大藏經8，放光般若經卷第十九

放光般若經卷第十九 　　　　西晉于闐國無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，無形品第八十一 須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，於六波羅蜜，三十七品佛十種力，四無所畏四無礙慧，佛十八法行十八空，不具足菩薩道，不成阿耨多羅三耶三菩。」佛告須菩提：「菩薩學般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，行檀波羅蜜，亦不見所施物，亦不自見亦不見受者，亦不離是法，亦不見是法。作是行者，便照明於菩薩道。以是故須菩提，菩薩行般若波羅蜜，漚惒捨舍羅故，逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波羅蜜，亦不見所施物，亦不自見亦不見受者，行五波羅蜜，乃至佛十八法，亦復如是。」舍利子白佛言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，云何習般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，亦不習五陰，亦不不習，何以故？六波羅蜜無有形故，乃至十八法，亦不習亦不不習，何以故？十八法空無形故。」舍利弗言：「世尊，諸法無所有亦無形像，不可得見，無習與不習。云何入般若波羅蜜中學？菩薩不學般若波羅蜜，亦不得阿多羅三耶三菩。」佛言：「如汝所說，菩薩不學般若波羅蜜者，不得阿耨多羅三耶三菩，以漚惒拘舍羅，不離漚惒拘舍羅，菩薩行般若波羅蜜，諸法無所有，是故菩薩亦無所取，六波羅蜜亦無所有，五陰亦無所有，乃至十八法，亦不可見，當取何等？是故菩薩亦無所取。舍利弗，般若波羅蜜亦不可護持，乃至佛十八法，亦不可護持，是般若波羅蜜，則為不可護持。舍利弗，如是學者，於學亦無所見，何況般若波羅蜜，何況菩薩，何況佛法聲聞，辟支佛法，何況凡夫法，何以故？舍利弗，諸法無有形故，於無所有法中，何所是凡夫愚人法？何所是聲聞辟支辟法？何所是三耶三佛法？」舍利弗白佛言：「世尊，三乘及凡夫法，尚不可見，誰當說言，凡愚人法是三乘法，是無形之法？何因是凡愚人法，是三乘法？」佛告舍利弗：「凡愚人所入五陰，有形有處有實不？」舍利弗言：「不也世尊，是者則為顛倒。」佛言：「凡愚人所入佛道，為有形有實不？」舍利弗言：「不也世尊，但顛倒耳。」「是故舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，見諸法無有形，便發阿耨多羅三耶三菩。」舍利弗言：「何等為菩薩漚惒拘舍羅？見諸法無有形，發阿耨多羅三耶三菩？」佛告舍利弗：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見法有形可作礙者，不見有礙當可厭者，亦不見有懈怠者。」佛告利弗言：「無有形無有壽命，以所有皆無所有，諸法性相空，以眾生蒙冥，入於五陰十二衰，菩薩見諸法所有，皆無所有，行般若波羅蜜，自立如幻師，為眾生說法。有貪嫉者為說布施福，有惡行者為說持戒福，有恚怒者為說忍辱福，懈怠者為說精進福，亂意者為說一心福，愚癡者為說智慧福，建立眾生於六波羅蜜已，轉為說賢聖上尊之法，使得三乘之道。」舍利弗白佛言：「世尊，為有菩薩耶？而言菩薩為空無眾生，說六波羅蜜事，令逮得三乘之道。」佛告舍利弗言：「菩薩行般若波羅蜜，於諸法無所得，何以故？菩薩行般若波羅蜜，亦不見眾生，亦不見其處，但以道數故，菩薩摩訶薩於二諦，為眾生說法。舍利弗，不以二諦故，得眾生及及其處也。菩薩行般若波羅蜜，但以漚惒拘舍羅，為眾生說法，眾生現在尚不自見，何況有得道，已得方當得者。是故舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，為眾生說法。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩者是天上天下大士，於法中亦不見一字，亦不見若干不見差別。作是比要誓，亦不於三界現，亦不於有為無為性現，而度三界眾生，亦不見眾生，亦無有眾生相，眾生亦不縛亦不解脫，亦不著亦不斷，五趣各異，亦無有合亦不見壞，亦不有淨亦不有垢，何況當有所受五道之趣。」佛告舍利弗：「如是如是，舍利弗，如汝所言，假令本有眾生，令無有者，菩薩及佛便當有咎，假令本無五道，生死之趣令有者，亦是如來菩薩咎。有佛無佛，生死法常住，如及爾亦常住如故。於中亦無眾生，亦無吾我亦無壽命，亦無知見之事，何況當有五趣，是法亦無端緒，何況有五趣生死，而度眾生。舍利弗，菩薩從過去佛所，聞諸法相空故，發阿耨多羅三耶三菩，亦不言我於法中有所得，假令有所得眾生，所入顛倒處，亦不能度脫。是故菩薩作大要誓，以要誓故，阿耨多羅三耶三菩，終不轉還，會當成阿惟三佛，以法祐利眾生，令從顛倒得脫。譬如幻師化作，數千億萬人，以若干百種味食，皆食若干化人令飽滿，令飽滿已大歡喜言：『我今日所作福廣大。』於舍利弗意云何？頗有得飽滿者不？」舍利弗言：「不也世尊。」佛言：「舍利弗，菩薩亦如是，從初發意以來，行六波羅蜜，四禪四等四空定，行三十七品法，行十八空三脫門，八惟無九次第禪，行佛十種力，四無所畏四無礙慧，至佛十八法，具足菩薩道，以淨佛土教授眾生，而不見法可得降化者。」須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩道，可教授眾生淨佛國土者？」佛告須菩提：「菩薩從初發意以來，行六波羅蜜，乃至佛十八法，教授眾生淨佛國土。」須菩提白佛言：「何等為菩薩，行檀波羅蜜教授眾生？」佛報言：「菩薩行般若波羅蜜，自布施教人布施言：『善男子，當習布施可得大富，可得離生死苦，莫著所施莫著施者，及其受者，是三法性空，空法亦不受，亦不不受，無受性空。』」佛言：「是為菩薩行檀波羅蜜，施與眾生，亦不見所施物，亦不自見，亦不見受者。檀波羅蜜者，是無所倚度也。持是三無所見法，建立眾生於三乘，是為菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜教授眾生。自行布施勸助人令布施，見人布施讚歎代其歡喜。菩薩作如是施者，得生四大姓家，得為遮迦越羅，便以四攝取眾生，一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者同義，是為四事。以是四恩布施，建立眾生於尸波羅蜜，及禪波羅蜜，建立四禪四等四空定，建立三十七品三脫門，勸助令求三乘道，教人言：『善男子，當逮覺阿耨多羅三耶三菩，眾生所繫顛倒法中無所有，當自脫於顛倒，轉復教人離於此縛，當自受祐利，亦當祐利餘眾生。』」佛言須菩提：「菩薩當作是行檀波羅蜜。作是行者，從初發心已來，不墮惡趣，所在常得遮迦越羅，何以故？隨其所施而受果報，有從聖王所求索者，聖王念言：『我所以求作轉輪聖王者，但為眾生故。』語求者言：『我所有者盡汝所有，所有福祐皆施眾生。』常持大悲饒益眾生，亦不見眾生，但以俗數有眾生名，名號之事譬如響也。須菩提，菩薩行檀波羅蜜，肌肉尚不愛惜，何況外物，但欲度脫眾生生死，何等外事？六波羅蜜是，乃至十八法，奉行是已度脫眾生。復次須菩提，菩薩住於檀波羅蜜，布施眾生勸令持戒：『汝持戒者，我使汝無所乏，隨汝所欲當給足之，人但以財故專行犯戒，汝持戒者我斷汝貪。』以戒因緣，三乘之法度令脫苦。復次須菩提，菩薩住於檀波羅，若見眾生瞋恚爭者，菩薩問言：『善男子，汝何為爭？汝等若欲有所得者，金銀寶物，從我取之莫得共爭。』菩薩於檀建立眾生，行羼波羅蜜，語眾生言：『汝等共爭空無有實，皆無有本，莫得爭空而相賊害，以成怨結。莫以空無之事，墮三惡業。起怨恚者，尚不得人身，況值佛世，人身難得佛世難值，莫捨佛世而墮無極之罪。』菩薩行忍勸人令忍，見行忍者讚歎歡喜，建立眾生行羼波羅蜜，以三乘之法而度脫之。須菩提，菩薩住施勸立眾生，行羼波羅蜜如是。何謂菩薩住檀波羅蜜，勸令眾生行，惟逮波羅蜜？」佛言：「菩薩見眾生懈怠，菩薩問言：『汝何以懈怠？』眾生報言：『以無所因故懈怠。』菩薩住檀波羅蜜，語眾生言：『善男子，有所乏短我當給汝，汝當精進，我以布施持戒忍辱，與汝作因緣。』眾生聞是，便以身口意行精進，便具足諸法，便得賢聖無漏之意，隨其善法以三乘法，令得解脫。」須菩提，是為菩薩住於施與，勸助眾生，行惟逮波羅蜜如是。何謂菩薩住於檀波羅蜜，建立眾生行禪波羅蜜？菩薩語眾生言：『汝等何以不學禪法？』眾生言：『我等無因不能學禪。』菩薩報言：『我當與汝共作因緣，令汝念斷。』菩薩便與眾生，作無念因緣令其念斷，便得四禪四等，念三十七品，以三乘法而度脫之，至阿耨多羅三耶三佛，不耗於道事。須菩提，是為菩薩住於施與，勸立眾生行禪波羅蜜如是。何謂菩住檀波羅蜜，勸令眾生行，般若波羅蜜？菩薩語眾生言：『何以不念般若波羅蜜？』眾生報言：『無所因由。』菩薩復言：『我為汝等作御，汝等布施持戒忍辱，精進行禪，令汝等具足是事。』菩薩念言：『頗復有法可得入者，眾生吾我及壽命者，及諸三界為可得入不？六波羅蜜三十七品，為可得入不？須陀洹至羅漢，辟支佛及佛，為可得入不？』菩薩於般若波羅蜜中住，不見諸法有可得者，有可入者可得處者。雖無所見亦不分別，亦不言是天是人，是三惡趣。亦不言是戒無戒，亦不言是須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢辟支佛，亦不言是，如來無所著等正覺。須菩提，是為菩薩住於施與，勸立眾生，令行般若波羅蜜。何謂菩薩住於，六波羅蜜勸立眾生，令行三十七品，菩薩以方便攝取眾生，令行四意止四意斷，四神足五根五力，七覺意賢聖八品。有受是者，便脫於生死。須菩提，以是賢聖之法攝取眾生。復次須菩提，菩薩勸恤眾生言：『諸賢者，我長夜布施今受其福，我所有者，皆是諸賢所有，欲得金銀七寶衣被財穀，有所欲者我當相給足，是所有可得長夜安隱，汝等當住六波羅蜜，并勸餘人令住六度，汝等當建立眾生，令行三十七品，佛十力及十八法，當復轉教一切眾生，三乘之道無漏之法。』須菩提，是為菩薩住，般若波羅蜜，當作是教化眾生，令度三惡趣及生死難。復次須菩提，菩薩住於尸波羅蜜，教化眾生言：『汝等住於犯戒之地，當為汝等作淨戒因緣。』便行布施，隨其方便　而誘進之，勸令眾生普行十善，持是十善住於無瑕，不犯賢聖之戒，漸以三乘而得盡苦。尸波羅蜜為首，如檀波羅蜜說，餘四波羅蜜亦如是。」 摩訶般若波羅蜜，建立品第八十二 爾時須菩提念言：「菩薩摩訶薩住於何道，能作無畏堅誓？」佛爾時知須菩提念，便告言：「六波羅蜜是，菩薩摩訶薩道，三十七品及十八空，八惟無九次第禪，十力佛十八法。須菩提，是諸法是菩薩道。於意云何？頗有法菩薩所不學者不？若不盡學諸法者，不成薩云若。」須菩提白佛言：「世尊，諸法皆空，云何菩薩當盡學諸法？亦無所有云何念言，是道是俗是漏無漏，是有為是無為，是凡愚人法，是聲聞辟支佛法？云何是佛法？」佛告須菩提：「如是如是諸法實空，假令諸法不空，菩薩終不逮覺，阿耨多羅三耶三菩；以諸法空故，菩薩逮覺，阿耨多羅三耶三菩。」佛告須菩提：「云何作是問？假令諸法空者，菩薩云何作念？是道法是俗法。於須菩提意云何？若眾生知一切諸法皆空，菩薩不逮覺，阿耨多羅三耶三菩。以眾生不知，一切諸法皆空故，菩薩逮覺，阿耨多羅三耶三菩。菩薩為諸法作處，為眾生說法。須菩提，菩薩行菩薩之道，當作是觀言：『諸法不可但爾空得，皆當遊行，觀諸法之所有，亦不有所入，亦不入六波羅蜜，亦不入三十七品，亦不入三乘法。』何以故？諸法所有各自空故，空亦不入空，空尚不可得，何況入空者，是故菩薩於諸法無所入，住於學法以觀眾生，作無端緒事。菩薩念言：『眾生雖作無端緒事易度耳，以漚惒拘舍羅，住於般若波羅蜜，而度脫之。』語眾生言：『行布施者可得饒財，亦莫於財貢高，財無堅固，建立眾生於戒忍，精進一心智慧，皆悉如是。雖住三乘者亦莫貢高，亦無堅固。』菩薩作是勸助已，雖行菩薩道亦無所入，何以故？諸法無所有故，諸法無有可入處，菩薩之道無有住處，行六波羅蜜亦無所住，行四禪亦無有所住，何以故？禪者各自空，行禪者亦空，禪事亦空，四等四空定八惟無，九次第禪亦無所住。得聲聞法亦不於中住，何以故不住？」答言：「以二事不住。」「何等二事？」答言：「道無有住處，亦無能住於道者，亦不歡喜言：『我當得須陀洹，不於中住。我當得阿羅漢，辟支佛，亦不於中住。我當逮阿耨多羅三耶三菩。』何以故？我從發意以來，初不向餘道，志常在阿耨羅三耶三菩，何以故？菩薩發意已來，至于十住亦不在餘道，但志阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩身口意但志于道，菩薩住於道不生因緣。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法適無所生，云何菩薩得生道意？」佛言：「如是如是，諸法無所生，諸有無所作者，便於諸法無所生。」須菩提言：「世尊，有佛無佛法性常住耶？」佛言：「如是，有佛無佛法性常住，以眾生不知法性常住，是故菩薩生道因緣，欲度脫之。」須菩提言：「世尊，以生道意故得道耶？」佛言：「不也。」佛言：「不也。」「不生道意得耶？」佛言：「不也。」「亦從不生不滅得耶？」佛言：「不也。」「若不爾者，以何因緣得道？」「言道亦不從度，亦不從不度。須菩提，道則是度，度則是道。」須菩提言：「若道則是度，度則是道者，菩薩為已逮道，為已得度，云何言是如來三十二相，八十種好，十種力四無所畏，四無礙慧，四等四空定，佛十八法？」佛告須菩提：「於意云何？佛為逮道耶？」答言：「不也世尊。」「佛則是道，道則是佛。須菩提，云何作是言，菩薩為逮道？菩薩具足六波羅蜜，具足三十七品，以具足十力，四無所畏四無礙慧，四禪四等具足十八法，於金剛三昧，一相之智，逮得阿耨多羅三耶三菩。以是次第故名為如來，於諸法得自在。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩云何能淨佛土？」佛言：「菩薩從初發意已來，當淨身口意，并化餘人淨身口意。」須菩提言：「世尊，何等為菩薩身行惡，口言惡意念惡？」「戒不淨是亦為惡，離三十七品，離三脫門是亦為惡，近須陀洹道，至辟支佛，是亦為惡，是為菩薩之惡行。復次須菩提，菩薩有五陰十二衰相，是亦為惡。有男子女人之相，有三界相，有善惡相，有有為無為之相，是為菩薩身口意惡。是故菩薩捨眾惡已，自行六波羅蜜，亦勸進人使行六度，持是功德與眾生共，求佛國淨，自持三千大千國土，其中七寶施與三尊，作誓願言：『令我國土其中所有，盡是七寶。』復次須菩提，菩薩以持伎樂樂佛世尊，及精舍講堂，復誓願言：『令我佛國常聞天樂。』須菩提，菩薩以三千大千剎土，所有眾香施於三尊，復誓願言：『使我佛土常有天香。』復次須菩提，菩薩持百味之食，供養如來及弟子眾，復誓願言：『我作佛時弟子眾，飲食自然百味之飯。』復次須菩提，菩薩以塗身之香，施佛及眾復誓願言：『我作佛時，使我國人身體細滑香潔，皆如天身。』復次須菩提，菩薩諸世所有五樂善願，施佛及眾復誓願言：『我作佛時，使我國土一切眾生，隨意所願五樂善願，皆令得之。』復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，復誓願言：『自行四禪四等，及四空淨，觀助眾生令行四禪四等，及四空淨。自行三十七品，復觀眾生，普令行之。』復誓願言：『我作佛時我國眾生，皆悉不離四禪，及四空定三十七品。』須菩提，是為菩薩能淨佛土，菩薩行道滿足諸願，諸願不具終不止行。自具足諸善法，亦復滿足眾生善願，作是勸教行者，身得百福功德之相，諸受教者亦復如是。是故菩薩淨佛國土，何等為淨？亦無三趣處，無有邪見無婬怒癡，無有二地之名，無有無常無我苦空，無有家業亦無吾我，無有伺便處，無有果報處，但聞空無相無願之聲，所聞內外音聲，譬如風過，所出音聲如諸法之相，有佛無佛諸法常空，空者無相無有相者，亦無有願，所出音聲其教如是，晝夜臥覺若坐若行，常聞是音聲，成阿耨多羅三耶三菩時，其利如是，十力諸佛稱歎，其佛功德名字，一切眾生聞佛名者，必至阿耨多羅三耶三菩。」爾時如來普說法時，其有聞者無有狐疑，是法非法，所以者何？諸法之法無有非法，皆是正法。諸無德者，亦於佛及弟子眾，不種善本；又亦不與真知識會，便作吾我見。有吾我已便入於六十二見，入諸見已便住邊際，住邊已便著有常，著有常已便著旣盡，於不平等有等覺想，於平等更無覺想，法言非法非法言法，便誹謗法，誹謗法已便壞人身，墜其惡趣墮泥犁中，菩薩諸佛得成，阿耨多羅三耶三菩已，乃度脫之。得度脫已甫當建立三乘法，不復墮惡趣。須菩提，是則為菩薩摩訶薩淨佛土，淨佛土已，一切眾生亦無是法，亦無非法，有漏無漏有為無為，必至阿耨多羅三耶三菩。」 摩訶般若波羅蜜，畢竟品第八十三 於是須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，為畢竟耶？為不畢竟？」佛報言：「菩薩摩訶薩，為畢竟不為不畢竟。」「世尊，為畢竟何乘？」報言：「不畢竟於二乘，畢竟於佛乘？」「世尊，畢竟佛乘者，是初發意菩薩耶？是十住菩薩耶？」佛報言：「初發意菩薩亦畢竟，阿惟越致亦畢竟，十住菩薩亦畢竟。」須菩提言：「世尊，畢竟菩薩趣惡趣不？」佛言：「不也。」「於須菩提意云何？四雙八輩至辟支佛，為生惡趣不？」對曰：「不也。」佛言：「菩薩初發意，行六波羅蜜諸惡則滅，若生惡趣是事不然，亦不生長壽天，亦不生邊地無佛法處，不生邪見家，若生彼處是亦不然，終不生無道見家。須菩提，新學菩薩發，阿耨多羅三耶三菩意，終不復犯十惡之事。」須菩提言：「世尊，若有菩薩能於一法，便為具足不隨惡者。云何世尊，自說宿命所可經歷，或墮鹿中墮獼猴中，馬中象中亦遭勤苦，是事云何？」佛告須菩提：「菩薩不作惡行自生惡趣，隨眾生業方便，而受其身，欲祐利眾生故。」佛問須菩提：「聲聞辟支佛，頗有是漚惒拘舍羅，入畜生中度脫眾生，還為所害其意不起，以大慈大悲續度如故，汝諸聲聞頗有是不？以是故，當知菩薩具大慈，以漚惒拘舍羅入畜生中，救護眾生成，阿耨多羅三耶三菩。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩住何等善本功德法，能得是輩隨意形像？」佛報言：「於諸功德法，皆當具足成就，爾乃成阿耨多羅三耶三菩，從初發意至坐道場，無有善法不具足者，成阿耨多羅三耶三菩佛，菩薩發意當學具足諸善功德，作是學已當逮若云若，盡諸習結。」須菩提言：「世尊，菩薩具足善法，盡得賢聖無漏之法，而生惡趣至畜生道耶？」佛問須菩提：「如來者為是賢聖無漏法不？」須菩提言：「是也。」佛言：「如來為自化作畜生像，而作佛事耶？」「爾世尊，如來化作畜生像，而作佛事。」佛言：「如是，如來為是畜生，受畜生苦耶？」言：「不也。世尊，不受諸苦。」佛言：「菩薩以受賢聖無漏之法，善權變形教化眾生，如阿羅漢能變化作羅漢事，令眾生歡喜不？」須菩提言：「世尊能爾。」佛告須菩提：「菩薩已受具足賢聖無漏之法，隨眾生意而受其形，為眾作福田，亦不受形苦。」佛語須菩提：「譬如幻師或現象馬，若干變化，於意云何？是象是馬不？」言：「不也世尊，非象馬也。」「菩薩如是，以漚惒拘舍羅，祐利眾生，隨類而入而教化之，以是故？不復受眾苦之惱。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩者，善於大方便，所以者何？謂菩薩具足，賢聖無漏之慧，所在所在隨其習俗，形貌之法，安立眾生而為作本。世尊，菩薩住何善法？乃能作是善權方便，不與同趣。」佛言：「菩薩住於般若波羅蜜者，能作是漚惒拘舍羅，持是方便為十方，恒沙眾生作本，而不與同歸，何以故？亦不見法有能近者，亦無有法而汚染者，何以故？諸法所有皆空故，是故空不污染空，空亦不污人，人亦不污空，何以故？空空不可得，是故無所得空。菩薩住於無所得空，成阿惟三佛。」須菩提言：「世尊，菩薩但住般若波羅蜜，不復住餘法耶？」佛告須菩提：「諸法頗有不入，般若波羅蜜者不？」須菩提言：「世尊，世尊自說般若波羅蜜，空無所有，云何諸法入，般若波羅蜜中。世尊，空亦無所入滿亦不不入。」佛報言：「云何諸法不入，諸法空耶？」須菩提言：「世尊，實空。」「若諸法空者，諸法亦不入空。」須菩提言：「菩薩行般若波羅蜜，云何住於空，具足神通之慧？以神通慧，過東方恒沙剎土，見諸如來殖眾善本，聽受法教？」佛報言：「菩薩行般若波羅蜜多，見恒邊沙諸佛皆空，但以名號示現其處，諸假名號之處皆空，若諸剎土諸佛不空者，空為有偏，以空不偏故，諸法皆空。是故菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，具足神通，便得天眼天耳神足，知他人意，自知所從來生死之事。菩薩不得神通者，不成阿耨多羅三耶三菩。是故般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩之道，當作是求道，以道，天眼自見諸善之法，并見餘人住於善法，亦不入善法，何以故？諸法皆空，空無所入，亦無有入空者，亦無樂空者，空亦無所樂。是故菩薩行般若波羅蜜，以得天眼見諸法空，若無是法亦不能作佛事，為眾生說法，亦不得眾生之處。以應無得便得神通，所應作者便能作之。菩薩天眼見諸十方，飛到諸剎祐利眾生，或以六度，或以三十七品，或以諸禪惟無，或以空定，或以聲聞辟支佛法，或以菩薩法，或以三耶三佛法。為貪嫉者說施之德，說貧苦之法。貧者世間之苦，尚不能自饒益身，何能益餘？是故賢者當念惠施，旣自安隱復安餘人，莫以貧故轉相食噉，而不能得離三惡趣，為犯惡者說戒法言：『為惡者苦身自陷，何能安餘？犯惡之報不離三苦，汝等自墮三惡趣中，那能拔餘，是故仁者不當恣意，莫隨惡趣後自燒身。』若見眾生有瞋恚意，相賊害者，為說法言：『汝等莫爭，莫隨恚意入三惡趣。』為懈怠者說精進法，為亂意者說禪定事，為惡智者說智慧法，婬者為說欲之不淨，有邪見者指示正道，令住三乘。為說法言：『諸仁者所入者，皆無所有空無之法，亦不可入空無所入。』須菩提，菩薩行般若波羅蜜，住於神通，為眾生作善本。菩薩不住神通，不能為眾生說法。譬如眾鳥無有翅者，不能高翔，菩薩如是不住禪通者，亦不能為眾生說法。是故菩薩行般若波羅蜜，當學神通；已得神通，便能祐利一切眾生，以天眼見恒沙國土，盡見眾生悉知其意，隨高下應而為說法，或說六波羅蜜，或說泥洹法。菩薩天耳聞一一音聲，又聞東方恒邊沙佛，所說教法，廣為眾生說如所聞，隨意為說，或說六度或說泥洹。以清淨意知眾生念，自知本末所從來生，及他人事，以是通慧憶識過去，諸佛如來弟子名號，皆悉識智。又知眾生宿命所行，而為說法，或說六度或說泥洹。復能飛到恒邊沙剎土，往見諸佛殖諸善本，復還本土，淨漏盡之慧。復以是慧為眾生說法，或說六度或說泥洹。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，當知神通如是，得淨神通已，隨意所欲能變其形，三界苦樂不能污染。譬如佛所化人，在所能辦無有苦樂。須菩提，菩薩摩訶薩行，般若波羅蜜，遊戲神通淨佛剎土，教化眾生。不具神通，不能教化淨佛國土。菩薩不淨佛國，教化眾生者，終不成阿耨多羅三耶三菩，菩薩支節不具足者，便無有道。」須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩支節具足，而成阿耨多羅三耶三菩？」佛報言：「諸所善法是菩薩支節。」「何等善法是菩薩支節？」報言：「從發意來，行檀波羅蜜中諸善法，不曉施為不能分別，於中生念是者可與，是不可與，分別及念皆空無有，持是具足波羅蜜，自度彼岸復度他人，度脫眾生於生死，是為菩薩阿耨多羅三耶三菩，善法支節，過去當來今現在菩薩，從是得度，亦復持是度脫眾生，六波羅蜜亦復如是。四禪四等及四空定，三十七品十八諸空，八惟無九次第禪，陀隣尼門四無礙慧，佛十八法，是諸善法者，菩薩道之徑路，具足是已便逮薩云若，逮薩云然已便轉法輪。」 摩訶般若波羅蜜，分別品第八十四（丹本作分別四諦品） 須菩提白佛言：「世尊，假令是法是菩薩法者，佛法復云何？」佛報言：「以是法具足者，便逮薩云若慧盡諸習緒。菩薩摩訶薩，便盡逮覺是菩薩法，佛法者以一相慧，應一切慧，而得正覺，是者佛法與菩薩法，而有差特。須菩提，譬如向道已得道者，是輩者皆是賢聖，菩薩住於兩際中間，佛以過去如來無所著等正覺，以是差別。」須菩提言：「世尊，假令如佛所言者，空無之法為有差別，有若干品耶？而言是諸泥犁薜荔畜生，是者人道，是者天道，是者八數，是者辟支辟。是者菩薩，是者為佛，如是諸道無所有，行亦無所有，如行無所有者，罪福之報亦無所有。」佛言：「如是如是，須若提，如汝所言空無之法，亦無有行亦無有得。須菩提，不知空無之法者，或作善惡之行，有漏無漏。由行所致便有三惡趣，作善惡之行，有漏無漏。由行所致便有三惡趣，作善行者，便有天道人道，於三界中無斷絕時。菩薩行六波羅蜜，乃至佛十八法，行菩薩法亦無有瑕，是為具足菩薩支節，金剛三昧成，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，為眾生作厚，其厚者終不腐敗，而生五道。」須菩提言：「世尊，成阿惟三佛時，為見五道生死耶？」佛言：「不也。」須菩提問言：「如來為不見善惡法耶？」佛言：「不也。」「世尊，為不見善法耶？」佛言：「不也。」「世尊，亦不見善，亦不見惡耶？」佛言：「不也。」須菩提言：「若不以是四句，云何處有天道人道，是三惡道？云何處有聲聞，辟支辟道處，有菩薩處有佛道？」佛問須菩提：「眾生為知法相空不？若眾生知諸法相空者，菩薩終不發，阿耨多羅三耶三菩意，亦不能度眾生令離惡趣。以眾生不知諸法相空故，不能得離五道。菩薩於佛所聞諸法相空，是故便發，阿耨多羅三耶三菩，凡夫所入之法，如來無復有眾生，不解空法所作，各自得之，無有眾生有眾生相，無有五陰有五陰相，於無為作有為相，自無所有作顛倒想，以身口意所作顛倒，便墮五趣不能得脫。菩薩行般若波羅蜜，般若波羅蜜持諸善法，皆內於般若波羅蜜，行菩薩行以成，阿惟三佛。持四諦法廣演分別，令眾生習之。諸善之法，三十七品四諦，便有三尊，其有眾生因三尊者，無不得脫離諸勤苦。」須菩提白佛言：「世尊，眾生得度為用四諦？用四諦慧耶？」佛報言「亦不以四諦得度，亦不以四諦慧得度，我說於四諦得等覺者，乃為度脫耳。」復問：「世尊，何等為四諦之等？」報言：「亦無苦亦無苦慧，亦無習亦無習慧，亦無盡亦無盡慧，亦無道亦無道慧，以四諦如及爾亦不變異。法性之法，真際法事，有佛無佛常住如故，是法不忘不失，於諸法不耗減，菩薩行般若波羅蜜，行四諦逮四諦慧，亦當作是覺。」復問：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，云行四諦而覺四諦？以覺隨行亦不墮二地，而上菩薩位？」佛報言：「諸法之要不可得見，正使得見亦無所有，旣無所有見諸法皆空，在四諦者不在四諦者，皆空無所有，作是見者便上菩薩位，於種性住。住種性已，不與上爭不墮二地，以住種性便起四禪，四等及四空定，住滅盡定覽知諸法，知四諦慧，不生苦習盡道因緣，但起道意想，觀見諸法如。」須菩提言：「云何觀見諸法如應？」佛報言：「空。」「云何為空？」報言：「如自觀身相空，作是比觀者，為見諸法空，不見有法逮覺道者，道者無所有，亦非佛作，亦非羅漢辟支佛所作，亦非行菩薩者所作。一切眾生不審是事，是故菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，為眾生說法。」 摩訶般若波羅蜜，有無品第八十五 須菩提白佛言：「世尊，假令諸法所有無所有，非佛所作亦非羅漢，辟支佛及菩薩所作，云何有諸道分數，善惡之差別？有三惡趣及於人道？從四天王上至長壽天，高下之殊異，云何復言作是得是？行惡者入三惡趣，行善者得生人道，或生天上。云何行道，得須陀洹至得阿羅漢，辟支佛？作是行得菩薩法，作是得三耶三菩？世尊，無所有法者，亦無作亦無行，亦無聲聞辟支佛行，無有菩薩行，亦無有三耶三佛行，亦無逮薩云若，而度脫眾生者，是事云何？」佛報須菩提：「如是如是，無所有者亦無作，亦無行得，凡夫愚闇，不能得知賢聖之法，又亦不知，所有無所有之法，為四顛倒之見侵欺，作若干行得若干報，便有五趣生死。無所有法，亦無有行亦不受。於須菩提意云何？須陀洹乃至，阿耨多羅三耶三菩，為有所有不？」須菩提言：「世尊，從須陀洹乃至于道，皆無所有。」佛告須菩提：「無所有能逮無所有法不？」對曰；「不也世尊。」「是故須菩提，無所有及道一切諸法，亦不合亦不散，無有形不可見，亦無對一相，一相者是無相。是故須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，見於眾生入於顛倒，於五陰無常有常想，苦謂有樂想，無我有我想，不淨有淨想，入於有為。菩薩以漚惒拘舍羅，令眾生離於有中。」須菩提白佛言：「世尊，眾生所入不離五趣，有何因緣礙？頗有實要不？」佛報須菩提：「無有，無有餘行如毛髮者，但以眾生著四顛倒，故有五趣耳。須菩提，諦聽諦聽，以是事故我今說之，使汝得解，於意云何？夢中五樂自娛，有作者不？」對曰：「世尊，夢尚無所有，況有五樂？」佛言：「於汝意云何？諸法有為無為，有漏無漏，頗有法不如夢者不？」答曰：「世尊，一切諸法皆如夢耳，無有法不如夢者。」佛言：「於意云何？夢中所見，人有五趣不？」「無也世尊。」「須菩提，夢中人頗有道念，有著斷事不？」對曰：「無有，何以故？世尊，無形之法無所造處，著斷之法亦無有處。「云何須菩提，鏡有見像，頗為有行，頗有五趣生死報不？」對曰：「不也世尊，所以者何？鏡中像者無所有也。凡夫為惑自呼所有，鏡中像者亦無五趣，無作無行。」「須菩提，鏡中像為有道念，有著斷不？」對曰：「無有。所以者何？無形之法無所造作，亦無著斷亦無有處。」佛言：「於須菩提意云何？響從山谷出，是響頗有行作，生五趣者不？」對曰：「不也，何以故？無形之法無行無作，無生五趣者。」「於須菩提意云何？響頗有道念，有著斷不？」對曰：「無有，所以者何？無所有之法無所造作，亦無著斷亦無有處。」「於須菩提意云何？譬如熱時之焰，無有河水有河水想，無有城郭有城郭想，無有圍觀有圍觀想，於意云何？是焰寧有所作，有五趣不？」對曰：「焰無所有，但惑愚夫之眼，但有像耳。」「須菩提，是焰頗有道念，有著斷不？」對曰：「無有，無形之法，無所造作無有著斷，亦無處所。」「須菩提，譬如幻師化作象馬，或作人眾若干種現，是化人頗為有行，有五趣不？」對曰：「無有，何以故？幻無形故。」「須菩提，幻人所化頗有道念，有著斷不？」對曰：「無有，無形之法無所造立，亦無著斷亦無處所。」「須菩提，如來所化寧有行作，有五趣不？」對曰：「無有，何以故？化無所有故。」「須菩提，化有道念有著斷不？」對曰：「不也，無形之法無有道念，亦無著斷亦無處所。」「於須菩提意云何？是諸法頗有著斷不？」對曰：「不也。無有著斷。」佛言：「假令無著斷者，是為無有著斷，何以故？眾生但住於吾我，便有著斷，審見諦者不著不斷。眾生所見不審諦故，便有著斷。」 放光般若經卷第十九