大藏經8，光讚經卷第七

光讚經卷第七 　　　　西晉三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，觀品第十七 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂四意止，何謂四意止，內自觀身不與身俱，亦不想念亦不得身，觀于外身不與身俱，亦不想念亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無明愁慼，內觀痛痒彼心法者，於是安詳調御其意，覩於世間無明愁慼，觀外痛痒不與痛痒俱，亦無想念亦不得身。觀內思想不與想俱，亦無想念得不得思想，觀外思想不與想俱，亦無想念不得思想，觀於內法不與法俱，亦無法想亦不得法。觀于外法不與法俱，亦無法念亦不得法。於是寂然調御其意，於世無明愁慼之事，何謂須菩提，菩薩摩訶薩內觀身？於此菩薩摩訶薩，知心所行若住已住，亦知已坐當坐，亦知行臥已當行臥，如是應住所志所以，皆悉知之，是為菩薩摩訶薩，觀內身也，於是安詳調御其意，於世無明愁慼之事。復次須菩提，菩薩摩訶薩往反安詳，觀察視瞻而不卒暴，進止屈伸著衣持鉢，飲食臥寐懈息所從，律行去來坐起臥覺，有所說者常懷徐詳，憙在閑居心不馳騁。是為須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，自觀內身而不可得。復次須菩提，菩薩摩訶薩，其心專一覩出入息，息長息短亦悉知之，意息若近若遠，亦悉知之。意自遲若疾，亦悉知之。意息卒暴柔和，亦悉知之。譬如轉輪聖王，知土地長短廣狹。譬如瓦師作器，知大小深淺。如是須菩提，菩薩摩訶薩知息出入，長短遲疾剛柔，菩薩如是觀其內身，知其安詳調御其心，令順法教。是為須菩提，菩薩摩訶薩內自觀身，調御其意於世無明，愁慼之事。復次須菩提，菩薩摩訶薩自觀其身，四分之種今身有是，地種水種火種風種，譬如屠兒以持利刀，殺害牛畜解為四段，為四段已坐起省察，則無牛因緣合成。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，自觀是身而身有此，地種水種火種風種。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，自觀身亦不見身，亦無所得。復次須菩提，菩薩摩訶薩，自察其身從頭至足，有身髮髓腦惡穢不淨，具足充滿。有此身者有髮毛爪齒，皮革筋脈，骨節腸胃腹肺心賢，五臟血肉脂髓涕唾，垢濁不淨大便小便。譬如佃家以囊器盛，若干種穀麻米栗豆，大麥小麥稻穬，明目之人寫之置地，分別知之，是為麻是為粳米，是為豆屎是為娞穬。如是須菩提，菩薩摩訶薩今此身者，從足至頭髮毛爪齒，皮革筋脈骨節腸胃，腹肝肺心腎五臟，血肉脂髓涕唾垢濁不淨，大便小便。如是須菩提，菩薩摩訶薩，內自觀身調御其意，於世無明愁慼之事，亦無所得。復次須菩提，菩薩摩訶薩如今觀身，遭諸寒熱若其壽終，一日若三日四日五日，其身膖脹，其色變青臭爛，膿血流出，計如此身，則不能離無常之法。如是須菩提，菩薩摩訶薩自觀內身，知其安詳調御其意，於世無明愁慼之事，亦無所得亦無所見。復次須菩提，菩薩摩訶薩觀人壽終，遭是寒熱日炙風飄，死至一日若至二日，三日三曲五日六日七日，為鳥烏所食，狐狼熊羆虎豹鵄梟，狗犬所食，無央數蟲從其身出，還食其體。其人自察身所遊處，法無有常分散離別，無脫此者。內自觀身調御其意，於世無明愁慼之事，亦無所見。復次須菩提，菩薩摩訶薩，假使見身非常之後，寒熱所逼日炙風飄，膖腫青脹，鳥獸所噉臭處不淨，還自觀身亦當如是，調御其意，於世無明愁慼之事。復次須菩提，菩薩摩訶薩，假使觀身終亡之後，遭於寒熱日炙風飄，骨節相連譬如交璅，肉塗血澆，筋纏革裹皮覆，自觀身調定其意，於世無明愁慼之事，亦無所得亦無所見。復次須菩提，菩薩摩訶薩，假使見人終亡之後，但白骨鉤璅相連，有血脈皮肉筋髓，則而察之，今此軀體其法如是，分散別離此非常法，無有脫者。如是須菩提，菩薩摩訶薩，觀身調定其意，於世無明愁慼之事，亦無所得亦無所見。復次須菩提，菩薩摩訶薩假使見，骨髓筋纏碎壞分散，還與土合，觀察如是，今此軀體其法如是，內自觀身調御其意，於世無明愁慼之事，亦無所得亦無所見。復次須菩提，假使覩見骨散在地，東西南北胠腳骨異處，膝臏項頸胸脇頭髓，各自異處，則而察之，今此軀體其法如是。手足分散別離，此非常法，無脫此者，內觀其身調定其意，於世無明愁慼之事，亦無所得亦無所見。復次須菩提，菩薩摩訶薩，便觀身死來久遠，骨散在地，積有年歲，不可稱數難量之載，青骨碎壞與灰土合，今此軀體其法如是，分散別離此非常法，無有脫者。如是須菩提，菩薩摩訶薩內自觀身，調求其意，於世無明愁慼之事，亦無所得亦無所見，痛痒思想觀法，亦復如是。以持誘進初發意者，為無常觀，稍稍入空乃知無本，以為發意達者，觀內外身亦無有身，觀內外想亦無有想，觀內外法亦無有法，亦無所觀亦無所見，道不離俗俗不離道，二者俱空亦無所獲。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行摩訶衍者四意斷。何等四意斷？於是菩薩摩訶薩，諸惡未起不善之法，設來興者制令不生，慇懃精進攝其心本，令斷諸瑕。諸惡不善非法之事，適興尋斷，慇懃精進自攝其心，使平等斷。諸善德本設來興者，假欲斷者，慇懃精進救攝其心，平等解脫。懷善法生堅住不失，思惟具足廣普令備，益加歡樂慇懃精進，救攝其心平等解脫，有所得亦無所得，亦無所見。是為須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩提，菩薩摩訶薩行摩訶衍，有所得亦無所得，亦無所獲。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂五力也，何謂五力？信力精進力意力，定力，是為菩薩摩訶薩，摩訶衍五力也，有所得亦無所得，亦無所獲也。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂七覺意，何謂七覺意？於是須菩提，菩薩摩訶薩，專修思覺意，依於寂然，無有貪欲亦無所依，除諍訟捨諸法，是謂思覺意。有行精進覺意，依於寂然，無有貪欲亦無依，除諍訟捨諸法，是謂精進覺意。又行悅豫覺意，行言覺意，行安覺意，定覺意，行觀覺意，依於寂然，無有貪欲亦無所依，除諍訟捨諸法，是謂菩薩摩訶薩，摩訶衍行七覺也。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂八由行賢聖之路，何謂八？正見正念正語正治，正業正方便正意正定，是為八由行賢聖之法，有所得亦無所得，亦無所獲，是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂三品三昧，何謂為三？空三昧無相無願三昧，彼何謂空三昧？己相法空，空者脫門則為無相，其無相者便為脫門。其所行者無行也，是為無願脫門也。是為須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍也。逮得此已，亦無所得亦無所獲。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，當分別若曉了所習，決斷滅盡，覺知由路知所盡者，知無所起曉了諸法，分別無我，曉了柔和終沒之事，自知其心了他人心，是謂為慧。彼何謂分別？於苦知苦，無所從生亦無所起，是謂分別苦。何謂為曉了所習？謂蠲除所習令不復生，何等為決斷滅盡？謂苦已盡令無根本。何等覺知由路？謂賢聖之法八由路也。何謂知所盡者？謂婬怒癡滅。何謂知無所起？謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧？謂於五陰所造罪福，斷絕為慧。何謂分別無我？謂色非常，痛痒思想生死識非常，眼耳鼻舌身心，非我所有，色聲香味細滑法，非我所有。眼色識耳聲識，鼻香識舌味識，身細滑識，意法識，亦非我所。何謂曉了柔和終沒之事？有所咨嗟多所發起。何謂自知其心？自知古來根原。何謂知人心？能別他人眾生心之所念。彼何謂如所慧心？謂怛薩阿竭薩芸若慧，是謂如慧心，已得是以，亦無所得亦無所獲。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂有三根，異人根異根別根，彼何謂異人根？謂有諸學士，未得平等信根，精進根意根定根慧根，何謂異根？其學士者，無有異信，信根精進根，意根定根慧根，是謂異根。彼何謂別根？謂未學士，而發大意辟支佛菩薩，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛。信根精進根，意根定根慧根，是謂菩薩摩訶薩，別根摩訶衍也。有所得者，亦無所得亦無所獲也。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂平等定也。有三事，有想有行三昧，無想有行三昧，無想無行三昧，彼何謂有想有行三昧？脫諸欲寂，除諸惡不善之法，有想有行行第一寂，是謂有想有行三昧。彼何謂無想有行三昧？謂其心之內無想有行，亦無所著至第二寂，亦無內外，是謂無想有行三昧。彼何謂無想無行三昧？過第二第三寂，度於無量有慧之定，越於無量識慧之宜，過於無量不用慧定，越於無量有想無想之定，是謂無想無行，是謂須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍諸，當行十念，何謂十念？念佛念法念聖眾，念戒念布施念天，念憍怕念無所起，念觀身念當終亡，是為十念。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得，亦無所獲。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂四禪四無色定，四等心八脫門，未曾所獲味之定，是謂須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所得者，亦無所得亦無所獲。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂怛薩阿竭十種力也，何謂十種力？謂知他人眾生之類，處處非處，處有限無限，如審悉知。過去當來今現在，因緣罪福所行之處，有所報應，如審悉知。世間之人有若干種，其體不同，如審悉知。他人眾生若干種心，所喜各異如審悉知。他人眾生根原所趣，本末各異如審悉知。一切五道終始所歸，如審悉知。知於眾人行者之心，根力覺意一心脫門，三昧正受，結縛瞋恨鬪訟之事，能慧分別如審悉知。無數寂然悉識過去，無數億劫之事，識過去無數億劫之所，遊居眾生察其終沒，之所歸趣。道眼徹視於十方，一切佛界，五道生死善惡禍福，起滅終始如審悉知。諸漏已盡無有塵垢，度於想念，以智慧脫現在造行，自以神通證知諸行，生死已斷稱擧梵行，所作已辦知未度者。是為須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，有所得亦無所得，亦無所獲。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂四無所畏，何謂四無所畏？今吾已逮成平等覺，若有沙門梵志諸天人民，若復異天異覺之人，來欲訟理求佛之短，謂為不成平等之覺，不見瑞應，敢有發意當如來者，無敢發念，故佛安隱所行，無難亦無畏，勇猛行達無所著，而為他人師子之吼，講說分別清淨法輪，沙門梵志諸天宮魔，及諸梵天天上世間，無有能及道法之誼。諸漏已盡無有終始，沙門梵志諸天魔梵，天上世間，欲求佛短謂不然者，諸漏未盡，都了不見發心求短者，故佛安隱無有恐懼，則為眾人而師子吼，悉知內法無有內外，不見吾我，沙門梵志諸天魔梵，天上世間，欲求佛短謂不然者，不知內法計有吾我，都了不見發心求短者，故佛安隱無有恐懼，則為眾人而師子吼，講說賢聖，不解者解不達者達，無乘者乘，而以平等普除苦惱，終不能求得佛短也。以奉法故，不違道誼勇猛無恐無懼，而為他人講說清淨法輪，為師子吼。是為須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍也，有所得亦無所得，亦無所獲。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂四分別辯，何謂為四？一曰分別誼，二曰分別法，三曰所歸順分別，四曰分別辯，是謂須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，有所得亦無所得，亦無所獲。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂十八不共諸佛之法，何謂十八？一者如來無有瑕短，所說應時無有短乏心，無忘失無有若干想，無有不定，無有不辯，分別所觀無有所樂，斷精進無失，終無失意，智慧無損解脫不闕，度知見不滅，一切諸身之事無所不達，一切口所言說無所不通，各令得所。一切心所念，以智慧心悉知其原。又知過去不可計會，無央數劫事，知慧悉見。又知當來不可計會，無央數劫事，知慧悉見。又知現在不可計會，無央數劫事，智慧悉見。是為須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，有所得亦無所得，亦無所獲。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂總持門。彼何謂總持門？諸文字等所說平等，文字之門文字所入。何謂文字門？文字所入因緣之門。一切諸法，以過去者亦無所起，其門所作是羅之門。法離諸垢是波之門，分別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行，亦無得亦無沒，亦無所生者，是那之門。一切法離諸號字，計其本淨而不可得，是羅之門。皆悉超度一切世法，因愛報應因緣，是陀之門。一切諸法悉為本無，有無斷絕，是為波之門，皆悉解結諸法所縛，是為咤字門。燒盡諸法逮至清淨，是沙之門。一切諸法無有罣礙，不得諸事，是惒之門。斷除一切諸法，音聲句跡所趣，是多之門。一切諸法而無有本，不可動搖，是計之門。一切諸法而無所起，是吒之門。一切諸法得至究竟，是阿之門。一切法所當作為，皆悉逮得，是阿之門。一切諸法所當作為，皆悉逮得，是娑之門。一切諸法皆已時得，通不悉節，是摩之門。解知諸法從吾我起，是迦之門。一切諸法逮得擁護，是癉之門。一切諸法逮得諸法之處，是闍之門。一切諸法而無所起，是波之門。一切諸法而無所起，是陀呵之門。一切諸法諸種無所起會，是奢之門。一切諸法寂然不起，是呿之門。一切諸法猶如虛空，而無所生，是叉字門。一切法皆悉滅盡，而不所得，是尸癉之門。一切諸法堅住於處，而不可動亦不可得，是若之門。一切諸法逮得所持，是披何之門。一切諸法已得閑靜，是車之門。一切諸法皆已焚燒，是那之門。一切諸法而無所作，是沙波之門。一切諸法而得至言，是嗟之門。一切諸法皆得盡滅，是迦何之門。一切諸法得輪數所有，是咤徐之門。一切諸法有所住處，得無所住，是那之門。一諸法不來不去，不立不坐不臥不寐，無應不應無想不想，是頗之門。一諸法不可所奏，是尸迦之門。一切諸法不得五陰，是磋之門。一切諸法不得他念，是伊陀之門。捨一切法而無所得，是伊陀之門。一切諸法不得所住，是吒之門。一切諸法究竟邊際，盡其處所，無生無死無有無作，拔去文字音聲之說，所以者何？厭諸罣礙無彼無名，無處所言，亦不可得亦不可說，亦不可盡亦不可見。譬如須菩提，虛空虛無，一切諸法亦悉如是。是為須菩提，總持所入，因緣分別所入，其有菩薩摩訶薩，知是一切因緣，文字方便分別，則不復著音聲言說，則能次第曉了。諸法之所歸趣也。」 摩訶般若波羅蜜，十住品第十八 佛告須菩提：「如汝所言，何謂一切諸法，為摩訶衍三拔致？如是須菩提，菩薩摩訶薩，行六波羅蜜，入於道地。云何菩薩入於道地？入一切諸法，無來亦無所去，無去亦無所壞，一切諸法不可知處，亦無想念，行十道地不見道地，何謂菩薩行十道地者？是菩薩摩訶薩，行第一住者，當行十事，何謂為十？修治志性不為顛倒，修治愍哀除去眾想，等心眾生不得眾生，行施事受者無異，敬善知識無有輕慢，求法為業而無所得，慇懃出學無所貪慕，求於佛身不想相好，開闡法事，悉於眾生無所希望；棄除貢高，則於諸法而無著，口之所言至誠為業，是為十。須菩提，菩薩摩訶薩行第一道地也。復次須菩提，菩薩摩訶薩行第二住者，當行八法，何謂為八？其戒清淨，而有反復能知報恩，住於忍力常行歡喜，不捨眾生勤於大哀，受尊長教。其出家者視如世尊，行波羅蜜慕求善權，是為八事。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行第三住者，行五法，何謂五法？博問無厭不著文字，開化法施無衣食想，淨於佛土勸眾德本，亦無所望，是為五事。復次須菩提，菩薩摩訶薩行第四住者，當行十法終不為捨，何謂為十？不捨閑居志在少求，而知止足，不離宴坐不毀禁戒，不厭受欲不止滅度，一切所有施而不惜，而不怯弱，於諸所有而無所慕，是為十事。復次須菩提，菩薩摩訶薩行第五住者，當棄八事，何謂為八？棄捐家居離比丘尼，捨棄動性不貪功德，捨於睡臥離於瞋爭，不自稱譽不毀他人，是為八事。復次須菩提，菩薩摩訶薩行第六住者，以具六法，何謂為六？謂六波羅蜜，不為六法不求聲聞，無緣覺想不念於小，見貧乞者心色和悅，有所施與不以憂慼，心不懷恨，是為六事。復次須菩提，菩薩摩訶薩行第七住者，為以離二十法，何謂二十？無所受，無吾我，不計人，不有命，不念壽，不念常，不著斷滅，無諸想著，離因緣見，不倚諸陰，不慕諸種，捨於諸種，捨於諸入，無三界想，不著於佛，不著於法，不著聖眾，護禁捨見，不猗念空，捨諸邪見，無所染污，是為二十事，當復具足二十法事，何謂二十？曉了於空不證無相，惠無所願淨三場，愍哀眾生不見眾生，無所輕慢等觀諸法，體解法義無所分別，曉了真正亦無所著，無從生忍講說一品，滅除眾想棄捐塵勞，寂然離邪其心調定，不離智慧無有卒暴，是為二十。復次須菩提行第八住者，以為具足四法，何謂為四？入眾生心神通自樂，現諸佛土隨所觀察，具成己土稽首諸佛，以真諦觀諸佛之身，是為四法。復次須菩提，菩薩摩訶薩第九住者，當復具足四法，何謂為四？曉了諸根成諸佛土，慇懃奉修於幻三昧，順化眾生令其造德，本處於淳淑，為眾示現具足之身，為說道義，是為四事。復次須菩提，菩薩摩訶薩行第十住者，於十二事悉具足，何謂十二？為無量處而設擁護，隨眾所願各令得所，口所演說諸天龍神，揵沓惒，阿須倫，迦樓羅，真陀羅，摩休勒，聞其音者各各解了，辯才如是，胞胎眾事種姓尊貴，所生之處眷屬國土，棄國捐家詣於佛樹，清淨具足一切名德，皆為備悉，是為十二。復次須菩提，第十菩薩訶薩者，即謂是佛。」須菩提白佛言：「何謂菩薩尊修志性？」佛言：「所作德本，心皆勸助薩芸若慧故。何謂菩薩等心？一切志薩芸若，行四等心慈悲喜護故。何謂菩薩為布施業？施於一切無所想念故。何謂菩薩結善知識？勸化一切令立正道，稽首問訊恭敬尊長故？何謂菩薩具足求法？諸所求法，心常在於薩芸若慧，而不墮落聲聞，辟支佛地故。何謂菩薩慇懃出家，所生之處世世捨業，無所毀壞，隨怛薩阿竭教，其出家者修無上行故。何謂菩薩遵求佛身？若見佛形其心未曾離佛，爾乃至於薩芸若慧故。何謂菩薩開闡諸法？假使菩薩現在見佛，若般泥洹，而為眾生講說經法，初語亦善中語亦善，竟語亦善，其義備悉微妙，具足清淨之行，及十二部經，聞經德經聽經分別經，示現經，譬喻經，所說經，所生經，方等經，未曾有經，章句經，所行經，是為菩薩十二部經，開闡諸法。何謂菩薩棄捐憍慢心？未曾懷自大，終不生小姓家故。何謂菩薩所言至誠？若有所說言行相副故。」佛語須菩提：「是為菩薩摩訶薩行第一住奉行十事。」須菩提白佛言：「何謂菩薩戒品清淨？」佛言：「心不念求聲聞，辟支佛乘，亦不毀訾於諸菩薩，若犯戒者，而以勸喻令不墮壍故。何謂菩薩而有反復知報恩者？設使菩薩行菩薩道時，若施少者不以廢忘，何況於多？何謂菩薩住於忍力？常於眾生無亂心，志不懷害故。何謂菩薩心色和悅？念化眾生不違正行故。何謂菩薩近於大悲？假使菩薩行道之時，心自念言：『因一切人故，恒河沙劫住於地獄，若見考煑終不懈怠，當令彼人成於佛乘，以得滅度。』如是比類一切眾生，其心自勸微妙如是。何謂菩薩受尊長教？其有出家若見師父，視之如佛。何謂菩薩求波羅蜜？若使菩薩不志餘業，不念他法，無所輕慢求無極故。何謂菩薩博聞無厭？諸佛天中天，所可言說於此所講，及十方佛口所演說，悉奉受持故。何謂菩薩所說法施，無衣食想？以此法施心念如是，不想佛道故，何謂菩薩淨於佛土？所殖德本，皆以勸助嚴淨佛土故。何謂菩薩不厭生死，常欲具足一切功德？成就善本開化眾生，淨於佛土未曾懈惓，至令具足薩芸若慧故。何謂菩薩而知慚愧？常無聲聞辟支佛心故。何謂菩薩不捨閑居？不入聲聞辟支弗地故。何謂菩薩志在少求？行菩薩道無所貪慕，志在佛道故。何謂菩薩而知止足？用成薩芸若故。何謂菩薩不捨節限？謂能分別曉深法故。何謂菩薩不捨學戒？所持禁戒而不放逸故。何謂菩薩不厭受欲？其心未曾起貪欲故。何謂菩薩心不滅度？於一切而無所行故，何謂菩薩一切所有？能以布施而悉將護，內外諸法無所貪故。何謂菩薩志不怯弱？心未曾發而為二識故。何謂菩薩觀諸所有，而無所貪？於諸萬物無所念故。何謂菩薩棄國捐家？從一佛國復遊一國，所生之處除其鬚髮，而被袈娑，現作沙門故，何謂菩薩捨比丘尼？彈指之煩不與從事，於彼因緣心無所起故。何謂菩薩捨棄種姓？菩薩當念令眾生，處在安隱以自然安，若使見者使不起嫉心故。何謂菩薩棄捐眾貪，及與睡眠？假使菩薩所在眾會，若有興發聲聞，辟支佛心者，不當於彼與從事故。何謂菩薩離瞋恚？不從恨怒危害之心，無鬪訟意無所爭故。何謂菩薩不自稱譽？不見內法無所觀故。何謂菩薩不毀他人？於外一切無所見故。何謂菩薩棄於十惡？習賢聖道為上行，淨身口意故。何謂菩薩棄捐憍慢？如是所行，不見諸法而嚴慢故。何謂菩薩捨於自大？所行不見形貌，及與所有故。何謂菩薩離於顛倒？察諸所有而不可得故。何謂菩薩棄婬怒癡？永不覩見婬怒癡垢，之所在故。何謂菩薩具足六法？第六住者當具六法。何謂為六？謂六波羅蜜當具足之。云何具足六波羅蜜？住六波羅蜜，則能超越聲聞，辟支佛故。何謂菩薩不起聲聞，辟支佛心？此等所行不應為道，行小乘道者不順佛道。若見乞者則懷怯弱。行菩薩者，當捨離之心無憂慼，所以者何？斯等所行為不入道，從初發意常行布施，心不忘捨故。何謂菩薩不自貪身？所以爾者，推求本末無有吾我，計人壽命亦復如是，所以者何？諦觀察之心無所有故。何等菩薩不墮滅見？所以爾者，一切諸法心無所斷，本末不起，一切諸法亦無所生故。何謂菩薩不計有常？所以爾者，假使諸法悉無所起，則無有常故。何謂菩薩不為想著？所以爾者，如是計之無有塵勞，無因緣見，所以爾者，彼所見者不見諸見故。何謂菩薩不猗名色？所以爾者，一切所有為無所有故。何謂菩薩不著諸陰？不猗諸種不慕諸入，所以爾者，如是行者悉為自怨，而無所有，以是故，不當猗著陰種諸入故。何謂菩薩不猗三界？其三界者自然無形，雖在三界而無所猗故。何謂菩薩不處所有？不以剋期而為虛空，一切所有悉無所有故。何謂菩薩見佛不著？不以猗見為見諸佛故。何謂菩薩不爭於空？一切諸法悉為空無空，不亂空無所爭故。何謂菩薩具足於空？身相虛空則為，菩薩具足於空故。何謂菩薩不證無相？於一切相而無所念故。何謂菩薩志無願慧？而於三界皆無所行故。何謂菩薩淨於三場？便能具足十善德故。何謂菩薩愍念一切眾生之類？便能行德無極大哀故。何謂菩薩不慢眾生，而欲具足佛土故。何謂菩薩等觀諸法？察於諸法無高無下故。何謂菩薩諦觀道地？於一切法而無所習，無所動轉故。何謂菩薩無從生忍？一切諸法悉無所起，亦無所忍無所有故。何謂菩薩無所生慧？於名色慧無所起故。何謂菩薩說於一品？不行二事故。何謂菩薩不念諸念？於一切法而無所念故。何謂菩薩棄捐諸見？能捨離聲聞辟支佛地故。何謂菩薩滅除塵勞？一切諸漏所習止處，欲垢悉斷故。何謂菩薩寂離見地？謂能逮成薩芸若慧故。何謂心調？於三界無所患難故。何謂心寂？能御六根故。何謂菩薩不捨智慧？謂能逮得明眼故。何謂菩薩無有卒暴？觀於六入無染著故。何謂菩薩心有所入？則以一心普見，一切眾生之念故。何謂菩薩神通自娛？則以神通而自娛樂，從一佛國復至一國，所遊之處無佛土想故。何謂菩薩見諸佛國？住此佛國，則見十方無量佛國，於諸佛國亦無所著故。何謂菩薩如所觀察？見諸佛國具足嚴淨，三千世界所遊之處，輒為轉輪聖王故。何謂菩薩稽首諸佛，供事歸念？一切經法分別義趣故。何謂菩薩審諦觀諸佛身？以真正見諸佛，則為法身故。何謂菩薩佛土清淨？人民清淨是則名曰，佛土清淨故。何謂菩薩如幻三昧？住此三昧菩薩，則能變現一切，無所不入，心無所處故。何謂菩薩而等三昧？菩薩於諸三昧，無所希望故。何謂菩薩能教眾生？所造德本各隨其行，而開化之。何謂菩薩至誠？自然有所勸發，欲以度脫一切眾生故。何謂菩薩如其志願，必能得之？菩薩常具足六波羅蜜。何謂菩薩所演出音，諸天龍神及揵沓惒，聞其音者各得解了，而順化之？用有大哀普等音故。何謂菩薩入於胞胎？菩薩摩訶薩世世所生，而無所生故。何謂菩薩在於尊貴？菩薩所生在諸種姓，則能化之故。何謂菩薩所生具足？假使菩薩在君子種，在梵志種在居士種，則能勸化故。何謂菩薩在於尊姓？謂以過去眾菩薩性，等無差別故。何謂菩薩眷屬具足？菩薩所從諸眷屬侍使，無所乏故。何謂菩薩土地嚴淨？始生之時，光明照曜無數世界，其蒙光者皆得安隱故。何謂菩薩棄國捐家？菩薩摩訶薩，捨家學道時，化無央數億，百千人而與從俱，能與眾生立於三乘故。何謂菩薩詣諸佛樹？其樹則為根莖枝葉華實，皆為七寶紫磨金色，照於十方無數佛土，悉為大明，是為菩薩詣佛樹嚴淨。何謂菩薩一切名德而悉具足？設使菩薩人清淨者，則佛國淨，是為菩薩名德具足。何謂菩薩住十道地，成為如來？菩薩摩訶薩，具足六波羅蜜，十力無畏，十八不共諸佛之法，得薩芸若慧，斷除塵勞無所罣礙，是為菩薩住十道地，成為如來。如是須菩提，菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅，行六波羅蜜，意止意斷神足，根力七覺八道，三十七品十力，無畏四分別辯，十八不共諸佛之法，寂然離見現入種性，八等之地，若有所處離欲之地，所作辦地，離於聲聞辟支佛地，菩薩之地。是為菩薩摩訶薩，入第九住於佛地，是為菩薩摩訶薩第十行住，是為菩薩摩訶薩三拔致。」 光讚經卷第七