便能具足六波羅蜜，至薩云若亦無有難。若有是善男子善女人，書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜，及薩云若已，當知是為佛事。若復具足內外空，及有無空，三十七品佛十八法，及十種力，具足薩云若者，當知是亦為佛事。十方現在諸如來，無所著等正覺，亦以佛事。如是善男子善女人，行般若波羅蜜者，十方現在諸阿惟越致，菩薩摩訶薩，亦復擁護是善男子善女人，行般若波羅蜜者，亦復勸助之。」 摩訶般若波羅蜜，大明品第四十九 譬如母人一一生子，從一數至于千人，母中得病，彼諸子等，各各從救療治，所進寒溫燥濕，將育所宜令母安隱，所以者何？長我曹等得見日月，我不孝養永不報恩。如是須菩提，諸如來無所著等正覺，常以佛眼視，行般若波羅蜜者，何以故？深般若波羅蜜者，為世間之大明也，十方諸如來無著等正覺，亦以佛眼常視，行般若波羅蜜者，何以故？深般若波羅蜜者，生諸如來無所著等正覺，使得見薩云若慧，以是故，諸如來無所著等正覺，常等視行，般若波羅蜜者，諸如來五波羅蜜者，亦生是中，內外空及有無空，三十七品皆於中生，十力十八法薩云若，亦皆於中生。須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛道，三耶三佛道，皆從般若波羅蜜中出生，過去當來今現在諸佛，皆從深般若波羅蜜中出生，自致得成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。須菩提，若有善男子善女人，書持受學般若波羅蜜者，諸佛常以佛眼視是輩，行般若波羅蜜者，諸佛常擁護之，使不動轉，至阿耨多羅三耶三菩，令不耗減。」須菩提白佛言：「如世尊所說，般若波羅蜜者，是菩薩之母，為世間之大明。世尊，般若波羅蜜，云何是菩薩之母？云何是世間之大明？云何出生諸佛？云何為示世間明？」佛告須菩提：「般若波羅蜜者，生佛十力及十八法，生薩云若，如來示現是諸法已具，是故諸如來，從般若波羅蜜生間者，謂如來說五陰。」「世尊，云何深般若波羅蜜，示現五陰？」佛言：「般若波羅蜜亦不生，五陰亦不滅，五陰示現，亦不著亦不斷，亦不生亦不減，亦不持亦不捨，亦不過去當來今現在，何以故？空無相無願，亦不成敗示現。亦不現有為，亦不現無為。亦不示現無所生，亦不示現無所有。亦不示現實諸法，如是不示現成敗。須菩提，是為般若波羅蜜示現世間。須菩提，般若波羅蜜，亦知一切眾生意行。般若波羅蜜，不知眾生之處，亦不知諸陰六情之處。須菩提，是為深般若波羅蜜，示現世間。深般若波羅蜜者，亦不示現五陰，乃至薩云若亦不示現，何以故？深般若波羅蜜，亦不見深般若波羅蜜，何況當見五陰，乃至薩云若當有所見？須菩提，所謂名眾生，欲界形界無形界是，普世及十方眾生，亂意定意如來悉知，復知一切無央數事。須菩提，云何如來悉知眾生，餘無數事，以法故，有亂意無亂意如來悉知。」「以何等法，知眾生亂意定意？」佛告須菩提：「法尚不可見，何況欲得眾生，有亂有定，以是故知。須菩提，如來無所著等正覺，知眾生意有亂有定，云何而知？以無常故知，以脫故知以寂故知，以盡故知，是故知有亂有定。復次須菩提，如來知眾生，有婬怒癡者盡知。」須菩提白佛言：「世尊，云何悉知？」佛言：「知婬怒癡所有意，為非婬怒癡意，何以故？所有及念不可見故，何況當有婬怒癡，而可得者，以是故如來悉知，何以故？知所可知，無婬怒癡意，意亦非有意，何以故？兩意不合故，是故如來悉知。須菩提，如來因般若波羅蜜，悉知眾生意，有廣大者悉知，云何悉知？須菩提，如來亦不廣大眾生意，亦不狹眾生意，亦不增眾生意，亦不減眾生意，亦不來眾生意，亦不遺眾生意，何以故？意不可得進退故，以是故悉。復次須菩提，如來因般若波羅蜜，悉知眾生有大意者，何以故？知以眾生意，無來無往無生無滅，無住無變，以是故知。復次須菩提，如來以般若波羅蜜，悉知眾生無有限，云何悉知？須菩提，亦不見眾生意，有增有減有所住止，何以故？以眾生意無有窟，不可見故，以是故知。復次須菩提，如來因般若波羅蜜，悉知眾生意不可見，云何悉知？以眾生意意無有形，無所有故悉知。復次須菩提，如來因般若波羅蜜，悉知眾生意不可觀，云何而知？須菩提，如來以五眼，悉見眾生意之對故，以是故知，復次須菩提，如來因般若波羅蜜，悉知眾生屈申卷舒，云何而知？須菩提，眾生意之屈申卷舒者，皆出五陰窟之所生生，不知五陰，但知出息入息，有我及世，但知是事，其餘不識不知，五陰亦復不知，出息入息，但知有我及世，其餘不識，身則是命命則是身，是身非命是命非身。是故須菩提，如來因般若波羅蜜，悉知眾生屈申卷舒。須菩提，佛知五陰，云何知？日五陰如知如如，知無作如，知無相如，知無進如，知無戲如，知無我如，知無猗如。是故須菩提，如來以眾生之如，屈申出入五陰之如。如五陰如者，是諸法之如，諸法之如者，則六波羅蜜如，六波羅蜜如者，則三十七品如；三十七品如者，則十八空如；十八空如者，則八惟無禪九次第禪如；八惟無九次第禪如者，則佛十力如。十力如者，則四無礙慧，四等心四無所畏，大慈大悲佛十八法如。十八法如者，則薩云若慧如。薩云若慧如者，則一切諸善法惡法，道法俗法，有漏無漏之法如。此諸法如者，則去當來今現在之如。去來今如者，則有為無為法如。有為法如者，則須陀洹斯陀念，阿那含阿羅難之如。羅漢如者，則辟支佛如。辟支佛如者，則阿耨多羅三耶三菩之如。三菩如者則是道如，道如者則如來之如，如來如者則是一如，亦不可壞亦不可別，亦無有盡亦無有二，不可令異。須菩提，　是則諸法之如，如來因般若波羅蜜，悉皆逮覺諸法之如。須菩提，是般若波羅蜜者，則諸如來之母，則是世間之大明。是故須菩提，如來無所著等正覺，悉知諸法之如，爾非不爾無能令不爾，悉知諸如諸爾。以是故，諸佛世尊名曰如來。」須菩提白佛言：「世尊，諸法之如及爾非不爾，甚深甚深。世尊，因如分流道化。如佛所說甚深之法，誰當解者？唯有阿惟越致，菩薩摩訶薩漏盡羅漢，乃能解之耳。」佛語須菩提：「無盡之如者，是誰無盡之如？則是諸法無盡之如。須菩提，如來無所著等正覺，成阿耨多羅三耶三菩時，說是諸法之如。」 摩訶般若波羅蜜，問相品第五十 爾時三千大千剎土，諸欲天子諸色天子，持諸名花名香而散佛上，作禮卻住各白佛言：「世尊，所說般若波羅蜜者，甚深甚深，何等是般若波羅蜜相？」佛告諸天子言：「深般若波羅蜜者，空則是相，無相無願相，無行之相無生滅相，無著無斷相，無所有之空相，無所依相虛空之相。諸天子，般若波羅蜜甚深如是，如來者為世俗故，亦不為道不為滅盡。諸天子，是相者，諸天龍鬼神世間人民，所不能作無能長養者，所以者何？諸天龍鬼神，及世間人民亦是相也。是故相相不相長養，相相不相識，相亦不識相，無相亦不識相，相以無相是二皆空，無能成者無能答者，無能識者。諸天子，是相者非五陰所作，非六波羅蜜所成，亦非內外空，及有無空所作，亦非薩云若所成。諸天子，是相者亦非人，亦非非人，亦非漏亦非不漏，亦非道亦非俗，亦非有為亦非無為。」爾時佛告諸天子：「若有人問，是虛空是何等相？云何諸天子，是人所問為等問不？」諸天子言：「世尊，為不等問，所以者何？虛空無有相無有作者。」佛告諸欲天子，諸色天子言：「有佛無佛，相體性常住，以如來如實逮覺相故，名為如來。」諸天子白佛言：「如來所逮覺相甚深，如來從是，阿耨多羅三耶三菩，無礙之慧住於相，聚於般若波羅蜜，甚奇世尊，深般若波羅蜜者，是諸佛如來，無所著等正覺之藏，於是藏成阿耨多羅三耶三佛，於是藏中作行逮諸法相，逮五陰相，逮薩云若相。」佛告諸天子：「色者形之相，所更者覺之相，所受者想之相，善惡者行之相，所知者識之相。如來以無所受相故，逮得正覺，無所愛惜者，為檀波羅蜜相；無所腐敗者，尸波羅蜜相。不起恚意者，羼波羅蜜相。無能伏者，惟逮波羅蜜相。合聚眾事者，禪波羅蜜相。所聞即覺即知者，般若波羅蜜相。如聞即覺知者，般若波羅蜜相。如是諸天子，無所受想，是故如來得逮正覺。四禪四等四空定者，則無恚之相，如來不以是相，得逮正覺。得出三界者，是三十七品之相，如來不以是相，逮得正覺。苦相者無願脫門是。寂相者則空故。淨相者則無相是。如來不以是相淨得正覺，寂相者無所起是。無共相則十八法是。如來不以是相逮得正覺。露現相者則薩云若是。如來不以是相逮得正覺，如是諸天子，如來不以諸法相，逮得正覺法，是故如來名為無礙慧。」於是佛告須菩提言：「般若波羅蜜者，是諸佛如來，無所著等正覺之母。般若波羅蜜者，是諸佛如來世間之大明。如來依是法，而得有所作，以是故諸如來尊重禮事，是般若波羅蜜，何以故？諸佛如來，皆從般若波羅蜜中出，是故如來之所報恩。須菩提，其報恩者無過如來，復次須菩提，云何如來為知恩？云何為報恩？如來所可乘來法，所可乘阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛法，逮求持是所乘來法，恭敬承事作禮。須菩提，是為如來無所著等正覺，之所知恩報恩。復次須菩提，如來之所逮法者，亦無作者，作者不可得故。如來盡逮是法，得無作法者，是為無諍法。須菩提，如來知恩報恩，因般若波羅蜜，於無作之法得逮覺法，復次須菩提，如來無所著等正覺，行般若波羅蜜故，逮諸善法而無所逮，是故般若波羅蜜者，是諸佛之母，為世間之大明導。」須菩提白佛言：「世尊，諸法無所知無所見，無所出生，云何般若波羅蜜是佛之母？云何生如來？云何為世間之大明導？」佛告須菩提：「如是如是，一切諸法無知無見，云何無知無見？以一切諸法空故，無所有不堅固無所生，以是故，一切諸法無所出生。復次須菩提，諸法無知無見，云何無知無見？以諸法無所入，無所著故，以是故般若波羅蜜，是如來母世間之導，不見五陰是故為導；乃至薩云若亦無所見，是故為導。以是故般若波羅蜜，是諸佛母世間之導。」須菩提問佛言：「世尊，云何不見五陰，為世間導？」「須菩提，不以五陰因緣起識者，是為不見五陰。不以薩云若起想者，是為不見薩云若。以是故般若波羅蜜，諸如來母，為世間導。復次須菩提，般若波羅蜜，云何是如來之母，為世間導？須菩提，般若波羅蜜示世間空，云何示世間空，示五陰空，十二衰十八性，世間十惡之法，從癡有憂十二因緣，示吾我根本，六十二見示現間空，四禪四等及四空定，示世間空。三十七品六波羅蜜，內空外空及有無空，示世間空。有為無為之性，十種力佛十八法，示世間空。至薩云若示世間空。是故須菩提，般若波羅蜜者，是諸佛之母為世間導。復次須菩提，般若波羅蜜者，示現如來示世間空，示何等空？現五陰空十二衰空，十八性空，現薩云若空，是故般若波羅蜜，諸佛之母，為世間導。是故須菩提，示現如來，示現世間不思議，示現五陰不可思議，乃至薩云若世間，不可思議。復次須菩提，深般若波羅蜜，示現如來世間之寂，示現何等寂？示現五陰寂，及薩云若寂，以是故般若波羅蜜，示現如來世間之寂。以是故，般若波羅蜜，示現如來世間之寂。須菩提，般若波羅蜜，示現如來世間常空，示何等空？從五陰至薩云若，現世間常空。復次須菩提，般若波羅蜜，示現如來世間所有空，示何等空？從五陰乃至薩云若，示世間所有空。復次須菩提，般若波羅蜜，示現如來所有無所有，從五陰乃至薩云若，所有無所有空。復次須菩提，般若波羅蜜，示現如來世間之滅，示何等滅？從五陰至薩云若，是為世間滅，以是故般若波羅蜜，為如來母世間之導。般若波羅蜜示現世間，無有今世後世之想，何以故？是法無有今世後世之想。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜者為大事興，為不可思議事興，為不可稱量事興，為不可限事興，為無有與等事興。」佛言：「如是須菩提，是為大事不可思議事興。」「云何為大事興？」答言：「須菩提，諸如來無所著等正覺，救護一切眾生故，不捨眾生，云何為不可思議事興？諸佛事自然，薩云若不可思議，是故般若波羅蜜，為不可思議事興。」「云何為不可稱量事興？」佛告須菩提：「一切眾生受身有識，無有能知稱量佛事，及自然薩云若者。云何為不可限事興？須菩提，佛事不可限，如來事亦不可限，一切無有與如來等者，況欲出其上，是故般若波羅蜜，諸如來無所著等正覺，為無有限事興。」須菩提白佛言：「世尊，佛事如來事自然事，薩云若不可思議，不可稱量為不可限。」佛言：「如是如掬，須菩提，是佛事自然事，如來事薩云若事，不可思議不可稱限。」 佛語須菩提：「五陰乃至薩云若，不可思議不可稱限。須菩提，諸法之法索意以想，亦不可得。」佛言：「五陰不可思議，不可稱限，乃至薩云若不可思議。」須菩提言：「何以故？世尊，五陰不可思議，無有與等者，乃至薩云若亦不可思議，無有與等者？」佛言：「五陰不可為作限，乃至薩云若，亦不可為作限。」須菩提言：「世尊，何以故？五陰薩云若，不可為作限。」佛言：「五陰乃至薩云若，不可思議故，不可與作限，於須菩提意云何？不可思議不可限中，寧可得五陰及與道不？」須菩提言：「世尊，不可得。」「以是故須菩提，諸法不可思議，不可得限，如來之法不可思議，無有與等，不可得限亦不可量，是為不可思議，所說亦不可思議，虛空不可思議，亦無有與等者。須菩提，是如來之法，非世間人及諸天阿須倫，所能思議，說如來不可思議，不可稱量不可得限。」說無有與等品時，五百比丘二千比丘尼，漏盡意解。六萬優婆塞，二萬優婆夷，遠塵離垢法眼生，二千菩薩得無所從生法忍，皆當於是賢劫中作佛。」 摩訶般若波羅蜜，大事興品第五十一 爾時須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，甚深甚深為大事興，不可思議不可稱量，無有與等不可得限。」佛言：「如是須菩提，為大事興，為無有與等事，何以故？須菩提，五波羅蜜者，等從中得成，與般若波羅蜜相應，內空外空及有無空，等從般若波羅蜜中出。三十七品十力十八法等，等從中出。與般若波羅蜜相應，佛地薩云若慧，等從中出，與般若波羅蜜相應。」佛告須菩提：「譬如轉輪聖王，諸小國有事各自成辦，轉輪聖王亦無所憂，所以者何？諸小國王，素已受聖王教令故，是故不復憂。諸弟子法辟支佛法，諸菩薩法及諸佛法，等從般若波羅蜜出，般若波羅蜜者為辦其事。是故須菩提，般若波羅蜜為大事興，為無有與等事興，不受五陰不入五陰，為應不受不入，乃至薩云若亦爾。須陀洹道至羅漢道，辟支佛道亦不受不入，乃至阿耨多羅三耶三菩，不受不入。」須菩提白佛言：「世尊，云何五陰不受不入？乃至阿耨多羅三耶三菩，不受不入。」佛告須菩提：「於意云何？頗見五陰有所入，有所受不？」須菩提言：「不見。世尊，乃至阿耨多羅三耶三菩，亦不受不入。」須菩提言：「世尊，亦不見五陰有受有入，亦不見三耶三佛有受有入。」佛言：「善哉善哉！須菩提，我亦不見五陰，我亦不受持五陰，乃至三耶三菩，我亦不見亦不受持，不見所入。須菩提，我於佛地亦不見，薩云若亦不見，如來事亦不受亦不持。是故須菩提，菩薩摩訶薩，亦不當受五陰，亦不當入五陰，於佛事，薩云若事如來事，亦不持亦不入。」諸欲天子諸色天子，俱白佛言：「世尊，般若波羅蜜，甚深難了，不可思議甚深微妙，是智者所知解，深般若波羅蜜者。世尊，皆是過去佛時，所作功德善本所致，與真知識相得所致。世尊，假令三千大千世界，一切眾生皆信三寶，盡得須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛，是諸聖賢，所可有慧所有道德。不如是善男子善女人，於是深般若波羅蜜中，可念觀稱樂，一日之中其德出彼上，何以故？從須陀洹上至辟支佛智，及信至無所從生法忍。諸天子，不如是善男子善女人，於是深般若波羅蜜中，書持諷誦守行一日，疾得泥洹，勝羅漢辟支佛，所作功德，或過一劫奉行餘經，離般若波羅蜜，不住薩云若也。何以故？於是深般若波羅蜜中，廣說三乘，令諸羅漢辟支佛，各得其信不失所應。諸菩薩摩訶薩，亦於中成，阿耨多羅三耶三菩。」於是諸色天子，諸欲天子同時歎言：「世尊，是摩訶般若波羅蜜，不可思議，於是中出信樂，使諸聲聞各得所應，成須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛道，又使諸菩薩摩訶薩，得成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，是深般若波羅蜜，亦不增亦不減。」諸色天子諸欲天子，各以頭面著地，為佛作禮遶佛三匝已去，去是不遠忽然不現，各還天上。須菩提白佛言：「若有善男子善女人，聞是深般若波羅蜜即解者，於何所來而生是間？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，即解不厭亦不狐發，又亦不礙，意常思念欲樂得聞，終不遠離。若行若起若坐若臥，常隨法師意不遠離。須菩提，譬如新生犢子，意終不欲遠離其母，是善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，諷誦上口樂憙守行，解其中義，意亦不欲遠離法師，須臾之間。是善男子善女人，本從人道中來，今生是間復得為人，所以者何？以是善男子善女人，前世時聞是，深般若波羅蜜，書持諷誦守行中事，供養花香繒蓋幢幡，以是功德從人道中來，今得深般若波羅蜜，聞便即解。」須菩提白佛言：「世尊，頗有菩薩摩訶薩，如佛所說所作功德，善本具足供養諸佛，復有從彼來生是間，復得深般若波羅蜜，書持諷誦信樂守行，有是者無？」佛告須菩提：「有從他方供養諸佛，從聞深般若波羅蜜，以是故來生是間，復得深般若波羅蜜，聞便即解信樂守行。復次須菩提，當知是菩薩摩訶薩，從兜術天上，亦復具足功德善本，何以故？是菩薩摩訶薩，從彌勒菩薩所，聞是深經，以是故今來生是間，得深般若波羅蜜聞便即解，信樂守行。須菩提，若有菩薩，於深般若波羅蜜，有狐疑厭意者，是人前世時，聞深般若波羅蜜不問中慧，是故今來雖生是間，聞六波羅蜜，意續狐疑不信不受，亦不喜樂。復次須菩提，是人本聞內空外空，及有無空，亦不問中事，是故今續不信不樂，是人前世聞，三十七品佛十八法，不信不樂不問中事，是故今來聞，般若波羅蜜，驚怪狐疑不信不樂。復次須菩提，若有菩薩聞，般若波羅蜜，從一日至五日常問中事，用是故所生處，常得聞深般若波羅蜜，終不離所問，何以故？須菩提，是菩薩但能得聞，問其中事於行未修。須菩提，若有人或時欲聞，般若波羅蜜，若不欲聞志不堅固，或能於中起餘因緣，譬如輕衣隨風東西，當知是菩薩適學未久，不得真知識，未供養過去諸佛，不作功德善本所致，不勤學諷誦所致，未得六波羅有所致，未得內外空，及有無空所致。不學六通三十七品，薩云若所致。當知是新學於法，不能書持般若波羅蜜，受學諷誦，亦未能習行其事。須菩提，若有善男子善女人，行菩薩道者，得深般若波羅蜜，不念書持諷誦守行，乃至薩云若，亦復不念學受親近故，當知是輩或墮二地，所以者何？不念書持受學親近故也。是故其人便入二地，當墮羅漢辟支佛道地。」 摩訶般若波羅蜜，譬喻品第五十二 佛告須菩提：「譬如大海船卒破壞，其船中人不取板本，及取死人而抱持者，知彼人終不能得渡，皆當俱沒，所何者何？用各不取所依持故，其人若取板木檣者，徑便得渡身得安隱，用取所依而以自濟。須菩提，若有善男子善女人，行菩薩道者，於信樂少，雖得深般若波羅蜜，不諷誦受不親近，不習行六波羅蜜，乃至薩云若亦不親近，當日是人中道有礙，不能逮得至薩云若，當取羅漢辟支佛證。須菩提，若有善男子善女人，行菩薩道，於阿耨多羅三耶三菩，有信樂有能有念，有解有施有行，得深般若波羅蜜，書持受學親近諷誦，當知其人能受持，深般若波羅蜜，成阿耨多羅三耶三菩，至薩云若終不中礙，墮羅漢辟支佛道，能教化眾生淨佛國土。須菩提，譬如有人持坏瓶行取水，當知不久如是爛壞，所以者何？用未成熟故。須菩提，若有善男子善女人，行菩薩道者，雖有信樂有念有施，有解有親近有行，於阿耨多羅三耶三菩，亦不受持六波羅蜜，無漚惒拘舍羅，又不受持內空外空，及有無空，不受五通三十七品，至薩云若亦不親近，當知是人中道妨礙。須菩提，何等為中道妨礙？墮於羅漢辟支辟道，譬如有人持成熟瓶，若詣河井若詣陂池，而行取水，當知是人得水來歸，安隱不失，所以者何？用瓶成故。須菩提，若有善男子善女人，行菩薩道，於阿耨多羅三耶三菩，有至信樂有施念解，有行有慧，受六波羅蜜，漚惒拘舍羅，親近薩云若，當知是人，至阿耨多羅三耶三菩，終無罣礙。提菩提，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　譬如大海有始成船，未牢敞治亦未莊算，便持財貨著於船中，乘有所詣。當知是船，不久中道而壞，亡散財物各在一處，用是賈客無有方便，失所持物亡其大寶。須菩提，若有善男子善女人，欲行菩薩事，於阿耨多羅三耶三菩，雖信樂信施念解，於功德少，得深般若波羅蜜，亦不書持諷誦受學，於六波羅蜜亦不受學，亦不親近薩云若，無漚惒拘舍羅。須菩提，當知是人中道妨礙，亦失大寶。大寶者薩云若，是中道墮羅漢，辟支佛地。譬如有智之人先治其船，算莊牢固持物著中，乘有所至，當知是人必到所至，得其珍寶安隱無失，所以者何？用其船具牢強所致。若有善男子女人，行菩薩道，有大信樂有施有念，有解有行，於阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，便受學書持諷誦守行，於六波羅蜜皆有功德，便受學書持諷誦守行；於六波羅蜜皆有功德，於薩云若意常親近，乃成阿耨多羅三耶三菩，終不罣礙，不墮羅漢辟支佛道。須菩提，譬如有人年百二十，其人有病若風若寒熱，於意云何？其人寧能自起，止行步不？」須菩提言：「世尊，不能，所以者何？是人已老正使無病，猶尚不能起止行步，況復有病筋力消盡，豈復能行有至到。」「須菩提，若有善男子善女人，行菩薩道，於阿耨多羅三耶三菩，雖有信樂有施有念，有能有行，於六波羅蜜功德中少，亦不親近薩云若事，無漚惒拘舍羅，當知是人中道妨礙，墮羅漢辟支佛道，何以故？不得深般若波羅蜜，漚惒拘舍羅故。須菩提，向者老公所病已愈，取一健人各扶一腋，各持一臂語老人言：「安意莫懼，我當將公在所至處，終不相棄。是人寧能有所至不？」須菩提言：「世尊，能至所處。」佛言：「若有善男子善女人，行菩薩道，於阿耨多羅三耶三菩，有至信樂有能有施，有行有慧，於六波羅蜜皆有功德，於薩云若意常親近，有漚惒拘舍羅，知是菩薩終不罣礙，堪任於阿耨多羅三耶三菩，而不動轉墮聲聞，辟支佛道也。」是時世尊歎須菩提言：「善哉善哉！為諸菩薩摩訶薩，今問如來是事，若有菩薩以吾我意想，奉行六波羅蜜言：『我所為行六波羅蜜已。』便貢高菩薩，作是行者，終不得度六波羅蜜。是善男子善女人，亦不知彼岸，亦不知此岸，不為六波羅蜜所持，不為薩云若所持，中道墮羅漢，辟支佛地，亦不出生於薩云若。須菩提，云何菩薩無漚惒拘舍羅？是善男子善女人，行菩薩道，不以漚惒拘舍羅，行六波羅蜜，於六波羅蜜，皆有吾我想。我有所為，行六波羅蜜而自貢高，何以故？六波羅蜜中，初無有是念，有所分別，有是念者常住此岸，但知此岸不知彼岸者，不為六波羅蜜所持，亦不為薩云若所持，中道墮羅漢辟支佛道，亦不出生薩云若中。須菩提，如是菩薩，不為漚惒拘舍羅所持，便墮羅漢辟支佛中。須菩提，云何菩薩行，般若波羅蜜，為漚惒拘舍羅所持，不墮羅漢辟支佛道，成阿耨多羅三耶三菩？須菩提，菩薩行六波羅蜜，無吾我念，於六波羅蜜而不貢高，何以故？六波羅蜜中，亦無有念亦不貢高，菩薩知此岸知彼岸者，為六波羅蜜所持，為漚惒拘舍羅所持，出生薩云若，不墮羅漢辟支佛道，為六波羅蜜所持，為漚惒拘舍羅所持，為薩云若之所護。」 放光般若經卷第十一