大藏經8，放光般若經卷第十六

放光般若經卷第十六 　　　　西晉于闐三藏，無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，漚惒品第七十 爾時須菩提白佛言：「唯世尊，菩薩摩訶薩發意以來，為幾時能具足，行漚惒拘舍羅乃如是？」佛告須菩提：「是菩薩摩訶發意以來，不可計阿僧祇劫。」須菩提言：「世　尊，能行漚惒拘舍羅，菩薩摩訶薩者，為供養幾佛？」佛告須菩提：「是菩薩已供事，如恒邊沙佛以來，乃能逮得是，漚惒拘舍羅。」須菩提言：「世尊，是菩薩作何等功德？乃能具足漚惒拘舍羅？」佛言：「菩薩所作功德，常具足六波羅蜜，於施於戒於忍，於於禪於智，於六德中無有不具足者。以是故，能行漚惒拘舍羅。」須菩提言：「世尊，甚奇甚特，是菩薩所作功德，不可計量，乃能逮是漚惒拘舍羅。」佛言：「如是如是，須菩提，甚可奇特，乃能具足漚惒拘舍羅。譬如日月宮殿，周流四域能有所益；般若波羅蜜亦復如是，遍入五波羅蜜中，多所饒益。五波羅蜜者，亦不得五波羅蜜之名字；離般若波羅蜜者，亦不得五波羅蜜之名字。譬如轉輪聖王，無七寶者，亦不得為轉輪聖王之名；五波羅蜜離般若波羅蜜者，亦無有名字。譬如無夫之婦，無不陵易者。五波羅蜜離般若波羅蜜，魔及魔天無不欲嬈者；五波羅蜜不離，般若波羅蜜者，魔及魔天無能得其便者。譬如郡國有勇健之士，參知五兵器仗具足，當在其處者，鄰國怨敵不敢侵近；五波羅蜜不離，般若波羅蜜者，諸魔魔天若旃陀羅人，旃陀羅者晉言獄卒，主殺人者。若頑佷之人，抵突之人，詐稱菩薩人，是輩之人，無能得其便者。譬如轉輪聖王治於世間，諸粟小王隨其教令，無敢違者皆悉隨從，從五波羅蜜得般若波羅蜜者，便至薩云若。譬如百川千流，皆入於恒已，俱入大海。般若波羅蜜者，攝取五波羅蜜，亦復如是。般若波羅蜜者，譬如人之右手，無事不為，五波羅蜜者，如人左手佐助右手。譬如眾流恒水江河，悉入大海合為一味；五波羅蜜與，般若波羅蜜，俱入薩云若合為一法，亦復如是。譬如轉輪聖王，將四種兵，聖王出時。紫金輪轉常在前導，若聖王意欲得寶時，輪則為住，聖王取寶畢竟，有所施與，其事訖竟輪爾乃去。若眾人未遍不足，輪不為轉。般若波羅蜜導五波羅蜜，至薩云若終不動轉。譬如轉輪聖王所有七寶，三寶常導在前，一者金輪，二者，主兵臣，三者主藏臣；般若波羅蜜，常導五波羅蜜，至薩云若，住般若波羅蜜，亦不念言：『五波羅蜜常隨從我。』檀波羅蜜亦不作念：『我當隨從般若波羅蜜。』何以故？自空無所能作，無所能為，如熱時之焰。」須菩提白佛言：「世尊，云何諸法空？云何菩薩行六波羅蜜，逮得阿耨三耶三菩？」佛報言：「菩薩行六波羅蜜，意念言：『以三界眾生，皆著四顛倒，當以漚惒拘舍羅，而度脫之。我當為眾生故，行六波羅蜜。為眾生故捨意所作，內外所有布施。』布施時念言：『我無所一施，何以故？所有財物及身，會當壞故。』菩菩作是觀者，便具足檀波羅蜜。為眾生故不聽惡戒，我亦不應犯十惡事，我亦不應墮於二地，菩薩作是觀，便具足尸波羅蜜。為眾生故意常不恚亂，是為菩薩具足羼波羅蜜。為眾生故，至阿耨多羅三耶三菩，終不懈怠，是為菩薩具足，惟逮波羅蜜。為眾生故，至阿耨多羅三耶三菩，終不亂意，是為菩薩具足禪波羅蜜。為眾生故，至阿耨多羅三耶三菩，初不離於智慧。是為菩薩，具足般若波羅蜜。何以故？不可以異法度脫眾生，唯當以智慧之事，度脫眾生耳。以是故菩薩，當習行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，若諸波羅蜜，無有差特者，云何般若波羅蜜，於五波羅蜜中最尊最勝？」佛言：「如是如是，諸波羅蜜無差別，雖無差別者，要五波羅蜜，從般若波羅蜜而得名字。因般若波羅蜜故，五波羅蜜各得名字。須菩提，譬如須彌山，若干種種色，至須彌山者，皆與須爾山同色，無復別異。五波羅蜜，因般若波羅蜜而得名字。入薩云然，與般若波羅蜜合，亦無差特。以入般若波羅蜜，亦無若干字，亦無檀之名字，亦無尸羼惟逮禪，亦無是名，何以故？諸波羅蜜亦無形故。以是無有差特。」「云何般若波羅蜜，於五波羅蜜中，最尊最上？」佛言：「如是所逮至處，無有差別，以世俗生死故，知有六波羅蜜，為世俗施耳，而眾生不知，亦不起滅亦不生死，眾生及諸法，無有邊際亦無底。是故須菩提，般若波羅蜜，於五波羅蜜而最上尊，譬如閻浮提眾母人中，玉女寶最第一；般若波羅蜜，於諸波羅蜜中最上。」須菩提言：「世尊，是誰之威神，令般若波羅蜜，於五波羅蜜中，為最尊上？」佛告須菩提：「以般若波羅蜜，總持諸善功德之法，以無處所住於薩云若。」須菩提言：「世尊，般若波羅蜜，頗有所取有所捨耶？」佛言：「般若波羅蜜於諸法，無所取亦無所放，何以故？諸法亦無所持，亦無所放。」「世尊，般若波羅蜜，不持何法不捨何法？」佛言：「般若波羅蜜，亦不取五陰，亦不捨五陰，及三十七品乃至于道，亦不取亦不捨。」「世尊，云何不取五陰，亦不取道？」佛言：「不念五陰亦不念道，是故無所取。」須菩提言：「世尊，是事云何？不念五陰乃至于道，亦復不念，云何當得增益功德？若不增益功德，云何得具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何逮薩云若？」佛告須菩提：「以不念五陰，以不念薩云若故，便得增益功德，逮得薩云然。何以故？以不念五陰，以不念道，以是故便逮得道。」「世尊，何以故？不念五陰不念道？」佛言：「以念故便著欲界，形界無形界，以無所念故，便得無所著，是故菩薩行般若波羅蜜，亦無所近亦無所著。」「世尊，菩薩行般若波羅蜜，如是為無所住。」佛言：「如是菩薩作如是行，般若波羅蜜，亦不住於五陰，亦不住薩云若。」「世尊，何以故不住？」佛言：「以無所入故不住，何以故？亦不見法有所住，有所入者。菩薩行般若波羅蜜，無所入便應無所住。菩薩作是住作是行，則為行般若波羅蜜，則為住般若波羅蜜。若有言我行般若波羅蜜，我念般若波羅蜜者，則為遠離般若波羅蜜。已以遠離般若波羅蜜者，則四遠離五波羅蜜，則為遠離薩云若已，何以故？般若波羅蜜無所入，亦無有能入般若波羅蜜者，何以故？無有形可入處故。若菩薩於，般若波羅蜜有知者，則為已墮。於般若波羅蜜墮者，則為於諸法墮，若復作念：『般若波羅蜜，受持五波羅蜜，并使持薩云若者。』則復為已墮，為不行般若波羅蜜，不能阿耨多羅三耶三菩，若復生念言：『於是般若波羅蜜中，受阿耨多羅三耶三菩記別者。』則復已墮。於般若波羅蜜墮者，不得阿耨多羅三耶三菩。若復作念：『我當因般若波羅蜜，行五波羅蜜，行於大慈。』若復作念：『如諸如來於法，無受無所行，自然得逮覺。』持是教授眾生，則復為墮，所以者何？如來者，於諸法無所逮覺，是故不處法，何況有法可逮覺者，是者不然。」須菩提白佛言：「菩薩當云何行，般若波羅蜜，而無是瑕隙？」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜者，當念言：『是諸法無所有，無所有法中，法無所取亦無逮覺。』如是行者為行般若波羅蜜。若欲入無所有法者，則離般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜，無所入亦無有入者。」須菩提言：「世尊，若般若波羅蜜，不離般若波羅蜜，檀波羅蜜不離檀波羅蜜，乃至薩云若不離薩云若。若不離云何，入般若波羅蜜？乃至薩云若云何入？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不入五陰，亦不披五陰，亦不非五陰，乃至薩云若，亦復如是。亦不言五陰有常無常，有苦有樂，有我無我，有空有寂，乃至薩云若亦復如是，有常無常苦樂吾我空寂，乃至薩云若亦復如是，有常無常苦樂吾我空寂，是法亦不入有形，亦不入無形。須菩提，菩薩行六波羅蜜，行薩云若。譬如轉輪聖王出時，四種兵皆隨從；五波羅蜜皆隨從，般若波羅蜜，至薩云若住。譬如善御駕駟，初不失轍，般若波羅蜜御五波羅蜜，順至薩云若。」須菩提白佛言：「何等是菩薩道？何等是非道？」佛報言：「聖聞辟支辟道，非菩薩道，薩云若者是菩薩道，」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜者，為諸菩薩興於大事也，乃能分別是道非道。」佛言：「如須菩提所說，般若波羅蜜者，為不可計阿僧祇劫眾生興，雖讚歎行事不受五陰，亦不受二地，般若波羅蜜者，眾生之御，御眾生令至薩云若，不與二地作御。是故般若波羅蜜，於諸法無所生無所滅，以法性等故。」須菩提白佛言：「世尊，若般若波羅蜜不生諸法，亦不滅諸法，菩薩云何行六波羅蜜？」佛言：「因薩云若故，念六波羅蜜，持是功德與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩，便具足六波羅蜜念，菩薩所行慈，則為薩云然。菩薩有離六波羅蜜者，則為離薩云然。以是故菩薩欲得，阿耨多羅三耶三菩，當學六波羅蜜，具足諸善功德，乃逮薩云若，是故菩薩當行六波羅蜜多。」「世尊，菩薩云何習六波羅蜜？」佛言：「菩薩當作是觀，五陰不習亦不不習，乃至薩云若亦復如是。菩薩當作是習六波羅蜜。復次須菩提，菩薩不習住於五陰，乃至薩云若亦不習住，何以故？五陰及薩云若，無所住故。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩，當習無所住。須菩提，譬如士夫欲得甘果，便種果樹，深埋栽根隨時漑灌，令得潤澤萌芽得生，便有枝葉花實，而得食之。菩薩欲得，阿耨多羅三耶三菩者，當學六波羅蜜，以六波羅蜜，攝取眾生度脫眾生。是故須菩提，菩薩欲獨步於三界，欲淨佛土，欲坐道場者，欲轉法輪者，當學六波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，當學般若波羅蜜耶？」佛言：「如是當學。」佛言：「欲於諸法中自在，當學般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜，於諸法中獨步故。般若波羅蜜者諸法之面，譬如大海，為萬川四流作面，諸欲學薩云若，當學般若波羅蜜。是故菩薩當學六波羅蜜，當學薩云若。譬如善射之人，執持弓箭不畏怨敵，菩薩行般若波羅蜜，不畏魔及魔天。是故菩薩欲得，阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。有行般若波羅蜜者，過去當來今現在諸佛，皆悉念之。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩行六波羅蜜，為諸佛所念？」佛言：「所念不有六波羅蜜故念，不有薩云若故念，作是住者，為諸佛所念。復次須菩提，亦不以五陰故念，不以乃至薩云若故念。」須菩提言：「世尊，菩薩所學甚多，如無所學。」佛言：「如是多有學，亦無所學，何以故？不見有法菩薩當可學者。」須菩提言：「世尊，所說法多少，菩薩皆當受行，菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，六波羅蜜事若多若少　皆當受行，當堅持常當觀念，令意不轉。菩薩於六波羅蜜，皆當盡學，於諸法多者少者，亦當盡學知。」須菩提言：「世尊，云何諸法多少，盡當知諸法？」佛言：「五陰如薩云若如，以知五陰及薩云然如者，便知得諸法多少。」「世尊，云何得知五陰如，薩云若如，亦不知生亦不知滅，亦不知耗常住不變？」佛言：「觀真際故，便知諸法多少。」「世尊，云何為觀真際？」佛言：「真際者非際，菩薩於非際學，便知諸法多少？以知法性，便知諸法多少，知色性法性無有斷絕，便知諸法多少。」須菩提言：「世尊，云何知諸法多少？」佛言：「諸法不偶非不偶。」「世尊，何等法不偶非不偶？」佛言：「五陰不合亦不不合，乃至有為性無為性，亦不合亦不不合，所以者何？是法亦無形可得合者，非不合者，何以故？所有者皆無所有，亦不合亦不散，當作是知諸法。」須菩提言：「世尊，菩薩從初發意至于十住，皆當作是學，計校然後皆知諸法多少，菩薩利根者所入，非鈍根者所入，非中間者所入，非多少者所入。欲學入是御者，非懈怠者所入，非希望者所入，是精進者所入。受六波羅蜜所教，便入薩云若，菩薩行般若波羅蜜者，若魔事起能覺能滅，欲得漚惒拘舍羅者，當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時，若念若入時，十方現在諸佛皆念。是菩薩去來今諸佛，皆於般若波羅蜜中出生，菩薩行般若波羅蜜，當作是念：『去來今諸佛所逮法，我亦當逮。』菩薩行般若波羅蜜者，當作是習，如是習者疾得，阿耨多羅三耶三菩，是故菩薩不當離薩云受念。大千剎土其中眾生，皆教令行六波羅蜜，盡令得須陀洹及羅漢，至辟支佛，不如是菩薩行，般若波羅蜜彈指頃，何以故？五波羅蜜須陀洹，及羅漢辟支辟佛道，皆於中出生故。諸去來今諸佛，皆亦於中出生。一恒邊沙其中眾生，悉教令布施，至聲聞辟支佛，不如菩薩念般若波羅蜜，應薩云若。念般若波羅蜜應薩云若，念一日至百日，若至百劫，何以故？用諸如來皆於中出，立於 檀教，及羅漢辟支佛教故。若有菩薩，如般若波羅蜜教住，當知是如來所念，阿惟越致菩薩，當知是菩薩，已行六波羅蜜，已逮漚拘舍羅，已供事若干佛，已得真知識，已得具足十八空，已成四無礙慧，已得六通，已住童男清淨之行，滿足諸願。當知是菩薩不離諸佛，不離諸善功德，不離諸佛之剎，不失辯才已得總持，諸根具足記別成就。當知是菩薩，三界八難諸處永絕，知是菩薩善入眾事，善入無字義，亦善於言亦善於默，亦善多言亦善一言。善誨於男善誨於女，善於五陰善於泥洹，善於法相善於有為無為之性，善於有無善於此彼，善於合散，善於不合不散，亦善於如，亦善於淨法，亦善於有緣無緣，善於五陰，善於六衰，善於十八性，善於四諦，善於十二緣起，亦善於禪，亦善於四禪，亦善於四無形禪，亦善於六波羅蜜，善於三十七品，善於薩云若，善於有為無為性，亦善於身亦善無身，亦善於五陰念，乃至薩云若。亦善於念，善於五陰自空，乃至于道，善於道空，善於信道空，善於不信道空，善於起滅，善於一定住，無復有變，亦善於婬怒癡，亦善無婬怒癡，善於正見，善於不正見，亦善於邪見，亦善於不邪見，亦善於諸見，善於名色，善於所作，善於尊事，亦善於相，亦善於苦，亦善於習，亦善於盡，亦善於道，善於泥犁，善於薜荔，善於畜生，亦善於三惡趣，亦善於人亦善於人趣，亦善於天趣，亦善於聲聞辟支佛，亦善於聲聞，辟支佛道，亦善於薩云然，亦善於薩云若道。亦善於力，亦善於薩云然，亦善於薩云若道，亦善於力，亦善於具足力，善於卒知，善於微知，善於厭知，善於大智，善於無底智，善於去來今三世，亦善於權善察眾生，亦善於義，亦善於解，善斷於三惡處。」佛告須菩提：「是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，念般若波羅蜜，入般若波羅蜜之德。」 須菩提白佛言：「世尊，云何為行般若波羅蜜？云何念？云何入？」佛言：「當知五陰有常無常，有堅固無堅固，有真無真，當作是知，是為行般若波羅蜜，入般若波羅蜜，當如入空觀，諸所有皆無所有，當作是念。」須菩提言：「世尊，菩薩學般若波羅蜜，當至久如？」佛言：「菩薩從初發意，行般若波羅蜜至坐道場，當作是行當作是念，當作是入。」須菩提言：「世尊，菩薩念般若波羅蜜，當以一意念耶？」佛言：「菩薩常以一意，至念般若波羅蜜，不得令他餘之意中得便，行般若波羅蜜，作是入作是念，不離薩云然念，念般若波羅蜜，當如意法隨意不離。」須菩提言：「世　尊，般若波羅蜜持行持念，持入逮薩云然。」佛言：「不也。」須菩提白佛言：「世尊，持是不念得薩云然？」佛言：「不也。」須菩提白佛言：「世尊，持念已不念得薩云然。」佛言：「不也。」須菩提白佛言：「世尊，亦不念亦不不念，得薩云然耶？」佛言：「不也。」須菩提言：「當以云何得薩云然？」佛言：「如如。」「云何如如？」佛言：「如真際。」「云何如真際？」佛言：「如法性如眾生性，如壽性如命性。」「世尊，云何如法性如眾生性，如壽命性。」佛言：「於須菩提意云何？吾我壽命眾生，為可得不？」須菩提言：「世尊，不可得。」佛言：「吾我壽命眾生不可得，云可有眾生名眾生？菩薩當作是知，不以有名入般若波羅蜜，不以有名入諸法，得逮薩云然。」須菩提言：「世尊，是六波羅蜜，不當以名耶？」佛言：「六波羅蜜及法，皆不以有為無為之法，及三乘之法。」須菩提言：「世尊，若諸法不可名，不可有名，云何有名？云何有五趣生死，及須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢辟支，三耶三佛？」佛言：「於須菩提云何？眾生名為可得不？」「世尊，不可得見。」佛言：「眾生處不可得，何況有五趣三乘之法，菩薩行般若波羅蜜者，當學無處所，名諸法無處所。」須菩提言：「世尊，如世尊所說，為不當學五陰耶？乃至薩云若不當學耶？」佛言：「當學五陰，亦當學薩云然，雖學亦無所處。」「云何所學而無所處？」佛言：「學五陰薩云然，亦無所生無所滅。」復問：「云何學無所生無所滅？」佛言：「當學所作無所有。」「云何當學所作無所有？」佛言：「觀法如自觀無所有相，是為學所作無所有。」「云何自觀無所有相？」佛言：「如觀五陰空，如觀六情空，如觀內空，如觀無有空，如觀禪空，如觀滅脫禪空，如觀三十七品空，如觀道空。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，當作是觀，當自觀相法空。」須菩提言：「世尊，若五陰空，乃至于道亦空，菩薩當云何，行般若波羅蜜？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，為不成之行。」「云何不成之行？」佛言：「般若波羅蜜不可得見故，菩薩亦不可得。行亦不可得，亦無有行者，亦無有當行者，亦無有已行者，是皆不可得。是菩薩般若波羅蜜，無成之行，何以故？諸戲不可得見故。」須菩提言：「世尊，菩薩如是為不成行，新發意者當云何行，般若波羅蜜？」佛言：「菩薩從發意當無所倚法，學行六波羅蜜，皆當無所倚，乃至薩云然，當念無所倚。」「云何為倚？云何為不倚？」佛言：「二者為倚，一者為不倚。」「云何為二？云何為一？」佛言：「眼色為二，六入念法為二，道與佛為二，是為二。」「云何世尊，從有倚中無倚，從無倚中有倚？」佛言：「亦不從有倚中有倚，亦不從無倚中有何，倚與無倚而一等入者，是謂無倚。須菩提，菩薩於倚無倚等者，是謂無倚，當作是學。菩薩如是學，般若波羅蜜者，是為無有倚。」須菩提言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，亦不行倚，亦不行不倚。云何行般若波羅蜜，具足諸地而逮薩云然？」佛言：「菩薩不住於倚具足諸地，何以故？般若波羅蜜亦不倚，道亦無所倚。行般若波羅蜜者，亦不可得見，菩薩當作是行。」「世尊，般若波羅蜜不可得見，道亦不可得見，行道者亦不可得，云何菩薩行，般若波羅蜜，分別諸法，是五陰是為道耶？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不倚五陰，亦不倚道。」復問：「若菩薩不倚五陰，亦不倚道，云何具足六波羅蜜，過菩薩位？云何淨佛土化眾生？云何逮薩云然？云何轉法輪？云何當作佛事？云何脫眾生生死？」佛言：「菩薩不為五陰故，行般若波羅蜜；亦不為道故，行般若波羅蜜。」復問：「為何故行般若波羅蜜？」佛言：「適無所為故，行般若波羅蜜，何以故？諸法無有作者，般若波羅蜜，亦無有作者，亦無有成者。菩薩當作是行，般若波羅蜜，應無所作應無所成者。」須菩提言：「世尊，若諸法無作無成者，亦無有三乘之處。」佛言：「無作無成之法處不可得，何以故？以凡愚癡之士，入五陰倚五陰自貢高，倚道貢高便念言：『我當得道度脫眾生。』何以故？須菩提，佛以五眼，尚不能得五陰及道，況於凡夫愚癡無目，而入五陰欲度眾生。」須菩提言：「世尊，以五眼不得眾生，不見可度者，云何成阿耨多羅三耶三菩，而云何處眾生於三際？」佛言：「我亦不見得阿惟三佛，我亦不得眾生，我亦不見，三際不得亦不見，以眾生無身，及有身想，但以是戒之耳，所說教但以世俗故，有是言教，非是最第一義，無言之教。」須菩提言：「世尊，不住最第一要義，成阿惟三佛耶？」佛言：「不也。」須菩提白佛言：「世尊，不從第一要義得，亦不從四顛倒得，將無世尊不逮正覺？」佛言：「不也。」佛言：「如來逮正覺耳，亦不住有為性，亦不住無為性，譬如如來化作如來，亦無所住，亦來亦去亦住亦坐，亦復行六波羅蜜，亦能行禪，亦行四等四無形禪，能行五通三十七品，能行三脫門，行內外空及有無空，亦行八解脫九次第禪，十力四無所畏，佛十八法，亦能轉法輪。此化佛復化作無央數人，化佛語人言：『有度有眾生，有三際。』」佛問須菩提：「是化佛所化，頗有三際眾生不？」須菩提言：「不也世尊。」佛告須菩提：「是故如來無所著等正覺，知諸法如化無所度脫。菩薩於般若波羅蜜，當作是行當作是知。」須菩提言：「如世尊言，諸法如化，如來所化身與如來身，有何等異？有何等差別？」佛言：「亦無有異，亦無有差別，何以故？如來亦有所作，化亦有所作。」復問：「無有如來，化獨能有所作耶？」佛言：「能有所作。」「云何世尊？」佛告須菩提：「過去有佛名須扇頭（須扇頭者，言極淨如來），彼佛世時，人無有行菩薩道者，則佛般泥洹，作化佛留駐一劫，行佛事一劫已，後彼化佛，授應菩薩行者別，復般泥洹，人皆呼般泥洹，不知是化。」佛言：「化亦無生亦無泥洹，須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，當解諸法如化。」須菩提言：「世尊，若化所作如來所作，無有差別者，所作功德，云何畢施之意？若供養化佛，供養如來，彼供養者至般泥洹，其福盡滅不？」佛言：「如來為一切天及人作福田，化如來亦復是，一切之福田，等無有異。」佛言：「置是供養如來化如來，所作功德，若有人慈意常念佛，其福至畢苦乃盡。」佛言：「置是慈意之福，若人但以一把之花，散虛空中，須臾念佛，其福亦復至于畢苦。」佛言：「置是散花之福，但有人能稱南無佛者，其德福亦至于畢苦。須菩提，施如來之福甚大弘普，須菩提當作是知，諸法皆等，化佛及佛無有差別。菩薩當作是行，般若波羅蜜，當解諸法之法，亦不當滅亦不當捨。是般若波羅蜜法，亦不當別，乃至諸法亦當如是。」須菩提言：「世尊，若諸法不當別，如來云何言，是色是痛是想是行是識，云何說是內法是外法，是善是惡，是漏是非漏，是道是俗是生是死，是有為法是無為法？世尊，如是諸法將無分別？」佛言：「不也，但以名字數示眾生，欲使解耳，亦無所分別。」「世尊，是無名號之法，云何以名相教授眾生，欲令得解？」佛言：「行亦無名，亦無相亦無入，行亦無苦，亦無相亦無入。諸佛及弟子，亦不入相，若名有入名，相亦當入相，空亦當入空，無相亦當入無相，無願亦當入無願，真際亦當入真際，法性亦當入法性，無為法者亦當入無為法。是諸法但以字耳，字亦不入字，菩薩住於名相，行般若波羅蜜，亦不當入名相中。」須菩提言：「世尊，若諸有為法，但以名相住者，菩薩為誰而發道意？為誰受若干勤苦，行六波羅蜜？為誰行禪及無形禪？及行四等三十七品，總三脫門，具足大慈皆為誰行？」佛言：「以名相數相諸有為，亦不以名相空，是故菩薩行菩薩道，逮薩云若及轉法輪，以三乘法度脫眾生，是名字及相亦不生滅，如所住無有異。」須菩提言：「世尊，說薩云然耶？」佛言：「爾，我所說薩云然，薩云然事，說道慧事。」「世尊，是者有何差別？」佛言：「薩云若者，是諸聲聞辟支佛事。道慧事，是諸菩薩摩訶薩事，薩云若事者，是諸佛如來事。」復問：「云何薩云若，是聲聞辟支佛事？」佛言：「諸內外法，羅漢辟支佛悉知。」「雖知不住眾道事，何等為菩薩道慧事？」佛言：「菩薩者，一切諸道皆當說皆當知，及三乘道亦當具足知，亦當作三道之事，亦不受真際覺。」復問：「菩薩云何具足佛事，不覺真際？」佛言：「未具足佛土未化眾生，不當受真際覺。」復問：「菩薩當住於道後，受真際證耶？」佛言：「不也。」「云何可從無道耶？」佛言：「不也。」「世尊，可從道非道耶？」佛言：「不也。」須菩提言：「世尊，當云何？」佛言：「於須菩提意云何？汝本住於道，滅盡諸漏耶？」須菩提言：「不也。」佛言：「汝從非道滅諸漏耶？」「世尊，不也。」佛言：「汝以道非道，亦非非道滅諸漏耶？」「世尊不也。我無所住而滅諸漏，雖滅諸滅而無所住。」佛告須菩提：「菩薩亦復如是，雖為真際作證，亦無所住，雖言薩云若，薩云若事者，亦一事耳。」「世尊，何等為一事？」佛言：「寂靜者是也。」佛告須菩提：「諸所言所有形貌之像，起滅之事佛悉覺之，是故名薩云若。」須菩提白佛言：「世尊，薩云若薩云若事，道慧事，是三句緒際，寧有差別不？緒有盡有餘者不？」佛言：「緒盡無有差別也，但為佛諸習緒盡耳。聲聞習緒不悉盡。」「世尊，爾為緒不盡，得泥洹耶？」佛言：「不也。」「世尊，泥洹者為有差別耶？」佛言：「不也。」「若無差別，世尊，云何說習緒不盡？」佛言：「諸習者非習緒也，雖有婬怒癡，為凡夫身作耗，非為是緒。如來者無緒。」須菩提言：「世尊，道亦無所有，泥洹亦無所有。云何說言是須陀洹，是阿羅漢是辟支佛，是三耶三佛乎？」佛言：「是皆因無為而有名，是須陀洹，是阿羅漢，是辟支佛，是三耶三佛耳。」「世尊，從無為而有名耶？」佛言：「不也，但以言說有是言耳，不從最要第一之義也，所以者何？第一要中無若干行也，亦不施若干，為愛斷者故施後際。」「世尊，諸法相各自空，真際不可知，云何知有後際？」佛言：「如是諸法相空，真際不可知，何況有後際？不知諸法相空者，我為是輩說前後際耳，諸法相者亦無前後。須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，當知諸法相空。如是諸法行空，於法無所入，亦不入內法，亦不入外法，亦不入有為法無為法，亦不入三乘法。」復問：「世尊，所言般若波羅蜜者，何以故言，般若波羅蜜？」佛言：「得度第一諸法之度，最第一度。三乘之道，諸如來無所著等正覺乘，皆乘般波羅蜜多，得到彼岸，是故言般若波羅蜜。又復超越諸法之塵，不得堅要，是故復言般若波羅蜜。真際法性及如，皆入般若波羅蜜中，是故言般若波羅蜜。須菩提，般若波羅蜜，於是諸法亦不合亦不散，有見無見有礙無礙，於是諸法亦不合散。以般若波羅蜜，無形不可見，亦無有對一相則無相，所以者何？生諸法諸辯故。諸天及世間魔怨，異學及聲聞，辟支佛家，一切無能斷截，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，所以者何？一切魔怨及諸二地，皆不可得故。須菩提，菩薩於般若波羅蜜義中，當作是知當作是行。復次須菩提，菩薩於般若波羅蜜義中，行無常義苦非我義，知苦習義，知盡道義，知消滅義，知不起義知法義，見一遍知義，自知義知他人意要，行如所言。須菩提，菩薩於般若波羅蜜，當知是義當作是行。」須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜中，義以非義皆不可得，云何菩薩於般若波羅蜜，當習諸義？」佛言：「菩薩深義者，般若波羅蜜是，當作是行，菩薩於婬怒癡有耗故，不當行邪見之義，亦不當行於六十二見，知其無義亦不當行，所以者何？婬怒癡如於法，亦無所益亦無所耗，諸見之義如，亦無所益亦無所耗，言五陰有所益無所益，亦不當行，乃至道言有所益無所益，亦不當行，何以故？如來得阿耨多羅三耶三菩時，亦不見有所益無所益，有佛無佛諸法湛然，亦無有益亦無所耗。須菩提，菩薩當除有益無益，當作是行般若波羅蜜。」「世尊，云何般若波羅蜜，亦無所益亦無所損？」佛言：「諸有為法常閑，亦無所作，是故般若波羅蜜，亦無所益亦無所損。」「世尊，諸有為義，非是諸佛及佛弟子耶？」佛言：「諸有為法，皆是諸佛及佛弟子也，亦不以益亦不以耗。譬如虛空如，不為所作興，亦不為無所作興。般若波羅蜜亦如是，亦不為有所益興，亦不為有所耗興。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩不從不有為，般若波羅蜜，學成阿耨多羅三耶三菩耶？」佛言：「如是菩薩從不有為，深般若波羅蜜，學成阿耨多羅三耶三菩，不以二應。」「世尊，云何一法為逮一法耶？」佛言：「不也。」「世尊，不一者為從二法耶？」佛言：「不也。」「世尊，云何亦不從一，亦不從二？云何有逮？」佛言：「逮無所得亦不以得，故逮故得。」 摩訶般若波羅蜜，種樹品第七十一 爾時須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜為甚深，無眾生而菩薩摩訶薩，為眾生謙苦，求阿耨多羅三耶三菩。譬如士夫欲於空中種樹，菩薩為眾生故，欲逮薩云若。」佛言：「如是如是，須菩提，欲為眾生逮云若，以想為眾生而度脫之。須菩提，譬如有人欲種樹者，而不知樹根，亦不知莖節枝葉花實，取其栽而種之，隨時漑灌而長養之，稍稍莖枝葉花實，各各具足，便取枝葉莖節，其中用者各取用之。又取其果而食之。須菩提，菩薩用一切眾生，發阿耨多羅三耶三菩，次行六波羅蜜逮薩云若，枝節莖葉花實，益於眾生，以葉度三惡趣，以有花故便有四性，尊諸及諸四天，乃至無思想，無思想慧天。實者如菩薩，成阿耨多羅三耶三菩，逮薩云然，便有須陀洹果，斯陀含，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道。有菩薩便成，阿耨多羅三耶三菩，益眾生果，以是果處眾生於三乘，雖成阿惟三佛，亦不見眾生處，從想度眾生　亦不見得眾生，亦無有處可為成，阿惟三佛者。須菩提，菩薩當作是學，行般若波羅蜜，當作是念。」須菩提白佛言：「世尊，當知是菩薩亦如如來，所以者何？有菩薩來往故，便斷於三惡趣，八難處皆斷，諸貧窮下賤處皆斷，三界處皆斷。」佛言：「如是如是須菩提，當知是菩薩，如如來無有異，菩薩若厭懈怠者，終不逮過去當來，今現在諸佛之道。世間亦無有聲聞，辟支佛也，三惡之趣三界無有斷時。」佛言：「當知是菩薩，如如來如汝所言，何以故？以如如知有如來，知有辟支佛，知有眾賢聖，以如知有五陰，知有有為無為性，是諸如亦是如，是故名曰如。菩薩學是如，逮薩云若。從是中來，是故名曰如來。以如等故，當知是菩薩便為是佛。須菩提，菩薩當學般若波羅蜜如，學般若波羅蜜如已，當學一切諸法如。學諸法如已，當學具足一切法如，具足如已，逮於諸如得自在。逮如自在已，善於諸法根，善諸根已，便見眾生隨行之趣。知諸趣已便具足慧願，具足慧願已，便淨三世慧。淨三世慧已，便行菩薩道。行菩薩道已，便饒益眾生。饒益眾生已，便淨佛土。淨佛土已，便逮薩云若。逮薩云若已便轉法輪。轉法輪已，安立眾生於三乘法。立眾生已，於無餘泥洹而般泥洹。須菩提，菩薩摩訶薩，自觀諸善之德及他人德，當發阿耨多羅三耶三菩。」須提白佛言：「唯世尊，諸天阿須倫及世人民，皆當為應行，般若波羅蜜菩薩作禮。」佛言：「如是如是，諸天世人皆當為之作禮。」「世尊，初發意菩薩為眾生故，發阿耨多羅三耶三菩，得幾所福？」佛言：「若有善男子善女人，教三千大千剎土中眾生，皆立於羅漢辟支佛道，於意云何？得福寧為多不？」須菩提言：「世尊，甚多甚多。佛言：「不如是菩薩，為眾生發，阿耨多羅三耶三菩意，其福倍多百倍千倍，巨億萬倍。」佛言：「復置是三千大千剎土，若復有人教，三千大千剎土眾生，令立黠地其福不如，發意菩薩為眾生發，阿耨多羅三耶三菩，其福甚多，百倍千倍巨億萬倍。須菩提，三千大千剎土中眾生，皆初發意，其福不如以正定菩薩功德，出彼上百千億萬倍。復令三千大千剎土，滿中成就菩薩，其福不如如來，巨億萬倍。」須菩提白佛言：「新發意菩薩當念何等？」佛言：「當念薩云若。」「世尊，薩云若者為何等務？為何等尊相像？」佛言：「薩云若者，無所有亦無有想，亦無無想，亦不生亦不現。」須菩提言：「世尊，但薩云若無所有，五陰內外空，及有無空，四禪四等四形禪，三十七品及三三昧，八惟無九次第十種力，四無所畏，大慈大悲四無礙慧，佛十八法及六神通，諸有為無為性，復無所有耶？」佛告須菩提：「薩云若者自無所有，自無所有者空。」「世尊，何以故無所有？」佛言：「無所作者為無所有，以是故諸法所有，無所有皆空。又須菩提，諸法空無相無願，諸法如如，諸法如真際，諸法如法性，是故諸法所有，皆無所有皆空。」「世尊，若諸法所有，皆無所有者，何等是初發意菩薩，漚惒拘舍羅？行六波羅蜜，行四禪四等四無形禪，行三十七品，行內外空及有無空，行十八法行薩云若，淨佛國土教化眾生？」佛言：「於諸空法有所作者，則是其漚惒拘舍羅，能淨佛土教化眾生，知佛國土及眾生所有，皆無所有。菩薩行六波羅蜜，為佛道作因緣；乃至薩云若，亦為佛道作因緣，知道事所有皆無所有。菩薩行六波羅蜜，與道場作因緣，至佛十力四無所畏，四無礙解四等，佛十八法，為薩云若慧具足道事。一時一意，以智慧一時合應，便逮薩云若。爾時所作，諸習之緒悉滅已，無所從生故，持佛眼觀三千大千剎土，尚不見無所有，何況所有！須菩提，如是菩薩行，般若波羅蜜，於諸法不見所有，亦不見無所有，是為菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅。拘舍羅尚不見無所有，何況所有。又復菩薩行檀波羅蜜，布施無所有亦不知，受者無所有亦不知，道意無所有亦不知，乃至薩云若，無所有亦不知。逮覺者當逮覺者，已逮覺者，無所有亦不知。何以故？一切諸法無所有，非佛所作，非弟子辟支佛所作。諸法無所作，離諸所作故。」須菩提言：「世尊，將無法離法？」佛言：「雖言法為離法。」須菩提言：「世尊，若法法相離，云何知法離法？諸法所有無所有，無所有法，不知無所有。有法亦不知有法，有法不知無所有法，無所有法不知有法。菩薩於無所知法，云何當知有所無所有法？」佛言：「菩薩以世事習故，現有所有現無所有，非第一最要義。」須菩提白佛言：「世尊，世事及最要義為異耶？」佛言：「無有異，世事如最要義如，眾生不知是如，以是故現世事，有所有無所有。又須菩提，眾生於五陰相，不知無所有。以是故作是分別說法，欲使眾生知無所有。菩薩欲行般若波羅蜜者，當作是學。」 摩訶般若波羅蜜，菩薩行品第七十二 於是須菩提白佛言：「唯世尊，菩薩行菩薩行者為何事？」佛告須菩提：「菩薩行者道行也，是故名為菩薩行。」須菩提言：「世尊，菩薩行者為在何處行？」佛言：「於五陰行空，於內外法，於六波羅蜜行，於內外空及有無空行，四禪行。於四無形禪行，於四等行。於三十七品行，於三三昧行，於佛十力行，於四無所畏行，教化眾生行，入於文字行，不入文字行，於陀鄰尼行，於有為無為性行，作行不令道有二，是則為道行，是則為菩薩摩訶薩空行。」須菩提白佛言：「世尊，云何為佛？」佛言：「以道覺故言佛。又須菩提，逮審諦法，法覺故言佛，超越審諦法故，故名為佛。又須菩提，真覺諸法故名為佛。」須菩提言：「世尊，覺者為何謂？」佛言：「以空法覺，以如覺以法覺，但以字為名。須菩提，覺之義是不可斷義，如及爾一住，無有變易，是故名為覺。又須菩提，但以名相故名為佛，諸佛如來之道故，是故名覺。諸佛世尊皆共覺故，故名為覺。」須菩提言：「世尊，菩薩行道，為行六波羅蜜不？為行薩云若不？為成何等，增益何功德？有生有滅有著有斷耶？」佛言：「菩薩行道行六波羅蜜，至薩云若者，於諸法亦無所成，亦無所敗，亦無所增亦無所減，亦無所著亦無所斷。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜道者，不於法有所墮，於諸法亦不有所成敗，有增有減，亦不生亦不滅，亦不著亦不斷。」須菩提言：「世尊，若菩薩諸法，無所墮無所觀，云何受持六波羅蜜，而自於相行空？云何行四禪？云何行四等四空定？云何行三十七品及三脫門？云可行十種力佛十八法？云何行大慈大悲？云何行菩薩十住？云何過二地？云何過於菩薩地？」佛告須菩提：「菩不以二事，行六波羅蜜，亦不以二事，行薩云若。」須菩提言：「世尊，若菩薩不以二事，行六波羅蜜，行薩云若者，云何從初發意至後發意？云何得增益功德？」佛言：「諸有以二行者，是輩無所增益，何以故？二事行者，於凡愚人有所增益，菩薩從初發意至後發意，不以二事增益功德，以是故諸天及人，不能壞菩薩令墮二地，其餘眾惡不能制菩薩，令不行六波羅蜜及薩云若。」須菩提言：「世尊，菩薩為功德故，行般若波羅蜜耶？」佛言：「亦不以功德故行，亦不以無功德故行，般若波羅蜜。菩薩要當供養諸佛，要當具足諸善功德，要當與真知識相得，爾乃得成阿耨多羅三耶三菩。」「世尊，云何菩薩供養諸佛，具足功德得真知識，乃逮薩云若？」佛言：「菩薩從初發菩意，常供養諸佛，諸佛所說十二部經，常當受持堅持守念，便得陀隣尼，起諸無礙。起無礙已在所生處，至薩云若，終不忘失所知所持，所可供養諸佛功德。終不生惡趣八不閑之處，便受淨意。已得淨意已，淨佛土教化眾生。以是功德，終不離真知識，終不離諸佛諸菩薩，諸真人及讚歎佛者。如是須菩提，菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，當供養諸佛，當具足諸法受諸功德，當與知識相隨。」 摩訶般若波羅蜜，當得真知識品第七十三 於是須菩提白佛言：「世尊，若有菩薩摩訶薩，不供養諸佛，不具足諸功德，不遇真知識，將無不能逮薩云若？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，無不供養諸如來者，無不具足諸功德者，無不得真知識者，何以故？雖供養諸佛，雖作功德，雖得真知識，尚未逮薩云若，何況不供養佛，不作功德，不得真知識，而欲逮得薩云若，是事不然。是故須菩提，菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜者，當供養佛，當作功德，當得真知識。」須菩提言：「世尊，菩薩何以故，當供養佛作諸功德？得真知識乃逮薩云若？」佛言：「以無有漚惒拘舍羅故，不從諸佛聞，漚惒拘舍羅事，功德未具足，未逮真知識故。」「世尊，菩薩當具足何等，漚惒拘舍羅，乃當逮得薩云若？」佛言：「菩薩從初發意已來，持薩云若意，行檀波羅蜜，施於三乘，亦施人及非人，皆具足薩云若念，亦無施想亦無受者想，亦無行檀波羅蜜想，何以故？諸想法者，亦無所有亦無所生，亦無所滅。觀見諸法亦無轉還者，皆度諸法之相，不見諸法有所作，以具足漚惒拘舍羅者，便增益諸功德，已增益功德者，便行檀波羅蜜，教化眾生淨佛國土，亦不自受其報，但益於眾生，所作不受其報，行檀波羅蜜，但欲度脫一切眾生。」 放光般若波羅蜜經卷第十六