大藏經8，放光般若經卷第七

放光般若經卷第七 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，守行品第三十三 佛告釋提桓因：「若有善男子善女人，受是深般若波羅蜜，諷誦讀持習行守者。拘翼，是善男子，若入鬪戰中，終不中道損其壽命，若刀矛箭終不中其身，所以者何？是善男子，長夜行六波羅蜜已，自降伏婬欲恚癡之刺。復為他人降婬怒癡已，自降伏邪見劍刺，復為他人降邪見劍，又自降伏習緒劍刺，及恩愛刺。復能為他人降伏，習緒恩愛之劍。拘翼，以是故，善男子善女人，不為矛劍刀箭所中。復次拘翼，善男子善女人，受持諷誦守行般若波羅蜜，不遠離薩云若意者，終不中毒終不中蠱，終不中兵終不中水，終不中火，眾惡之事終不得忓，何以故？拘翼，是般若波羅蜜者，無上正術。善男子善女人學是術者，亦不自念惡，亦不念他人惡，亦不念兩惡，何以故？亦不自有亦不有彼，亦不有知見，亦不有五陰，上至薩云若，亦無所有亦無所得，無所有者，亦不自念惡，亦不念他人惡，亦不念兩惡，至得阿耨多羅三耶三佛，觀眾生之意，何以故？學是術故。過去當來今現在，諸如來無所著等正覺，悉從是術中，自致得阿惟三佛。復次拘翼，若善男子善女人，學是般若波羅蜜者，已書持者，若人若非人，終不能得其便，所以者何？三千大千國土，及十方無央數，阿僧祇諸國土中，諸四天王上至，阿迦膩吒諸天，皆共擁護是善男子善女人，持般若波羅蜜者，供養尊敬共禮事之，書持是者其德如是。若有但書持般若波羅蜜，不諷誦讀亦不守行者，其處譬如道場，坐四面左右，中有畜生若人，其外若有人非人，欲來害者終不能得其便，何以故？過去諸如來無所著等正覺，皆於中得佛故。當來現在諸如來，無所著等正覺，皆亦當於中得佛故。得佛道已，使一切眾生無恐無畏，已無恐無畏，皆受天上人中之福，安立於三乘而度脫之，何以故？拘翼，是般若波羅蜜，譬如道場之地，為一切作護，應當作禮供養名花，擣香澤香繒綵，花蓋幢幡伎樂，釋提桓因白佛言：「世尊，若有善男子善女人，書般若波羅蜜已，持經卷供養名花，擣香澤香雜香繒綵，花蓋幢幡伎樂，作是供養。若世尊般泥洹後，取舍利作是供養，名花擣香澤香雜香，繒綵花蓋幢幡伎樂，如是供養其福何所多者？」佛告釋提桓因：「拘翼，我今問汝隨所問說之，於意云何？如來無所著等正覺，成薩云若得此相好，從何所學得？」釋提桓因白佛言：「世尊，我聞如來無所著等正覺，逮薩云若成相好，從般若波羅蜜中學得。」佛言：「如是如是，拘翼，不以是身數故，名為如來。逮得薩云若慧故成為如來，是薩云若者，從般若波羅蜜中出生。如是拘翼，如來所有身者，是薩云若慧之屋室，如來因是室，逮得薩云若，是故名為薩云若慧之室，我般泥洹以後，舍利供養。如是若善男子善女人，書般若波羅蜜，諷誦讀說習持守行，供養經卷名花擣香澤香，雜香繒綵花蓋幢幡伎樂，恭敬作禮作是供養者，為供養薩云若已。如是拘翼，是故善男子善女人，受持般若波羅蜜，諷誦讀說，當守習行當供養經卷，名花擣香澤香雜香，繒綵花蓋幢幡伎樂，當恭敬作禮。若般泥洹後供養舍利，安處豎立塔，名花擣香澤香雜香，繒綵花蓋幢幡伎樂，作是供養，其福多於供養舍利，何以故？於是中出生舍利，內外空及有無空，三十七品佛十八佛，皆從是中出生。諸三昧門陀隣尼門，皆從是中出生。教化眾生淨佛國土，亦復其中出生。菩薩摩訶薩居家成就，色像成就財成就，眷屬成就，大慈大悲皆從中出生。剎利種婆羅門種，大姓長者種，四天王上至阿迦膩吒天，皆從其中出生。從須陀洹至羅漢辟支佛，菩薩佛三耶三佛，及薩云若皆從中出生。」爾時釋提桓因白佛言：「是閻浮提人，不供養承事恭敬，般若波羅蜜者，是曹之人，為不知其尊當所供養。」佛告釋提桓日言：「拘翼，於意云何？知閻浮提中有幾所人，信佛信法信比丘僧者？有幾所人狐疑於三尊者？有幾所人恭敬三尊者？」釋提桓因白佛言：「世尊，有信依佛依法，依比丘僧者少少耳。」佛言：「於拘翼意云何？閻浮提中有幾所眾生，應得三十七品，三脫門八惟無，九次第禪，六通四等，及四空定四無礙慧？閻浮提中有幾所眾生，滅三疑應須陀洹者？幾所眾生三垢薄，應斯陀念者？幾所眾生五疑斷，應阿那含者？幾所眾生上五處畢，為阿羅漢者。有幾所眾生，發生辟支佛道者？幾所眾生發，阿耨多羅三耶三菩意者？」釋提桓因白佛言：「世尊，少所眾生應得三十七品，及三耶三佛者少少耳。」佛告釋提桓因言：「如是拘翼，眾生甚多，有發道意者少少耳，何以故？以前世時不見佛，不聞法不識比丘僧之所致。不布施不持戒不護戒，不忍辱不精進，不聞有禪，不聞般若波羅蜜。亦不聞內外空，及有無空。亦不聞三十七品，佛十八法。亦不聞亦不念，亦不聞有三昧，亦不聞有薩云若，亦不念其事。以是故，拘翼當知，少所眾生信三尊者耳，於中中少所眾生，發意至辟支佛道者，於中復少所眾生，行菩薩道者。雖有少少眾生，行菩薩道者，欲至阿耨多羅三耶三菩者，復少少耳。拘翼，我於是間以佛眼見，十方不可計阿僧祇眾生，行阿耨多羅三耶三菩，不離般若波羅蜜，漚拘舍羅者。若一若二住阿惟越致地耳，多墮羅漢辟支佛道者，用離般若波羅蜜，漚惒拘舍羅故。是故拘翼，善男子善女人，欲發至阿耨多羅三耶三菩，當受持般若波羅蜜，當諷誦讀當念習行持。是般若波羅蜜者，書已以香花幢幡繒綵華蓋，諸餘功德，入般若波羅蜜者，當復受持，亦當諷誦學念守行。何等功德入，般若波羅蜜者，當復受持亦當諷誦學念守行？何等功德，入般若波羅蜜者？謂布施持戒忍辱精進一心，內外空所有空，無所有空，諸三昧門陀隣尼門，三十七品佛十八法，大慈大悲，餘無量佛法，皆入般若波羅蜜，亦當復學持諷誦守行，念其中事，何以故？拘翼，是善男子善女人，當作是知，諸如來本行菩薩道時，亦復學般若波羅蜜，亦行禪波羅蜜，惟逮波羅蜜，羼波羅蜜，尸波羅蜜，檀波羅蜜。從內外空及有無空，諸三昧門陀隣尼門，乃至佛十八法，大慈大悲，餘無央數諸佛法。我等皆當受學，我等所尊仰者，其般若波羅蜜，及諸佛法，盡是諸佛如來之教。辟支佛阿羅漢，阿那含斯陀含，須陀洹至薩云若教，皆於般若波羅蜜中學成，度此岸至彼岸。拘翼，善男子善女人，如來在世若般泥洹，皆當恭敬禮事，是六波羅蜜，亦當禮事薩云若，何以故？般若波羅蜜者，是諸菩薩聲聞辟支佛之護世，人及諸天皆依是，般若波羅蜜而得安隱。拘翼，若有善男子善女人，佛般泥洹已後取舍利，起七寶塔高四十里，盡其壽命自歸承事，天花天香，及天擣香天繒花蓋，天衣天幔作是供養，其福寧多不？」釋提桓因言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，受行般若波羅蜜，書持經卷諷誦讀持，初不離薩云若意，復加供養名花擣香，澤香雜香幢幡蓋，其福倍多不可計也。復次拘翼，置是一七寶塔。若善男子善女人，取舍利起七寶塔，滿一閻浮提，亦高四十里，供養承事天花天香，及天擣香天繒花蓋，天衣天幔作是供養，其福寧多不？」釋提桓因言：「甚多甚多世尊。」佛言：「不如是，善男子善女人供養，般若波羅蜜其福轉倍多。復次拘翼，置是閻浮提所作塔事，若善男子善女人，取舍利起七寶塔，滿四天下供養如前，不如是善男子善女人，供養般若波羅蜜，其福倍多。置是四天下，拘翼，若有善男子善女人，取舍利起七寶塔，滿小千國土供養如前。復置是小千國土，所作七寶塔，若善男子善女人，取舍利起七寶塔，滿中千國土供養如前，復置是中千剎土，所作七寶塔，若善男子善女人，取舍利起七寶塔，滿中國土供養如前。復置是中千剎土，所作七寶塔。若善男子善女人，取舍利起七寶塔，滿三千大千國土，供養如上故，不如是善男子善女人，供養般若波羅蜜，其福轉倍多。拘翼，復置是三千大千剎土，所作七寶塔。若三千大千國土，滿其中人令一一人，各各起七寶塔，供養如上故。不如是善男子善女人，供養般若波羅蜜，其福轉倍多。」釋提桓因白佛言：「如是如是。世尊，供養般若波羅蜜者，為供養過去當來，今現在諸佛如來已。」佛言：「假令如東方恒邊沙剎土，滿其中眾生，一一佛泥洹後，取舍利起七寶塔，彌滿其中供養如上，從劫至劫復過一劫，盡其壽命，云何拘翼，其人殖福寧轉多不？」釋提桓日言：「甚多甚多。」佛言：「故不如是善男子善女人，供養般若波羅蜜，書持經卷諷誦讀習，供以名香澤香雜香，繒綵花蓋，得其福多，何以故？拘翼，一切諸善法，皆在般若波羅蜜中，何謂善法？五戒十善四禪四等，及四空定，三十七品，三脫門四諦六通，八惟無，九次第禪，六波羅蜜，從內外空至有無空，諸三昧門陀隣尼門，佛十種力，佛十八法，四無所畏四無礙慧，大慈大悲，道事薩云若事，是為諸如來無所著，等正覺之法教。諸羅漢辟支佛，過去當來今現在諸如來，皆從是般若波羅蜜中學成，度於彼岸。」 摩訶般若波羅蜜，供養品第三十四 佛告釋提桓因言：「如是拘翼，善男子善女人，供養般若波羅蜜，書持經卷受學諷誦，念習守行者，若復能盡力供養，名花擣香澤香雜香，繒綵花蓋所有幢幡，所得功德不可計量，不可思議不可稱限。是善男子善女人，所得如是，何以故？諸如來無所著等正覺，皆從般若波羅蜜出生。從內外空至有無空，皆從般若波羅蜜出生，三十七品佛十八法，如來五眼，教受眾生淨佛國士，道慧薩云若慧，皆從般若波羅蜜出生。聲聞辟支佛，佛乘無上等正覺道，皆從般若波羅蜜出生。如是拘翼，若有善男子善女人，書寫般若波羅蜜，持經卷學受諷誦，念守習行，復加供養名花擣香，繒綵幡蓋，其功德福，過出前所供養，舍利七寶塔上，百千萬倍巨億萬倍，計空不及不可為譬喻，何以故？般若波羅蜜住在於世者，三寶終無斷絕時；般若波羅蜜不在世者，三寶便斷。般若波羅蜜住於世者，便知有十戒功德，四等四禪，及四空定六波羅蜜，三十七品佛十八法，薩云若慧，便知有剎利種，波羅門種大姓長者種，便知有四天王，及阿迦膩吒天，便知有須陀洹道，至羅漢辟支佛道，便知有菩薩摩訶薩之徑路，便知有無上佛慧，便知有轉法輪，便知有教化眾生，淨佛國土。」 摩訶般若波羅蜜，持品第三十五 爾時三千大千國土，諸四天王，及諸阿迦膩吒諸天子，語釋提桓因言：「仁者，當受持般若波羅蜜，諷誦習念守行，般若波羅蜜，供養諷誦念者，諸餘惡法悉當消滅，諸善功德當具足生。受持般若波羅蜜者，增益諸天眾，減損阿須倫眾，三寶之法終不斷絕，以佛法不斷絕故，世間便當有六波羅蜜，三十七品佛十八法，皆當現於世間。便有行菩薩道者，便有三乘之教。」佛告拘翼：「汝當受持般若波羅蜜，諷誦讀守念習行，何以故？若阿須倫聚會諸眾，欲興惡意，與諸忉利天共戰。拘翼，汝當誦念般若波羅蜜者，阿須倫適生是意，便即時滅不得究竟。拘翼，忉利天上，若諸天子若諸天女，若福已盡壽欲終時，或當墮落，汝當為諷誦說，般若波羅蜜，此諸天人天女，不至餘趣，即得還生忉利天上，以般若波羅蜜，音聲之功德故，此諸天人，更生本處不復墮落，何以故？般若波羅蜜音聲，其德大故。拘翼，若善男子善女人，若諸天子若諸天女，聞是般若波羅蜜音聲，徑耳一時便過，以一經耳之德故，其人久後會當得，阿耨多羅三耶三菩，終不復疑，何以故？拘翼，過去十方諸如來，無所著等正覺，及諸弟子眾，皆悉從是般若波羅蜜中，於無餘泥洹而般泥洹故，當來及今現在，十方諸如來，皆從般若波羅蜜中，成阿耨多羅三耶三菩，何以故？諸三十七品，皆從般若波羅蜜中出。聲聞辟支佛法，菩薩法及佛法，皆從般若波羅蜜中出生。」釋提桓因白佛言：「世尊，是般若波羅蜜為極大術，般若波羅蜜無上之術，般若波羅蜜者，無等之術，何以故？世尊，是般若波羅蜜者，已棄諸不善之法，總持諸善之本。」佛告釋提因言：「如是拘翼，是般若波羅蜜者，極大之術無上無等術，何以故？過去諸如來無所著等正覺，皆由是術得，阿耨多羅三耶三佛。當來今現在諸佛，亦當由是得成，阿耨多羅三耶三佛，何以故？由是術故，世有十善之德，四禪四等及四空定，六波羅蜜三十七品，佛十八法。知有法性法位真際，知有如知有五眼，知有須陀洹，知有羅漢辟支佛道，知有菩薩佛道，知有薩云若，薩云若慧。由菩薩故，十善之德顯於世間，乃至如來薩云若，亦顯現於世間，皆由菩薩來往因緣故，而有是現。拘翼，譬如月來往因緣，為世除冥照於星宿。如是拘翼，菩薩從善行等行生，從十善功德生，從薩云若慧生，從無所從生法生。拘翼當知，諸菩薩摩訶薩，從般若波羅蜜出生。諸菩薩所行五波羅蜜，內外空及有無空，三十七品佛十八法，亦不於聲聞辟支佛，地中取證。教授眾生淨佛國土，欲得成就佛土成就，菩薩成就逮薩云若，皆從般若波羅蜜出生。復次拘翼，若有善男子善女人，受持般若波羅蜜，若諷誦讀習行其事者，即得現世之德，亦當得度世之德。」釋提桓因白佛言：「善男子善女人，何等為得現世之德？」佛言：「奉行般若波羅蜜者，終不中毒死，終不抂橫水火中死，皆當盡其壽命而終。若有縣官事，終無有能得其便者，何以故？皆是諷誦般若波羅蜜，威神之力。若是善男子善女人，若至國王所，若太子群臣，所語可國王太子意，及諸群臣無不喜者，何以故？用是善男子善女人，行大慈大悲，以四等意向眾生故，是為現世之德。」「何等為具足得度世之德？」佛言：「未曾離是十善功德，亦未曾離四禪四等，及四空定六波羅蜜，三十七品佛十八法，初不離是法，終不生三惡趣，受身完具諸根具足，終不生貧窮之家，終不於工師家生，亦不生於凡品之家，常當具足三十二大士之相，所生諸國常當化生，終不離菩薩神通願欲，從一佛國至一佛國，恭敬禮事諸佛世尊，常欲聽受諸佛上法，欲教化眾生，淨佛國土。是故拘翼，善男子善女人，受持般若波羅蜜，諷誦讀念當守習行，不離薩云若意，至成阿耨多羅三耶三菩，初不斷絕，是為後世度世之德。」 摩訶般若波羅蜜，遣異道士品第三十六 爾時有異道士，來至佛所欲索佛便，釋提桓因意念言：「今日是諸異道士輩來，欲謗佛欲中道斷，般若波羅蜜。如我從佛所受，般若波羅蜜當諷誦念。」釋提桓因即諷誦，般若波羅蜜，諸異道士欲來壞，般若波羅蜜者，遙繞佛一匝復道而去。時舍利弗意作是念：「云何此諸異道人輩，遙繞佛一匝，復道還去？」佛知舍利弗意所念，告舍利弗言：「用釋提桓因，誦念般若波羅蜜故，異道人遙繞佛一匝，復道而去。」佛言：「是異道士無一善意，來至佛所，但持勃意索佛長短耳。」佛告舍利弗：「若諷誦般若波羅蜜時，若天若世間人，沙門婆羅門，若異學士，持是勃意來，欲求其長短者，終不能得其便，何以故？是三千大千國土，諸四天王諸天子，乃至阿迦叉吒諸天子，及弟子諸菩薩，受持般若波羅蜜故，何以故？是亦皆從，般若波羅蜜中出生故。復次舍利弗，東方恒邊沙國，諸如來弟子眾，辟支佛菩薩，天龍鬼神，是輩皆受持般若波羅蜜，何以故？是皆出生於般若波羅蜜故。」時魔波旬意念言：「今佛與諸四輩弟子，及諸欲天子，諸色天子共會，其中當有受菩薩記者，必當成阿耨多羅三耶三佛，今我等寧可往至佛所，中斷其道。」於是波旬化作四種兵，來至佛所。爾時釋提桓因意念言：「今日魔將四種兵，欲來至佛所，是魔所化四種兵嚴飾，洴沙王所無有，舍衛國王亦所無有，諸釋種亦所無有，隨耶利諸長者亦所無有。如是魔所化四種兵者，是魔波旬，長夜常索佛短而嬈眾生，我今寧可默誦念，般若波羅蜜。」釋提桓因便稍稍，誦念般若波羅蜜。時魔波旬亦稍稍，卻行還去。爾時四天王諸天子，及阿迦膩迦天子，化作天花於虛空中，而散佛上。時諸天子同時歎言：「令般若波羅蜜多，久在閻浮提，使閻浮提人當得持，般若波羅蜜。般若波羅蜜久在者，佛亦久住無有滅時，佛久在者法亦當久住。如法久在者，比丘僧常現於世間。如是三寶終無斷絕時，般若波羅蜜亦在，三千大千剎土，十方恒邊沙剎土，亦當如是。般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩，眾行之上最。善男子善女人，受持般若波羅蜜，書經卷者，隨其方面其處最尊，則為照明，當知是處已離於冥，是諸處中最尊。」佛告釋提桓因言：「如是拘翼，當知是眾處之尊。復次拘翼，是般若波羅蜜，不但於人中其處最尊，亦復在天上其處最尊。」是時諸天子化作天花，散於佛上，皆同時擧聲言：「若有善男子善女人，受持般若波羅蜜，諷誦讀者，魔及魔天終不能得其便，我等世尊亦當擁護，是善男子善女人，何以故？我等視是善男子善女人，以作無量善本，誦念受持，是般若波羅蜜者，從過去佛時作功德致。是善男子善女人，已見無量諸佛所致，與善知識相隨所致，何以故？欲得薩云若者，當從般若波羅蜜索之。欲得般若波羅蜜者，亦當從薩云若求。以是故般若波羅蜜，則是薩云若。薩云若則是般若波羅蜜，是一無有二。」佛告釋提桓因言：「如是拘翼，薩云若，諸如來無所著等正覺者，皆從般若波羅蜜出生，何以故？拘翼，薩云若般若波羅蜜者，一法耳無有二故。」 摩訶般若波羅蜜，無二品第三十七 爾時賢者阿難白佛言：「唯世尊，世尊所說，初不稱譽五波羅蜜，亦不稱譽佛十八法，但稱譽般若波羅蜜，何以故？」佛告阿難：「般若波羅蜜者，於五波羅蜜多，佛十八法中最尊，云何阿難？不為薩云若布施，寧可稱譽檀波羅蜜不？」報言：「不也世尊。」「不為薩云若，戒忍精進一心智慧，寧可稱譽，般若波羅蜜不？」「不也世尊。」阿難白佛言：「云何布施為薩云若，而為檀波羅蜜，至般若波羅蜜耶？」佛告阿難：「布施無有二，於薩云若是為檀波羅蜜，作無所生無所倚布施，於薩云若，是為檀波羅蜜，無所生無倚念。薩云若無有二，是為般若波羅蜜。」阿難白佛言：「云何無有二，布施應薩云若？」佛言：「於五陰無有二，至道亦無有二。云何五陰無有二，至道亦無有二？五陰五陰自空，何以故？五陰與諸波羅蜜，一法耳無有二法，於道亦一法無有二。是故阿難，般若波羅蜜，於五波羅蜜中最尊，乃至薩云若亦復於中最尊。譬如大地下五穀種，以散其中隨時而生。般若波羅蜜者是地，諸波羅蜜三十七品，至薩云若，皆從其中出生。薩云若者，因般若波羅蜜出生。五波羅蜜者，亦復因薩云若出生。是故阿難，般若波羅蜜者，是五波羅蜜之導，至五波羅蜜佛十八法，悉皆隨從。」釋提桓因白佛言：「世尊所說稱歎，般若波羅蜜功德未盡。善男子善女人，受持般若波羅蜜，若諷誦讀習念守行，尊奉供養者，其功德亦復未盡，以奉持般若波羅蜜故，十善現於世間，四禪四等及四空定，至佛十八法皆現世間。以奉行般若波羅蜜故，便知有剎利梵志，長者大姓種，便知有四天王，上至阿迦膩吒天。便知有須陀洹道，上至羅漢辟支佛道，菩薩至佛道。」佛告拘翼：「我所說善男子善女人，受持誦行供養，般若波羅蜜者，其功德未竟，受持誦行供養，般若波羅蜜者，其功德不可稱計，不可限量，何以故？是善男子善女人，奉行般若波羅蜜者，當得無量戒性，得無量三昧性，智慧性解脫性見，解脫慧性意，終不離薩云若意。是善男子善女人，皆當得是不可計諸功德。拘翼當知，是善男子善女人，奉行般若波羅蜜者，為承佛弟，終不離薩云若。拘翼，聲聞辟支佛，所有戒性三昧智慧，解脫見解脫慧。持是五性，比是善男子善女人，五事性者，其功德百倍千倍，巨億萬倍，其功德最尊，無有能為作譬喻者，何以故？拘翼，是善男子善女人意，已離羅漢辟支佛，初不見願羅漢，辟支佛故。拘翼，般若波羅蜜，若有書持受學誦念，及華香繒蓋供養者，我常歎說是，善男子善女人，今世後世至竟之德。」釋提桓因白佛言：「我亦當常擁護，是善男子善女人，奉行般若波羅蜜者，令意不離薩云若意。」佛告釋提桓因言：「是善男子善女人，誦說般若波羅蜜時，無央數百千諸天，皆往到是，善男子善女人所，悉叉手聽受般若波羅蜜。是諸天子復以威神，加是善男子善女人，令疾開解益其識辯，是為男子善女人，得現世之德。復次拘翼，是善男子善女人，於四輩弟子中，說般若波羅蜜時，終無疲倦懈怠之時，終無能形識者，何況欲有輕毀之者，何以故？般若波羅蜜所擁護故。般若波羅蜜者，分別諸法故。何謂分別？是道是俗，是善是不善，是無漏是有漏，是具足是不具足，是聲聞法，是辟支佛法是佛法，是為分別，何以故？是善男子善女人，已住於內外空，及有無空故。用般若波羅蜜無有短故，亦不見能得，般若波羅蜜短者。如是奉持般若波羅蜜者，無有能得其便者。復次拘翼，善男子善女人，般若波羅蜜作如是持，作如是行者，意終不懈怠不恐怖，何以故？是善男子善女人，終不見恐怖懈怠之兆。是為善男子善女人，現世之福德。復次拘翼，若有善男子善女人，受持般若波羅蜜，供養香華幢幡繒蓋，作是供養者，是善男子善女人，為父母所敬愛，兄弟親朋友知識，皆恭敬之。十方諸羅漢辟支佛，菩薩諸佛皆共愛敬。是善男子善女人，世間人及諸天阿須倫，亦所愛敬，行六波羅蜜，無有斷絕時，終不離內外空，及有無空時。終不離三十七品，佛十八法。終不離諸三昧門，陀隣尼門，終不離菩薩神通，教授眾生淨佛國士，終炸斷絕時。其力堪任降伏外謗。拘翼，是為善男子善女人，受行般若波羅蜜，今世後世之德。拘翼，善男子善女人，書般若波羅蜜，持經卷諷誦者，三千大千剎土中，諸四天王皆往到是，善男子善女人所，聽受般若波羅蜜，作禮恭敬已去。從忉利天上至阿迦膩吒天，是諸天人行菩薩道者，皆來到是，善男子善女人所，聽受般若波羅蜜，承事恭敬作禮已去，十方諸四天王，諸迦膩吒天，及諸龍神諸閲叉，揵沓惒，阿須倫，迦樓羅，真陀羅，摩睺勒，皆來見般若波羅蜜，作禮供養承事恭敬。是善男子善女人當作是知，是為法施。是三千大千剎土中，及十方諸國土中，諸四天王天子，上至阿迦膩吒諸天子，行菩薩道者，皆共擁護，是善男子善女人。行般若波羅蜜者，諸邪惡害不能得其便，除其宿命不償。如是拘翼，是善男子善女人，得現世之福，諸天子有欲來至，是善男子善女人所者，為欲成阿耨多羅三耶三佛，欲救護眾生安隱眾生，欲樂眾生。」爾時釋提桓因白佛言：「是善男子善女人，當云何知十方，諸四天王，及諸阿迦膩吒諸天，來至般若波羅蜜所，恭敬受持作禮時，是善男子善女人，當何以知之？」佛告釋提桓因言：「是善男子善女人，若見異色淨光明者，是為知諸天人來，聽受般若波羅蜜，作禮恭敬時。拘翼，是善男子善女人，所未曾聞香，若聞異妙之香者，當知諸大尊天來，聽受般若波羅蜜，供養作禮時。拘翼，是善男子善女人，常當淨潔自喜，用淨潔自喜故，諸天皆大歡喜，來到是善男子善女人所，聽受般若波羅蜜，承事作禮。是大尊天來時，是間小小少威神，諸天鬼神輩皆悉避去，用不堪任是尊天威神故。用是諸尊天神來故，是善男子善女人，皆離眾難。是善男子善女人所止處，常當淨潔住，然燈燒香懸繒花蓋，無量嚴飾常淨供養。是善男子善女人，終無疲厭之心，身識輕便，常得安隱臥起亦安，終無惡夢不見餘夢，但夢見佛但夢聞法，但見比丘僧，但見三十二相八十種好，但見諸弟子眷屬圍繞，而為說法。但見聽聞六波羅蜜，但見三十七品，佛十八法。但見發遣六波羅蜜，其義具足。但見坐佛樹下，但見諸菩薩，往至佛樹成，阿耨多羅三耶三佛時。但見已成阿惟三佛，而轉法輪。但見無央數百千，諸菩薩眾，但見當作是，受薩婆若慧。但見教化眾生淨佛國土。但聞十方無央數，諸佛音聲。但聞某方某國某佛字某，若干百千菩薩弟子，眷屬圍繞而為說法。但見十方若干諸佛，般泥洹者。但見已般泥洹，取其舍利起七寶塔，以名花香供養塔者。拘翼，是善男子善女人所夢如是，但見殊妙之像。是善男子善女人，臥安起安身體亦安，淨潔且輕，不貪飲食不貪衣服，於諸供養無所希望。拘翼，譬如習行比丘，意在禪息不貪於食，以禪知足，何以故？諸天鬼神取諸味之精，來益其形故。十方諸佛國諸天鬼神，皆以諸飲食之精氣，亦來益之。」佛告拘翼：「若善男子善女人，欲得是現世之功德者，當受學是般若波羅蜜，書持諷誦終不離薩云若。正使是善男子善女人，不能受持般若波羅蜜，不能諷誦行其中事，但書持作經卷，恭敬承事，香花幡蓋自歸供養，其功德不可計，加復受學諷誦，守行般若波羅蜜，意終不離薩云若者，其功德勝於供養，十方恒邊沙國，諸佛功德者上。若有人供養，十方現在諸佛，盡其形壽香花繒蓋，幢幡嚴飾衣鉢真越，若佛般泥洹後，取舍利起七寶塔，供養如前故，不如是善男子善女人，受持般若波羅蜜，諷誦學習念其中事，得其功德，過出於彼供養者上，百倍千倍巨億萬倍。」　　　　　　　　　　　　　 摩訶般若波羅蜜，舍利品第三十八 佛告釋提桓因言：「拘翼，如佛全身舍利，滿一閻浮提持作一分，般若波羅蜜書持經卷，復作一分，二分之中欲取何所？」釋提桓因白佛言言：「世尊，我寧取般若波羅蜜，所以者何？我於舍利不有慢意，不敢不恭敬，不為不欲供養，用諸佛身皆從，般若波羅蜜出生故，諸佛如來舍利，皆因般若波羅蜜因緣故，而得供養。」舍利弗語釋提桓因言：「拘翼，是般若波羅蜜，最第一無形，不可護持不可見，無礙一相，一相者則無相，云何而欲受持。持是般若波羅蜜，亦不於所生處住，亦不增減處住，亦不希望處住，亦不無望處住，亦不轉處住，不不於著斷處住，亦不持佛法有所與，亦不捨凡人法，亦不持聲聞，辟支佛戒法有所與。亦不捨凡人法，亦不持無為法有所與，亦不捨有為法，亦不持內外空，及有無空有所與。亦不持三十七品佛十八佛，薩云若法有所與。云何欲受持？」釋提桓因言：「如是如是，舍利弗，有知是般若波羅蜜，於佛法無所與，於凡夫法而無所捨，有作是知者，是為行念般若波羅蜜，是為於六波羅蜜而無二入故。」於是世尊歎釋提桓因言：「善哉善哉！如汝所說，於六波羅蜜無有二入，所以者何？六波羅蜜無有二事故，拘翼，般若波羅蜜及法性，亦無有二。六波羅蜜真際，不可思議。亦無有二。」釋提桓因白佛言：「世尊，諸天及世間人，當為般若波羅蜜作禮，所以者何？菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜中，成阿惟三佛故。世尊，譬如我與諸天子，共在快等正殿共會，諸天子來集為我作禮，若我不在坐，諸天子皆為我坐作禮，用受教處故，繞一匝已各各自去。若善男子善女人，有書持是般若波羅蜜，復為他人解說其義時，十方諸天龍鬼神，阿須倫，揵沓惒，迦樓羅，甄陀羅，摩睺勒，皆為般若波羅蜜處作禮，繞已竟去，所以者何？諸佛如來皆從中生，諸世間人安隱快樂，皆從中生。諸佛舍利諸菩薩行，皆來入薩云若中，皆因薩云若，皆悉隨從受其教令。用是故世尊，二分之中，我取般若波羅蜜，受持諷誦。我受持般若波羅蜜者，若使法欲盡時，我亦不恐畏，初無是想念，何以故？般若波羅蜜無相無形，亦不可得故。六波羅蜜上至薩云若，皆無有相無行無形，亦不可見。是般若波羅蜜無相之法，用是故如來無著等正覺，於無行無得無相法中，成得阿耨多羅三耶三佛。世尊，用般若波羅蜜無相故，為弟子說法，亦無相無得無行，得成阿耨多羅三耶三佛。用是故世人，及諸鬼神龍，皆當承事恭敬，名花名香繒幡花蓋，供養般若波羅蜜。世尊，若有受持般若波羅蜜，諷誦習行者，若復持諸經卷，香花供養者，是輩之人，終不復墮三惡之趣，亦不墮落羅漢辟支佛道，至成阿耨多羅三耶三佛，亦無是難，所生常見佛，不離諸佛國，從一佛國復至一佛國，香花寶飾供養諸佛世尊，至使三千大千國土，全身舍利令滿其中，二寶之中我故當取，般若波羅蜜，何以故？世尊，是舍利於，般若波羅蜜中出生，得供養故。善男子善女人，因是供養斷三惡趣，得生天上人中之福；於三乘法隨其所願，各得度脫。世尊，書般若波羅蜜已，見其經卷，如見佛等無有異，何以故？世尊，如來與般若波羅蜜等耳，無有二故。如世尊以三事教，及十二部經，若有善男子善女人，受書般若波羅蜜，持其經卷復以教人，與佛所教正等無異，何以故？世尊，佛三法教及十二部經，皆從般若波羅蜜中出故。復次世尊及十方諸佛，以三事教十二部經，若復有善男子善女人，以般若波羅蜜經卷教人，其福亦等無異，何以故？十方諸佛十二部經，及三事教，皆從般若波羅蜜中出生故。復次世尊，若有善男子善女人，供養十方，如恒邊沙諸佛真越，衣服所有名花供養嚴飾，若復有供養，般若波羅蜜者，其功德福與彼無異，何以故？十方諸如來無所著等正覺，皆從般若波羅蜜中出故。復次世尊，若善男子善女人，受學般若波羅蜜，諷誦讀持習行中事，是人終不墮三惡趣，亦不墮羅漢辟支佛道地，正住阿惟越致地，何以故？世尊，般若波羅蜜者，遠離眾病故。復次世尊，若有善男子善女人，書持般若波羅蜜者，受學諷誦守行中事，加復供養名花擣香，繒綵花蓋幢幡，當知是善男子善女人，已離諸恐怖。世尊，譬如負債之人常懷恐怖，與王相知不復恐怖，何以故？用依尊故。如是世尊，舍利從般若波羅蜜中得成，而得供養。世尊，當知是般若波羅蜜如王，如來舍利者如負債人，依般若波羅蜜用得安隱。世尊，當知薩云若之慧，皆從般若波羅蜜得成，是故我於二寶之中，取般若波羅蜜，何以故？如來身者，從般若波羅蜜中出生。大士三十二之相，佛十種力四無所畏，佛十八佛大慈大悲，皆從般若波羅蜜出生。五波羅蜜者，亦從般若波羅蜜出生，各得名字。如來所得薩云若慧，皆從般若波羅蜜中出。世尊，三千大千剎土，所有受持是般若波羅蜜，諷誦學者，供養香花承事禮拜，人若非人終不得其便。是眾生等，後皆當得泥洹之法。世尊，是般若波羅蜜大威神也，乃使三千大千世界眾生，皆逮佛事。世尊，般若波羅蜜所止處，當知是處已為有佛，譬如世間無價摩尼之寶，所在著處，人非人不能得其便。若男子女人，為非人所持，持摩尼寶往，非人見摩尼寶者，不堪其威即自然去。若男子女人有寒熱之病，持摩尼寶示之，其病即除。若持摩尼寶，著冥中即時明，熱時持摩尼寶，所著處即時涼，寒時持摩尼寶，所著處即時溫。摩尼寶所置處，諸邪之毒皆悉消除。若男子女人，為蛇蚖所中，見摩尼寶者，毒即除其處愈。世尊，摩尼寶其德如是，若男子女人，若目冥若眼痛者，若身腫若有瘡，見摩尼寶者，諸瘡諸病皆除愈。世尊，此摩尼寶其德如是，若著水中，水即隨作摩尼寶色。世尊，若持雜色若干種繒，裹著水中，水續作摩尼寶色，水濁即為清，摩尼寶其德如是。」是時阿難語釋提桓因言：「拘翼所說者，為是天摩尼寶乎？為是世間寶耶？」釋提桓因報阿難言：「我所說者天上之寶，世間亦有摩尼寶，不及天上之寶，其德不具足，不如天上寶，其德以譬喻為比。我所說寶者，若著函中若著篋中，其光明徹出去，正使擧珠去，其處續明如故。若有書持受學，般若波羅蜜者，其處則無眾患之難，其處所尊，譬如摩尼珠之處，當知般若波羅蜜，如摩尼珠，其德無量。五波羅蜜之德及薩云若，內外空及有無空，三十七品佛十八法，法性如真際不可思議，薩云若慧之德，佛般泥洹後，舍利得供養承事，薩云若慧從諸習緒盡，常悉守護不忘於法。薩云若者是諸法之器，是故如來無所著，等正覺舍利，得尊敬供養。舍利者是般若波羅蜜器，無斷無著波羅蜜，無生無滅波羅蜜，亦不著亦非不著波羅蜜，無生無滅波羅蜜，亦不應亦非不應波羅蜜。亦不擧亦不下波羅蜜，亦不來亦不報，亦不住波羅蜜。是故如來無所著，等正覺舍利得供養。舍利是諸法波羅蜜之器，以諸法波羅蜜合成故。舍利得供養。世尊，置是三千大千剎土，如來舍利，如恒邊沙剎土舍利滿中，我故取般若波羅蜜，所以者何？如來舍利皆出是中，故得供養故。若善男子善女人，供養舍利恭敬承事者，得天上世間之福，得生剎利，梵志長者大姓家，得生第一四天王，得第六天上功德之福，殖此福已，因諸善本必度眾苦。若復持是般若波羅蜜，供養承事，便具足五波羅蜜，三十七品佛十八法，度羅漢辟支佛地，住菩薩之德便得神通，從一佛國至一佛國，隨其所應而教化之，各令得所，或作遮迦越羅，或作剎利梵志，或作長者大姓，隨其習俗而教授之。是故世尊，我不為憍慢，不恭敬承事，不為不欲受持舍利。世尊，若有善男子善女人，恭敬承事般若波羅蜜者，則為供養諸如來，無所著等正覺舍利已。世尊，若欲見十方，現在無央數諸佛者，當奉行般若波羅蜜，諷誦受持教人習行，供養是已。善男子善女人，供養般若波羅蜜故，便得諸佛法。世尊，欲得見諸佛如來，無所著等正覺者，是善男子善女人，當受持般若波羅蜜。世尊，復有二法何等為二？謂有為法之法，無為法之法，何等為有為法之法？謂內外空之智，及有無空之智，三十七品四無礙慧，四無所畏佛十種力，及十八法，惡法善法之智，有漏無漏，俗法道法之智，是名曰有為法之法。何等為無為法之法？謂不生不滅之法，亦不住住無有異，亦不著亦不斷，亦不增亦不減。諸法之真，何等諸法之真？無所有者是法之真，是名為無為法之法。」佛告釋提桓因言：「如是如是，過去諸如來無著等正覺，皆由般若波羅蜜，成阿惟三佛。諸弟子眾亦各得其所，成須陀洹阿羅漢辟支佛，甫當來今現在，諸如來無所著等正覺，亦當由般若波羅蜜，成阿惟三佛。諸弟子眾各成其所，得須陀洹，至羅漢辟支佛，何以故？此三乘法，皆從般若波羅蜜中出故。雖出三乘亦無所生，亦無想念，亦無著亦無斷，亦無所有，亦不應亦不不應，亦不動轉，亦不不動轉，亦不取亦不捨。但以俗數不以最要，何以故？般若波羅蜜亦不在此，亦不在彼，亦不中流亦不近岸，亦不偶亦不集，亦非相亦非無，亦非道亦非俗，亦不有為亦不無為，亦不善亦不惡，亦不過去當來今現在，何以故？拘翼，般若波羅蜜亦不持佛法，亦不持聲聞辟支佛法，亦不舍凡人法。」釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜者，大度之度。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，盡知一切眾生之意，亦不有眾生及知見處，亦不見五陰，亦不見六情，亦不有六衰，亦不緣起，亦不有三十七品，及佛十八法，亦不見道，亦不有道法。亦不見佛，亦不有佛法。何以故？般若波羅蜜，亦不有所依住，何以故？般若波羅蜜，無有形不可見，何況當見有所倚者。」佛告釋提桓因言：「如拘翼所說，菩薩摩訶薩長夜行，般若波羅蜜尚不見道，何況及菩薩所行法。」釋提桓因白佛言：「世尊，何以故？菩薩摩訶薩，但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜。」佛告釋提桓因言：「菩薩盡行六波羅蜜，亦無所倚不有所施，不有受者不有與，不有戒亦不有犯，亦不有忍亦不有恚，亦不有精進，亦不有懈怠，亦不有禪亦不有亂意，亦不有知亦不有愚。般若波羅蜜者，是菩薩第一之行，於般若波羅蜜，布施持戒忍辱，精進一心者，欲具足五波羅蜜故。菩薩行般若波羅蜜者，欲觀諸法無倚故，從五陰至薩云若，是為諸法無所倚。譬如閻浮提種種好樹，若干種色若干種葉，若干種花若干種果，其色各異，種種莖節枝葉花實，其蔭無異無有差別。拘翼，般若波羅蜜，含五波羅蜜至薩云若，亦不若干無有差別，亦無所倚。」釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜者，於諸功德皆具足滿。世尊，般若波羅蜜者，是無央數無量功德，皆悉具足。世尊，般若波羅蜜者，含受一切者法功德，皆悉具足。世尊，若有善男子善女人，受持般波羅蜜者，書其經卷供養名華，擣香繒蓋幢幡，奉行中事。若有人書般若波羅蜜，以為經卷，復與他人，如是其福何所為多者？」佛告釋是桓因言：「我今問汝隨所報我，若善男子善女人，供養全身舍利，若復持如芥子者，分與他人令供養者，其福何所為多？」釋提桓因白佛言：「世尊，如我從佛所聞法中事，善男子善女人供養舍利，若復分持如芥子者，與他人其福甚多。世尊，如我重察其義，如來往於金剛三昧，自壞其身下末舍利，如芥子者而供養之，受無極福斷諸苦之際。」佛告釋提桓因言：「如是拘翼，若有人供養般若波羅蜜，書持經卷，復與他人者，其福德甚多甚多。拘異，若持般若波羅蜜，轉復教餘人，解其中慧事事分別，是善男子善女人，所得福德，多於前所供養者上。所從聞是般若波羅蜜者，當知其尊，在諸賢聖之上，當視是人如世尊無異，所以者何？得見般若波羅蜜者，則為見世尊已，世尊則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則是世尊，何以故？過去當來今現在，諸佛如來無著等正覺，皆從般若波羅蜜中出，得成阿惟三佛故。諸賢聖智，及諸阿惟越致菩薩，皆從是般若波羅蜜中出，得成阿惟三佛故。諸聲聞者，亦從其中皆得羅漢，辟支佛各得其所。發菩薩意者，亦從是中皆得諸菩薩德。是故拘翼，若善男子善女人，欲得見現在諸佛，承事供養者，當供養般若波羅蜜。」佛言：「我奉持供養，般若波羅蜜如是上事，自致成阿惟三佛，於中最尊，誰復有尊可承供養？從天上至世間，過諸三界無復尊者，熟自思念我本從，般若波羅蜜，自致三耶三佛。般若波羅蜜者，則是我之所尊，是故我今當供養，般若波羅蜜所應恭敬。是故拘翼，我自供養承事，是般若波羅蜜初不遠離，我所作者皆因，般若波羅蜜而行。若善男子善女人，欲得阿耨多羅三耶三佛者，當供養般若波羅蜜，受持奉行，何以故？諸菩薩摩訶薩，皆從般若波羅蜜出生故，諸佛世尊，皆從菩薩摩訶薩出生故。是故拘翼，若善男子善女人，行三乘法皆當供養，般若波羅蜜，書持受學亦當如是。」 放光般若波羅蜜經卷第七