大藏經8，放光般若經卷第十三

放光般若經卷第十三 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，堅固品第五十七 佛告須菩提：「彼魔波旬至菩薩所言：『薩云若者與虛空等，有無之事皆空，是法及形亦復空，於空無之法初無能得。已過去者，亦不能得空無之法；甫當來者能得，有無之相皆空，如空汝唐勤苦，成阿耨多羅三耶三菩，是皆魔事非三耶三佛所說。諸賢者當覺魔事，卿作是意者，卿將長夜墮惡趣中。』」佛言：「是善男子善女人，若聞是所言，便當覺知是為魔事，魔欲壞我阿耨多羅三耶三菩，是一切諸法，有無之事雖與空等，一切眾生無能見者，無能知者，我當以有無之空，為僧那僧涅，逮薩云若，為眾生說法使得度脫，當令眾生得須陀洹道，得阿羅漢道，辟支佛道，令得阿耨多羅三耶三菩。菩薩摩訶薩從發意以來，當堅其意不動不轉，不信餘事意已堅固，便行六波羅蜜，便上菩薩之位。」須菩提言：「云何世尊，菩薩不動還者，為阿惟越致耶？動還者為，阿惟越致耶？」佛報言：「不動轉者是阿惟越致，動轉者亦是阿惟越致。」須菩提言：「是事云何？世尊。」佛言：「從阿羅漢辟支佛動轉者，是則阿惟越致，從阿羅漢辟支佛地，雖不動轉者，是菩薩則動轉者。須菩提，以是相行像貌具足，是為阿惟越致，有如是相者，彼魔波旬，不能壞菩薩，令不至阿耨多羅三耶三菩。須菩提，阿惟越致菩薩，欲得四禪則便能得，欲得滅脫禪，亦復能得。欲得三十七品，禪空無相無願禪，皆悉能得。欲得五神通者悉能得之。雖受諸禪不取禪證，不取聲聞辟支佛證，自取所應以濟眾生。須菩提，以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致，常念於道不離於道，不貪形色不貪身相，不貪巢窟，不貪六波羅蜜，不貪四等，亦不貪四空定，不貪神通，不貪十力及十八法，不貪佛國，亦不貪教授眾生，不貪見佛不貪善本，所以者何？於空無法，不見空無無相之法，有可貪者，何以故？一切諸法，有無之相皆空故。須菩提，阿惟越致菩薩，已具足菩薩念。具足四事行步坐起，臥覺出處，安諦詳審終不卒暴，用意不忘。須菩提，以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。須菩提，阿惟越致菩薩，為眾生故，以漚惒拘舍羅，現在居家五欲之中，施諸窮厄衣被飲食，隨人所欲皆供給乏，自行六波羅蜜，勸彼使行六度，常稱歎六度功德，見有行者代其歡喜。阿惟越致處於居家，滿閻浮提珍寶，施於眾生，及三千大千國土珍寶，布施眾生初不貪惜。無有婬欲之意，常等法行語言謙下，不陵易於人，不使眾生起於恚意。須菩提，以是相行像貌具足，是為阿惟越致。復次須菩提，和夷羅洹，閱叉常隨後護彼。閱叉等言：『我常當護是菩薩，至成阿耨多羅三耶三菩，使意不亂終不遠離。』復有五性和夷閱叉，亦復侍護阿惟越致，菩薩摩訶薩，令餘小神及非人神，無能得其便者。須菩提，阿惟越致菩薩，信根志根精進根，三昧根智慧根，諸根具足人中勇猛，不為怯弱。」佛語須菩提：「於道堅固不動還者，是則勇猛不為怯弱，當知是為阿惟致相。復次須菩提，阿惟越致菩薩道，念常具足，不學呪術符書，不作蠱道，不作醫師合和諸藥，不學神仙外道卜相，知他男子及女人意，所以者何？菩薩於空無法相，不見是事，無有是相常願清淨，以是相行像貌具足，知是阿惟越致。」佛告須菩提：「我今當說阿惟越致菩薩，像貌相行，諦聽諦段。」須菩提言：「唯世尊受教。」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜者，不離於道行，順應五陰順應諸性，順應諸衰，所以者何？五陰空故性衰亦空，所行不逆國事，何以故？住於空法，亦不見法有空有減者。不逆盜事，何以故？以住於空，於空法中亦不見法，有持來者，亦不持去者。不逆兵事，何以故？住於空性，於空法中亦不見法，有多有少者。不逆鬪事，何以故？住於空法，亦不見法有憎有愛者，所語常順，何以故？阿惟越致不說城郭事，何以故？住於虛空之空，亦不見聚亦不見散，亦不見聚落之事，何以故？住於本際，不見有得不見有失。亦不說吾我之事，亦不說種種俗事，但說般若波羅蜜，不離薩云若事。行檀波羅蜜不為貪嫉。行惟逮波羅蜜不為惡戒，行羼波羅蜜不為瞋恚，行惟逮波羅蜜不為懈怠。行禪波羅蜜不為亂意，行般若波羅蜜不為愚癡，行諸法空為諸法主，非為非法之主。行於法性，讚歎不壞法者，與諸如來緣覺弟子，及諸菩薩，及諸新發大道意者，族姓男女共為親友，常願欲得見諸如來，無所著等正覺，常願欲見十方諸佛，隨所見佛願往生彼，便得往生，晝夜意常不離諸佛之念，何以故？諸阿惟越致菩薩，隨順入欲界奉行十善，得生十方佛前，起第一禪至四禪，行四禪至無形禪，便得生十方佛前。須菩提，行般若波羅蜜菩薩，住內空者，住三十七品者，住三脫門者，終不言我是阿惟越致，亦不言我非阿惟越致，自住其地終無有疑，何以故？初不見法，有動轉不動轉者，譬如須陀洹自住其道，亦不疑怪，阿惟越致亦復如是，自住其地教化眾生，淨佛國土，魔事適起即時覺知，不隨魔教破壞魔事。譬如下愚之人意，欲懷逆惡至死不移。須菩提，阿惟越致菩薩，自住其他亦譬如是，諸天及人諸鬼神龍，諸阿須倫諸魔波旬，所不能移轉，所以者何？出諸世間諸天龍鬼神，一切之上，自於其地具足五通，教化眾生淨佛國土，從一佛國至一佛國，於諸佛所殖諸善本，問諸佛受諸教，所住處有魔事即覺知，以漚惒拘舍羅，處魔事著本際，自於其地亦不疑厭，所以者何？於真際無狐疑，知真際亦不一亦不二，以過羅漢辟支佛地。須菩提，菩薩於是空無法相，亦不見生亦不見滅，亦不見斷亦不見著，亦不作念言：『我當得阿惟三佛，亦不言我不得，阿惟三佛。』何以故？以阿耨多羅三耶三菩，相自空故。是菩薩自住，無所乏短之地，不復悕望餘事，無能壞是地者，何以故？須菩提，阿惟越致菩薩，所有慧不與他人共，彼魔波旬化作佛像，來至菩薩所言：『來取羅漢，亦無有受卿，阿耨多羅三耶三菩記者，卿亦未得無所從生法忍。諸如來無著等正覺，不受卿記別，卿亦未有是事，亦無是行亦無是相，亦無是像貌，任受記別者。』須菩提，菩薩聞是不恐不怖，不疑不厭。意無有二者，是菩薩當自知，我已從諸如來無所著等正覺，受記別已，所以者何？菩薩自知我有是事，堪任受別，為阿耨多羅三耶三菩。彼魔波旬復作佛形像，來至菩薩所，便以魔事授與，菩薩摩訶薩，阿耨多羅三耶三菩記別。是菩薩即覺知，或能是魔，或能為魔所使，作是像來非是佛，但欲使我墮於羅漢，辟支佛耳。須菩提，若魔波旬復作佛像，來至菩薩所，語菩薩言：『汝所行者非佛所說，亦非弟子所說，但魔事耳。』須菩提，菩薩即知復是魔耳，或為魔所使是非佛也，欲壞我阿耨多羅三耶三菩意，我意終不可轉。是菩薩意不可轉者，以從過去諸佛受記別已，以為住阿惟越致地，何以故？以是像貌相行具足，堪至阿惟越致，以是當知阿惟越致相。復次須菩提，行般若波羅蜜菩薩者，欲護持諸法故不惜身命。若菩薩摩訶薩，以漚惒拘舍羅，乃能作是護法，不惜身命者，則為護過去當來今現在，諸佛法已。」須菩提白佛言：「菩薩不惜身命，欲護法者，為欲護持何等法耶？」佛言：「我說空法，愚癡之人罵詈誹謗，言是非法亦非律行，又非尊教。須菩提，為是法故，菩薩摩訶薩護持正法，菩薩當作是念：『諸當來佛所可說法，我亦在是數中受記，是法亦復是我法，以是法故不惜身命。』須菩提，菩薩為是法故，不惜身命，以是像貌相行具足，知是阿惟越致。復次須菩提，阿惟越致聞說深法，亦不狐疑亦不驚怪，諸佛所說皆能受持，終不遣忘，所以者何？用得陀羅尼故。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩得何等陀羅尼？能受持諸如來，無所著等正覺法，而不遣忘。」佛言：「菩薩以得聞持等陀隣尼，便能受持諸佛經法，而不遣忘。」「世尊，如來所言非聲聞所說，亦非天龍鬼所說，亦非阿須倫，真陀羅，摩休勒所說。」佛告須菩提：「諸所有音聲之名，是菩薩聞是初不驚怪，意無狐疑，用得陀隣尼故，以是像貌相行具足，是為阿惟越致，菩薩摩訶薩。」 摩訶般若波羅蜜，甚深品第五十八 須菩提白佛言：「世尊，阿惟越致菩薩，大功德具足，不可稱量功德具足。」佛告須菩提：「如是如是，阿惟越致所有功德，不可得稱量，功德具足，所以者何？以得無礙無限之慧，非諸羅漢辟支佛，所能及故。阿惟越致住是慧中，便受神通，亦非諸天世間人民，所能及者。」須菩提白佛言：「世尊，能以恒邊沙劫之壽，歎說阿惟越致，菩薩摩訶薩功德，像貌相行具足，所入所住深奧之慧，行六波羅蜜，具足三十七品，及薩云然，可令人得知是，阿惟越致菩薩摩訶薩，功德者不？」佛言：「善哉善哉！須菩提，汝乃能問，阿惟越致深奧之處，說甚深空無相無願，說無所有說無生滅，諸婬垢說泥洹淨，說如說寂真際法性，是諸深法皆是泥洹之像。」須菩提言：「世尊，如是說者，但是甚深泥洹，非諸法之教耶？」佛言：「須菩提，甚深亦是諸法之教也。須菩提，五陰甚深六衰甚深，乃至于道亦復甚深。須菩提，五陰云何甚深？五陰如如以是甚深，亦如道如。是故五陰甚深，道亦甚深，云何如如？夫如如者，亦非五陰，亦不離五陰，如亦非道亦不離道。」須菩提白佛言：「世尊，阿惟越致菩薩摩訶薩，甚奇甚特甚深微妙乃爾，除五陰處泥洹，若道若俗之所有法，所作無作有漏無漏，皆悉已除處於泥洹。」佛告須菩提：「若菩摩訶薩，應般若波羅蜜深妙之法，若念若持自念所住，當如般若波羅蜜教住，所學亦當如，般若波羅蜜教住，是菩薩盡具足，如般若波羅蜜教，持是具足之念，受無央數善本功德，捨無量劫生死之難，何況至意守行，與般若波羅蜜，與道相應者。譬如士夫情多放逸，與彼端正女人剋期，其女人有事不得時往，未至之間於意云何？彼人為有幾意起想？」須菩提言：「世尊，是想甚多甚多。」佛告須菩提：「菩薩奉行般若波羅蜜，如其中教，至念一日意不轉者，卻若干劫生死之垢，是菩薩應般若波羅蜜行，一日所受善本功德，勝於菩薩但行布施，如恒邊沙劫。復次須菩提，菩薩布施三尊，如恒邊沙劫，於意云何？其人殖福寧為多不？」須菩提言：「世尊，甚多世尊，甚多不可稱計。」佛言：「不如是菩薩摩訶薩，念般若波羅蜜，應行一日，如般若波羅蜜中教，其功德不可計，何以故？菩薩因是乘，疾得成阿耨多羅三耶三菩故。須菩提，若有菩薩，行般若波羅蜜，以恒邊沙劫之壽，為須陀洹作功德，及羅漢辟支佛作功德，至三耶三佛作善本，於意云保？其人功德寧為多不？」須菩提言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「不如是菩薩，行般若波羅蜜中教，其功德不可計，何以故？菩薩行般若波羅蜜，已過羅漢辟支辟地故，從菩薩位成至，阿耨多羅三耶三路故。須菩提，若有菩薩壽如恒邊沙劫，行六波羅蜜，其人功德寧多不？」須菩提言：「甚多甚多。」佛言：「不如是菩薩，隨般若波羅蜜教，一日如中行六波羅蜜，其功德不可計，何以故？般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之母，住是般若波羅蜜中，具足諸佛法故。須菩提，若有菩薩行般若波羅蜜，如恒邊沙劫之壽，行法之施，於意云何？其人功德寧為多不？」須菩提言：「甚多甚多。」佛言：「不如是菩薩，行般若波羅蜜如中教，一日法施，其功德不可計，何以故？菩薩不離般若波羅蜜者，則為不離薩云然，菩薩欲得成，阿耨多羅三耶三菩，不當離般若波羅蜜。須菩提，若有菩薩，行般若波羅蜜。如恒邊沙壽，行三十七品，及空無相無願，其人功德寧為多不？」須菩提言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「不如是菩薩，行般若波羅蜜如其中教，一日如般若波羅蜜中教，何以故？初不見有菩薩，行般若波羅蜜，從薩云然有還者，離般若波羅蜜者，便有動還故。須菩提，是故菩薩，不當離般若波羅蜜。」佛告須菩提：「若有菩薩，以恒邊沙劫之壽，行六波羅蜜，所有財物飲食布施，以法布施及諸三昧事，欲為阿耨多羅三耶三菩，其人功德寧為多不？」須菩提言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「不如是菩薩，行般若波羅蜜如中教，所可布施及法施，與諸三昧事，欲為阿耨多羅三耶三菩，其功德不可計，所以者何？如般若波羅蜜教者，於諸功德中為最第一，離般若波羅蜜念者，是為非念亦為非求。復次須菩提，菩薩欲發，阿耨多羅三耶三菩者，當善於智求。須菩提，若有菩薩習行六波羅蜜者，壽如恒邊沙劫，勸助過去當現在諸佛，及僧所作功德，代其歡喜，持是歡喜持作，阿耨多羅三耶三菩，其功德寧多不？」須菩提言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「不如是菩薩一日，與般若波羅蜜教相應，持是功德當成，阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩欲得，阿耨多羅三耶三菩者，當善於智求。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩從無所作為，為最第一。若無作無所為者，云何而得正見須陀洹，及羅漢辟支佛，至薩云然，成阿惟三佛。」佛言：「如是如是，須菩提，不可從有所作，得須陀洹至薩云然，成阿惟三佛。行般若波羅蜜，布施亦不求有所作，亦不有是布施意，常念言是布施空，亦無所有，何以故？是菩薩學於內外空，及有無空故。須菩提，菩薩住是空已，觀諸所作作是空觀，則已不離般若波羅蜜。不離般若波羅蜜，則受無有數無有限，無有量諸福功德。」須菩提白佛言：「無有數無有限，無有量有何等異？」佛言：「阿僧祇者為無有數，無有數身亦不可得，無有數身亦不可得。無有量者，當來過去今現在，不可限不可量，亦不可思議。」須菩提白佛言：「世尊，可使五陰不可量，不可數不可限不？」佛言：「有是。」須菩提言：「世尊，何因五陰不可量，不可數不可限。」佛言：「五陰空不可數不可量。」「云何世尊，但五陰空，諸法為不空耶？」佛言：「我不說諸法空耶？」「世尊，亦說諸法空耳。世尊，空者為是不可盡，為是不可數，為是不可量，空者不可數不可量，亦不可平相。世尊，是法義解亦不可得若干。」佛言：「如須菩提所說無異，以諸法不可得故。」佛說：「若干不可得，是法空無相無願，無所有無所生，是為滅是為泥洹，是為如來無盡至於泥洹。」須菩提白佛言：「未曾有世尊，甚奇甚特，如世尊所說，無所得法，我聽世尊所說諸法，亦不可得，以諸法不可得，空亦不可得。不可得義為有增減不？」佛言：「無有增減。」須菩提言：「六波羅蜜亦無增減，三十七品亦不增減，八惟無禪，四無礙慧四等，佛十八法及十種力，四無所畏，亦無增亦無減。」須菩提言：「世尊，若是法從六波羅蜜，至四無所畏，若有增有減者，便不成阿耨多羅三耶三菩。」「須菩提，如是如是，不可得之法，亦無增無減，若行般若波羅蜜，若念般若波羅蜜，若習般若波羅蜜，漚惒拘舍羅。亦不念言，我增六波羅蜜。亦不念言，我減六波羅蜜。當作是念，但有名故有六波羅蜜，持是所念持是發意，持是善本，施作阿耨多羅三耶三菩，如諸法如。」須菩提白佛言：「云何為阿耨多羅三耶三菩，如諸法如。世尊，何等為諸法之如，為阿耨多羅三耶三菩？」佛言：「五陰之如泥洹之如，是故為阿耨多羅三耶三菩，是亦不增亦不減。是故菩薩，不離般若波羅蜜，倍復精進行般若波羅蜜，亦不見諸法，有增有減者。是故不可得法，亦無增減。須菩提，是故六波羅蜜亦不增減，至四無礙亦不增減，菩薩行般若波羅蜜，當作是不增不減之意。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成，阿耨多羅三耶三菩，為用初時意得成？為後頭意所成？前意後意各各不俱，云何善本得聚成，阿耨多羅三耶三菩？世尊，是不俱不同之意，云何有所成功德？不成不聚不得成，阿耨多羅三耶三菩？」佛告須菩提：「我當為汝說譬喻，諸有智之士，以譬喻得解，於意云何？譬如燈炷始然之時，為用初明得然，為用後得然？炷燋之時，為用初時明燋？為用後時明燋？」須菩提言：「世尊，亦不用初頭焰得然，亦不離初焰因緣得然，亦不用後焰得然，亦不離後焰因緣。」「須菩提，菩薩亦不用初意得，阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意恩緣；亦不用後意得，亦不離後意因緣得。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，從初發意至十住地，成阿耨多羅三耶三菩。世尊，云何行十住地，成阿耨多羅三耶三菩？」佛言：「先從智地觀地，具足阿耨多羅三耶三菩。從八輩觀地，薄地，離婬地，已辦地，辟支佛地，菩薩地，阿耨多羅三耶三菩，佛地。具足佛地已，便成阿耨多羅三耶三菩，菩薩於十地學，亦不從初發意，得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初發意得；亦不以後意得，亦不離後意得。」須菩提言：「世尊，十二因緣起甚深，不以初發意，得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初發意因緣，亦不用後意，得阿耨多羅三耶三菩，亦不離後意，成阿耨多羅三耶三菩。 」「須菩提於意云何？意已滅可復使更生不？」「世尊，已滅不復生。」「須菩提，意已生為是滅法不？」「世尊，是實滅法。」佛言：「須菩提，於意云何？為正爾住不？」「世尊，住如如住。」佛告須菩提：「若如住者，真際住當住如如耶？」「不也世尊。」佛言：「於須菩提意云何？如者為甚深不？」「世尊，甚深甚深。」「須菩提，如者為是意耶？」「不也世尊，如非意。」「須菩提，意為離如耶？」「不也世尊。」「須菩提，如以如為相見不？」「不也世尊，如如不相見。」「須菩提，如是行者，為行深般若波羅蜜不？」須菩提言：「世尊，如是行者，為行深般若波羅蜜。」須菩提言：「作如是行為行何法？世尊。」佛言：「作是行者為無所行，何以故？行般若波羅蜜者，無若干行。」「世尊，夫如亦無若干，亦無作若干行。」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，為行何等？」對曰：「為行畢竟無有二處。」佛言：「行畢竟者，為有若干行，為有相行耶？」「無有，世尊。」佛言：「云何有相念？」須菩提言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，亦不作是念有相無相，菩薩行般若波羅蜜，不具佛十種力，及十八法，不成阿耨多羅三耶三菩，菩薩漚惒拘舍羅。於諸法無所念，亦不不念，何以故？菩薩知一切諸法，相皆空故，住空法為眾生故，行三三昧，持是三昧教化眾生。」「世尊，菩薩摩訶薩，何等三三昧？」佛言：「住是三昧者，與空無相無願相應，一切眾生皆著於空，著於相願。菩薩摩訶薩安處眾生，以空無相無願之法，行般若波羅蜜，菩薩以是三事，教化眾生。」 摩訶般若波羅蜜，夢中行品第五十九 爾時舍利弗語須菩提：「菩薩於夢中行三事三昧，空無相無願，於夢中行是寧有益於，般若波羅蜜不？」須菩提報舍利弗言：「若於晝日有益於，般若波羅蜜，夜夢中亦當復有益，所以者何？晝夜夢中等異。舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，若有般若波羅蜜者，於夢中便當念，般若波羅蜜。」舍利弗語須菩提：「若菩薩於夢中有所作，寧有所成受不？」「如佛所說，諸法如夢，是故無所成無所受，何以故？夢中初不見有法，有所成者，有所受者亦無所得。」「若夢覺已寧有所得不？」須菩提言：「若於夢中有所害殺，言我殺是快耶！覺已念夢中所作，是云何？」舍利弗言：「皆有因緣，無因緣終不起。」須菩提言：「如是如是，事有因緣，有緣有念有念有事，事從聞見便有覺意，便有著斷，不從不聞不見而有緣。是故舍利弗，以因緣故，有事起有念生。」舍利弗言：「云何須菩提所念所作，佛言皆寂？云何所作有緣有起，有所成受？」須菩提言：「起想便有因緣，有緣便有事，有事便有念。」舍利弗言：「若菩薩於夢中，行六波羅蜜，持是功德念欲為，阿耨多羅三耶三菩，是為有所施作不？」須菩提言：「今彌勒菩薩摩訶薩，為世尊所記，在是可問，彌勤能解當從其問。」舍利弗白彌勒言：「我所問者，須菩提言彌勒能解，今仁者當為我等解。」是時彌勒語舍利弗言：「卿等欲使我，當以名以色，以痛想行識而發遣耶？當以何事而解說乎？當以色空而發遣耶？當以痛想行識空，而發遣乎？色空亦無能發遣，痛想行識空，亦無所發遣，我知不見法，有能發遣法者，有受記別，受阿耨多羅三耶三菩者，亦無受別處者，是法都無有二。」舍利弗言：「如仁者所說，為得證也？」彌勒答言：「雖作是說，我亦不得證。」舍利弗意念：「彌勒菩薩辯才深入，於六波羅蜜中，種種發遣而無所倚。」佛告舍利弗：「汝頗見是法，得羅漢證者不？」舍利弗言：「世尊，不見是法有得證者。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不念言，是法已受別，是法當受別，得阿耨多羅三耶三菩者。菩薩作是行，為行般若波羅蜜，亦不有疑，我當得阿惟三佛，亦不疑不得。復次須菩提，菩薩行檀波羅蜜時，若見眾生有飢渴者，衣不蓋形孤貧窮厄，不能自存者，當起大哀願：『我得阿耨多羅三耶三佛時，使我境界無有是輩，困苦之類，使我佛土，所有衣服飲食之具，如四天上如忉利天，第六天王，所有飲食衣服自然。』須菩提，菩薩作是行者，便為具足檀波羅蜜。復次須菩提，菩薩行尸波羅蜜，若見眾生有不慈意，殘殺眾命，邪見疑網犯十惡者，見有短命多病，醜無顏色，形殘羸劣極下賤者，起大悲意：『使我奉行尸波羅蜜，我得佛時，使我境內無有是輩。』菩薩如是為具足戒，疾得阿惟三佛不久。須菩提，菩薩行羼波羅蜜時，若見眾生有瞋恚意，捶杖刀矛瓦石相加，相傷殺者起大願言：『我當行忍至得佛時，令我境內無有是輩，諸惡事者。我作佛時令我國土，一切眾生皆同慈意，和志相視如父如母，若兄若弟相向無害。』菩薩作是行者，為具足忍，疾得阿惟三佛不久。復次須菩提，菩薩行惟逮波羅蜜時，若見眾生於三乘法，起相懈怠無精進者，復起大願：『我當自勉精進不懈，我得佛時令我國土眾生，精進於三乘法，各得度脫。』菩薩如是為具足精進，疾得阿惟三佛不久。復次須菩提，菩薩行禪波羅蜜時，若見眾生行五蓋事，一者婬妷，二者瞋恚，三者睡眠，四者調戲，五者疑網，離於四禪四空定者，起大意願：『令我常當行禪波羅蜜，教化眾生淨佛國土，我得佛時令我國土，一切眾生無亂志者。』菩薩如是為具足禪，疾得阿惟三佛不久。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，若見眾生有犯惡者，若俗若道離正見者，行無道之事者，言無報者言便斷者，言有眾生者，作是見已起大願言：『我當勤力行六波羅蜜，淨佛國土教化眾生。我作佛時令我國中，無有是輩邪見之輩。』菩薩如是為具足，般若波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見眾生在於三際，一者直見際，二者邪見際，三者亦不在邪，亦不在正見際。是以我當勤力，行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土：『我作佛時令我國人，不見邪見不聞邪見之聲。』菩薩如是，是為具足六波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見泥犁薜荔畜生，蠕動之類，當發大慈：『我當勤力行六波羅蜜，我作佛時令我國土中，不聞故三惡道之名。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然，復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見大地山陵溝坑，荊棘草木不淨穢惡，發普願言：『我當勤力行六波羅蜜，我得佛時，令我國土皆平如掌，令我國人不見諸穢。』菩薩如是為，具足六波羅蜜，近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見大地無有金寶，但淳以土，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，我得佛時令我土地，從下際以上，淳以黃金為地。』菩薩如是為，具足六波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有所戀著者，發是願言：『我當勤力行六波羅蜜，我作佛時令我國人，莫有所戀著。』菩薩如是為，具足六波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見四姓剎利梵志，田家工師長吏將帥，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土，我作佛時令我國中，無有四姓淳以一姓。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有上中下家者，復發願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土，我作佛時令我國中，一切眾生，無是優劣有上中下。』菩薩如是為，具足六波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有種種者，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土，我作佛時令我國人，無若干色，皆悉端正得第一色。』菩薩如是為，具足六波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見國主，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土，我作佛時令我國土，無有王者之號，但以如來無所著等正覺，以為法王。』菩薩如是為，具足六波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見五趣之行，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土，我作佛時令我國人，皆令無有五趣之行，等以三十七品為行。』菩薩如是為，具足六波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，見四種生，卵生濕生胎生化生，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土，我作佛時令我國中，無有三生等一化生。』菩薩如是為，具足六波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見眾生無有五通，無有光明，復發願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土，我作佛時令我國中，盡得五通皆有光明，遠有所照。』菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有大小便利，發意願言：『我作佛時令我國人，等如天身，無復便利之患。』菩薩行六波羅蜜時，發大願言：『我作佛時令我國土，無有一日一月一歲十歲，都無此數。』菩薩行六波羅蜜時，若見眾生短命，發大願言：『我作佛時令我國中人，壽命極長無有限數。』菩薩如是便，具足六波羅蜜，成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。菩薩行六波羅蜜時，若見眾生無有相者，發大願言：『我當勤力行六波羅蜜，我作佛時令我國人，普得具足，三十二大人之相。』菩薩如是為，具足六波羅蜜，疾近薩云然。菩薩行六波羅蜜時，若見眾生無有善本：『我成阿惟三佛時，令我國人具足善本，等如如來無所著等正覺。』作是念者具足六度，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，言我當勤力，疾成阿耨多羅三耶三菩，令我國中無有三垢四病，菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜時，言我當勤力，疾成阿耨多羅三耶三菩，我作佛時使我國中，無有二道之名，普等至薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜，成阿惟三佛，使我國土中不聞項佷。須菩提，菩薩行六波羅蜜，當作是念：『我未便成阿惟三佛，先當知我壽命光明，比丘僧數，然後乃成阿惟三佛，一切無有能知，我年壽劫數，比丘數者。』菩薩如是為具足，六波羅蜜，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜，作如是念言：『我作佛時令我一國，大如恒邊沙佛國。』菩薩如是為，具足阿耨多羅三佛三菩，疾近薩云然。復次須菩提，菩薩行六波羅蜜，當作是願：『生死道長眾生甚多，虛空無邊，眾生之性亦無有邊，於中亦無生者，亦無泥洹者。』如是念者，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。」 摩訶般若波羅蜜，恒加調品第六十 爾時坐中有一女人，名恒加調，從坐起整衣服，為佛作禮長跪叉手，白佛言：「我亦當奉行六波羅蜜，攝取佛國，如世尊說般若波羅蜜事。」是女人歎佛已，以金銀花及水陸華著身，瓔珞金色之氎，而以散佛，當頭上化成，四柱寶交露臺，嚴事淨如是未曾有。是女人言：「持是功德施與眾生，皆共發阿耨多羅三耶三菩。」爾時世尊知女人意便笑，如諸佛法，若干色光從口中出，遍照諸十方無央數佛剎，遶身三匝還從頂入。時阿難從坐起，整衣服長跪叉手白佛：「佛何因笑？願聞笑意。」佛告阿難：「是恒迦調弟，當來之世作佛，號名金華，如來無所著等正覺，畢女人身受男子形，後當生於妙樂佛國，於彼國修梵行。是菩薩摩訶薩，在所生國常有金華名號，於彼剎土，盡其壽普遊諸國，從一佛至一佛，不離諸佛。阿難，譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至竟足不蹈地。是金華菩薩亦復如是，至成阿惟三佛，未曾不見佛。」時阿難意念：「是金華菩薩後作佛時，諸會菩薩為是佛會？」佛知阿難意念，告阿難言：「如是如是，當知彼時菩薩會者，是為佛會。彼比丘僧甚多不可計，不可以千數萬數億數，無有限量。阿難，是金華菩薩，成如來無所著等正覺時，其國土所有一切眾惡，諸不善事悉皆無有。如向所說，般若波羅蜜淨妙國土，等無有異。」阿難白佛言：「世尊，是弟從何佛以來，殖功德本？」佛告阿難：「是弟乃從提惒竭羅，如來無著等正覺所，始發尊意，亦復以金花，散提惒竭佛，散彼佛時意亦願言：『持是功德，成阿耨多羅三耶三菩。』於時彼佛知我功德具足，便記我阿耨多羅三耶三菩別，是金華菩薩，爾時見我受記，便發願言：『我亦當受別，如是菩薩受別。』阿難，是金華菩薩，乃從提惒竭羅，初始發意。」阿難白佛言。「世尊，是女人以辦，阿耨多羅三耶三菩。」佛告阿難：「如是如是，是弟以為成辦，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。」 放光般若經卷第十三