大藏經8，放光般若經卷第十二

放光般若經卷第十二 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，隨真知識品第五十三 爾時須菩提白佛言：「世尊，新學菩薩云何學，六波羅蜜？」佛告須菩提：「新學菩薩欲學，六波羅蜜者，當與真知識相隨，常當承事。又復當與能解說，般若波羅蜜者相隨亦親近。有能解脫是，般若波羅蜜者，常當人勸助，令學六波羅蜜，當守奉行，當持是得，阿耨多羅三耶三菩，莫於阿耨多羅三耶三菩中，批於五陰，亦莫於阿耨多羅三耶三菩中，批六波羅蜜，莫批於內外空及有無空，莫批三十七品，佛十八法，莫批薩云若，所以者何？不批五陰者，便逮得薩云若，不批六波羅蜜者，便逮得薩云若，不批內外空，及有無空，三十七品佛十八法者，便逮得薩云若。當言善男子，行般若波羅蜜於五陰中，莫起想著之意，所以者何？善男子，是五陰非可著者，亦莫於六波羅蜜有所著。善男子，六波羅蜜亦非可著者，亦莫著於內空外空，及有無空，三十七品佛十八法，乃至薩云若亦莫有著，所以者何？薩云若亦非有著。亦莫起著於須陀洹，斯陀含阿那含，阿羅漢辟支佛。亦莫起著於菩薩乘，亦莫起著於，阿耨多羅三耶三菩，所以者何？善男子，是阿耨多羅三耶三菩，非可著者，何以故？諸法之相皆悉空故。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，甚謙苦於空無相之法，發阿耨多羅三耶三菩，欲得阿惟三佛。」佛言：「如是須菩提，菩薩甚謙苦於，空無相之法，發阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛。須菩提，為世間故，愍念世間安隱世間，欲求世間一切眾生，以眾生故，發阿耨多羅三耶三路，為世間歸為世間作護，為世間作明燈，故發阿耨多羅三耶三菩。須菩提，云何菩薩為諸眾生故，發阿耨多羅三耶三菩？度脫五道安隱眾生，著無畏岸坦然泥洹，以是故為世間，發阿耨多羅三耶三菩。云何菩薩欲安隱世間？須菩提，菩薩摩訶薩，諸有眾生有苦惱憂悲者，皆悉度著無憂之岸，坦然泥洹，是故菩薩為世間安樂。須菩提，云何菩薩為世間作救？是菩薩摩訶薩，世間諸有生死，勤苦救世眾生，令脫眾苦以法救化，次以三乘而度脫之。是故菩薩為世間救。須菩提，云何菩薩為世間護？世間眾生有生死之法，護令不生。眾生皆有老病死法，護使不老不病不死，有憂悲者護令得至，無餘泥洹。是故菩薩，發阿耨多羅三耶三菩，為世間護。須菩提，云何菩薩為世間舍？是菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛時，為世間說諸法無礙，是故菩薩為世間舍。云何菩薩為世燈明？菩薩摩訶薩，於三界冥中，拔諸眾生令立泥洹，是故菩薩為世間燈明，云何菩薩為世間將？是菩薩得阿惟三佛時，為世間說色非我所，是為非色。痛想行識亦非我，是為非識。乃至薩云若為非我所，是為非薩云若。須菩提，如色非我是為非色，如色非我諸法亦爾。」須菩提白佛言：「如世尊所說，五陰非我所，諸法亦爾，如是菩薩為不逮覺諸法，何以故？色者無所分別，乃至薩云若，亦無所分別，亦不言是五陰，亦不言是薩云若。」佛告須菩提：「如汝所說，五陰無所分別，至薩云若亦無所分別，亦不言是五陰，亦不言是薩云若。須菩提，是亦為大謙苦，當行是法而不厭倦，亦不懈怠，菩薩言我亦當逮覺，亦當持是清淨之法，宣示未學者。須菩提，是故菩薩為世說非我所。須菩提，云何菩薩為世間渚？譬如江河洹海，斷流絕域可止頓處，是謂為渚於人有益，當來過去五陰兩斷，當來過去薩云若亦兩斷，如是斷者諸法亦斷，諸法斷者，當來過去亦斷。如是斷者，是則為淨是則為快，是則為真實，是則為空，愛盡無猗無餘無塵，是則為泥洹。須菩提，菩薩得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛時，便分流是清淨法化，真諦法化以濟眾生，是故菩薩為世間渚。須菩提，云何菩薩為世間將導？菩薩得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛時，為世間眾生，說五陰法不生不滅，不著不斷，作是說法從須陀洹，至阿羅漢辟支佛法，為是輩說五陰不生，五陰不滅，持是法教流布世間。須菩提，是菩薩得阿惟三佛時，作是說法，是為世間將導。須菩提，云何菩薩為世間趣？菩薩得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛時，說五陰如趣空，說薩云若如趣空，五陰空者則無所趣，亦不不趣，何以故？五陰與空，亦不來亦不去，作是說法者，為眾生說薩云若空，亦不來亦不去，所趣而無所趣。須菩提，是故菩薩為世間趣。須菩提，何以故？諸法過者，如空一趣不復還，何以故？空亦無來亦無去，諸法所至亦無有相，亦無有願，何以故？相願一過不復還故，相願亦不來亦不去。諸法所至亦無所至，亦無有行亦無有生，亦無有滅，亦無有著亦無有斷，如夢如幻如響如影，如化如焰，諸法亦如是，一去亦復還，何以故？化者亦無去亦無有來。須菩提，諸法所至無有邊，亦不復還，諸法亦不動亦不不動，諸法亦不來亦不去，諸法亦不合亦不散，諸法無我無命無壽。須菩提，眾生尚無所有，況當有往還？須菩提，諸法所住有常，諸法所住有樂，諸法所住有淨，諸法所住有我，諸法無常苦無淨非我。諸法所住者，有婬怒癡見，有身見，是諸法住亦如如住，如法性住，如真際住如普住，如不思議住，如不動移住，是所住處亦不來亦不去，何以故？諸法亦不來亦不去。諸法住如五陰，何以故？五陰尚不可見，何況當有去來？諸法住如六波羅蜜，是住亦無有還，何以故？六波羅蜜尚不可見，何況當有往還？諸法住如內外空，及有無空，如三十七品住，如十八法住，如十八法亦無去亦無來。諸法住如聲聞，辟支佛道住，如阿耨多羅三耶三菩住，亦無往還，何以故？阿耨多羅三耶三菩，無往還無所有故。」須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，誰能解者？」佛言：「菩薩摩訶薩，從過去佛所作功德，供養無央數百千諸佛，久與真知識相得者，是輩人能解是，深般若波羅蜜耳。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩有何等相，能解是深般若波羅蜜？」佛告須菩提：「若有菩薩於婬怒癡斷者，則是其相。須菩提，能解深般若波羅蜜者，婬怒癡像，則為已斷也。」 摩訶般若波羅蜜，解深品第五十四 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，解深般若波羅蜜者，為至何趣？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，能解深般若波羅蜜者，當趣薩云若？」須菩提白佛言：「如薩云若所趣者，是為菩薩摩訶薩，解深般若波羅蜜。趣薩云若者，則為一切眾生作導。」須菩提言：「世尊，念般若波羅蜜者，為不念諸法，念般若波羅蜜者，為無所念。念般若波羅蜜者，為無端緒。」佛問須菩提：「念般若波羅蜜者，何等為無所念？」須菩提言：「世尊，念般若波羅蜜者，五陰無所念，念般若波羅蜜者，吾我眾生為無所念，念般若波羅蜜者，六波羅蜜為無所念。念般若波羅蜜者，內空外空及有無空，三十七品佛十八法，為無所念。念般若波羅蜜者，須陀洹至薩云若，為無所念。」佛言：「善哉善哉！如須菩提所言，念般若波羅蜜者，為不念五陰，乃至薩云若為無所念。須菩提，六波羅蜜者，是阿惟越致，菩薩摩訶薩之所應護。有菩薩行深，般若波羅蜜，不入六波羅蜜，亦不入薩云若。行般若波羅蜜者，不隨他人語，不信餘道亦不持作要。阿惟越致菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜，不雜婬怒癡。行深般若波羅蜜，阿惟越致菩薩摩訶薩，初不離六波羅蜜，聞說深般若波羅蜜時，亦不恐懼亦不厭倦，終不轉還常思念聞，聞已受持諷誦守行，應般若波羅蜜。須菩提，當知是阿惟越致菩薩，前世已曾聞，般若波羅蜜中事，亦諷誦受持已行中事，何以故不恐不懼？從久遠以來，常行是深般若波羅蜜故。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，聞說深般若波羅蜜，不恐不怖亦不動還者，云何於行倍復增益？」佛言：「行般若波羅蜜，如應薩云若。」「云何行般若波羅蜜，應薩云若？」佛言：「如依應空無相無願，為應依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者，如依虛空。如依無所生，如依無所滅。不依於著而依於斷，如依於如依於法性，依於不思議，依等無作如依夢。」須菩提白佛言：「世尊，依般若波羅蜜者，如依虛空如依夢者。菩薩行深般若波羅蜜者，不依五陰，不依薩云若作行。」佛語須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，亦不依五陰，亦不依薩云若。五陰及薩云若，亦無有作者，亦非不作，亦無來亦無去，亦無止亦無所依，亦無所出亦無所入，亦無有數亦無有限，無數無限者，亦無能逮覺者，從色至識無能逮覺者，亦不從六波羅蜜，能逮覺者，亦非薩云若慧能逮覺者，何以故？五陰如薩云若如，五陰與薩云若如，俱等無異，十八法如薩云若如，亦等無有異，一等無有二。」 摩訶般若波羅蜜，歎深品第五十五 爾時諸欲天子，諸色天子，以天名花而散佛上，來詣佛所頭面作禮，叉手白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，甚深難曉難了，不可思議，是智者之所知，是一切世間所可信者，是諸如來無著，等正覺之道徑。從是成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛者，皆是般若波羅蜜之恩，是為一教。一教者五陰則薩云若，薩云若則是五陰，薩云然如五陰如，薩云然五陰一如無二。佛如及薩云然如，亦無有二。」佛告諸欲色天子：「如是如是，如諸天子所言，五陰則薩云然，薩云然則五陰，佛則薩云然，薩云然則佛，一如無有二。以是諸天子，如來坦然無為，而不說法，何以故？是法甚深清淨，難曉難了特可信故。諸如來之道，於過去當來今現在，無有逮覺者，於法無有二者，是乃為法。諸天子，如虛空之甚深微妙，是法亦如是，以如法之深妙故，是法深妙，法性不可思議性，真際無涯底無來無往，無著無斷不生不滅，甚深微妙無有逮覺者。以無有逮覺者，甚深微妙故，般若波羅蜜甚深微妙。諸天子，以諸法甚深微妙故，眾生我人壽命，亦復甚深微妙。五陰深妙，六波羅蜜深妙，內空外空及有無空，三十七品佛十八法，至薩云若甚深微妙，以是甚深微妙故。諸天子，般若波羅蜜法甚深微妙。」諸欲天子俱白佛言：「世尊，是法於世間特可信者，如是說者，亦不受五陰，亦不不受，乃至十八法亦無受，亦不不受。如是說者，從須陀洹乃至薩云若，亦不受持亦不不受。持諸世間者皆是受持，云何受持？五陰是我所，我是五陰所，十八法是我所，我是十八法所，從須陀洹至薩云燌，皆是我所，我是薩云若所，是為世間受持。」佛告諸天子：「如諸天子所言，是法亦不受持五陰，亦不受持薩云然。諸天子，諸有受持行五陰者，受持薩云然行者，則不堪任行六波羅蜜，亦不堪任行薩云然。」須菩提白佛言：「世尊，是法不逆於諸法而有順，何等法順？是法順六波羅蜜，是法順內外空，及有無空，順三十七品至薩云然，是為順法。是法於諸法無所礙，云何無礙？不礙於五陰，至薩云然亦無礙，是法無礙之相，譬如虛空，何以故？其住如法性如真際，如不思議性，如空無相無願。是般若波羅蜜法，亦不生亦不滅，以五陰不生不有故，乃至薩云若，亦不生亦不有。是法無有迹，以五陰迹不可見故，至薩云若迹亦不可見。」爾時諸欲天子諸色天子，俱白佛言：「世尊，尊者須菩提，諸弟子中佛之真子，何以故？所說但說空無縛之法。」時須菩提語。諸欲色天子言：「如卿所說，諸弟子中我為真弟子，云何為真子？」諸天子報須菩提言：「佛從如生無去無來，須菩提如，亦不來亦不去，以是故，須菩提從佛生。佛之如者，則為一切諸法之如，如諸法如則佛之如，如者亦復非如，是故須菩提為從佛生。如佛所住，須菩提亦如是住。如佛如無作無為，亦無所有，須菩提如亦復如是。如佛之如無所罣礙，諸法之如亦無所礙，如佛之如諸法之如，一如無二亦無作者，無作之如常爾，無不不爾，從有如爾無不爾時，常一無二，是故知尊者須菩提，從如來生，如佛之如亦無所壞，須菩提之如，亦無所壞亦不不壞。如佛之如，亦不可見不可破壞，須菩提如亦復如是。如佛之如，亦是諸法之如，亦無他如，尊者須菩提亦復如是。以是故知，須菩提真從佛生，如佛之如，不過去當來今現在。諸法之如亦無去來今是故知須菩提為從佛生。過去當來今現在如，亦是佛如；佛如者亦是，過當來今現在如，等一無二。五陰之如如來之如，亦一無二，吾我壽命眾生之如，如佛之如亦一無二。六波羅蜜如內外空如，及有無空如，三十七品如，乃至薩云然如，如佛之如一如無二。何等為如？須菩提，如者菩薩所可逮覺，得如來名號者是。」說是如品時，三千大千剎土，地為六反震動，東踊西沒西踊東沒，南踊北沒北踊南沒，四面都踊則中央沒，適中央踊四面都沒，是為六反震動。是時三千大千剎土，諸欲天子諸色天子，以天花名香栴檀，用散佛上及散須菩提上，同時歎言：「世尊甚奇甚特，尊者須菩提，乃從如來如生，真佛之子。」是時須菩提，更為諸天子說言：「諸天子，須菩提者，亦不從五陰生，亦不從五陰如生，亦不離五陰如生。亦不從薩云然如生，亦不離薩云然如生。亦不從有為無為如生，亦不離有為無為如生，何以故？是諸法皆無所有故，亦無法可著樂者。」舍利子白佛言：「世尊，如者及爾法住，道法甚深甚深，五陰尚不可見，況五陰如；乃至薩云若尚不可見，況薩云然如。」佛言：「如是如是，舍利弗，如者甚深，五陰及薩云然尚不可見，況薩云然如。舍利弗，如者甚深說如及爾。」爾時二百比丘僧，漏盡意解，五百比丘尼，遠塵離垢法眼生，五千菩薩天及人，得無從生法忍，六十菩薩漏盡意解。」佛告舍利弗：「是六十菩薩，已便供養五百佛已，盡行六波羅蜜，不持漚惒拘舍羅，種種學五波羅蜜，離般若波羅蜜，不以漚惒拘舍羅，行施行戒行忍，行精進行禪種種相行，不得一定菩薩之道，便得須陀洹，及羅漢辟支佛道。舍利弗，菩薩雖得空無相無願之道，離般若波羅蜜，不持漚惒拘舍羅，便證真際得弟子乘。」舍利弗白佛言：「世尊，云何得空無相無願之法，離漚惒拘舍羅，真際作證便得弟子乘？云何俱得空無相無願之法，得漚惒拘舍羅，便得阿耨多羅三耶三菩？」佛告舍利弗：「諸有離薩云然意，念空無相無願之法，不與漚惒拘舍羅俱者，便為弟子眾。舍利弗，菩薩得空無相無願之法，應薩云然，不離漚惒拘舍羅，便得阿耨多羅三耶三菩。舍利弗，譬如大鳥身長一百俞旬，二百俞旬，三百俞旬，無有兩翅，欲從忉利上來下，至閻浮提，已下中道復欲還去，至忉利天上。舍利弗，是鳥寧得如意，周旋往反不？」舍利弗言：「世尊，不得。」「假令是鳥來下至地，欲使身不痛，寧得不痛耶？」舍利弗言：「世尊，不得不痛或悶或死，所以者何？其身長大無有翅故。」「舍利弗，正使是菩薩，如恒邊沙劫，相行五波羅蜜，雖得大道欲發大意，欲逮無量覺慧，離般若波羅蜜，無漚惒拘舍羅者，便墮羅漢辟支佛道。何以故？離漚惒拘舍羅，離薩云若，離般若波羅蜜，行五波羅蜜，便墮羅漢辟支佛道。舍利弗，菩薩雖於過去當來，今現在佛作作功德，戒性忍辱精進一心智慧，皆作相著，是為不曉如來，戒性三昧智慧，解脫見解脫慧，亦不知亦不見，但遙聞空無相無願之法，但相聞聲，以相欲為阿耨多羅三耶三菩，作想念言：『是為菩薩所住處也，是為佛所住處，是為聲聞辟支佛所住處。』舍利弗，菩薩離般若波羅蜜，漚惒拘舍羅者，持是功德欲為，阿耨多羅三耶三菩，是為相。舍利弗，菩薩發意念薩云然，不離六波羅蜜，不離漚惒拘舍羅，不離過去當來今現在諸佛，戒性三昧，智慧見，解脫慧性，不以相著，於空無相無願亦不以相。舍利弗當知，是菩薩不墮羅漢，辟支佛道。何以故？是菩薩摩訶薩，從發意以來，不以相行六波羅蜜，不以相於過來今佛，戒性三昧智慧見，解脫慧性，皆無相著。舍利弗，不以相行六波羅蜜，不以相行薩云然，是則為菩薩漚惒拘舍羅。」舍利弗白佛言：「世尊，如我今從如來所聞，菩薩不離般若波羅蜜，漚惒拘舍羅者，以為至阿耨多羅三耶三菩，何以故？以是菩薩從發意以來，初不見法有逮覺者，亦不見甫當逮覺者，亦不見已逮覺者，五陰至薩云然，亦復如是。」舍利弗言：「世尊，若有行菩薩道者，離般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，當知是輩，於阿耨多羅三耶三菩，便有狐疑，何以故？用離般若波羅蜜，漚惒拘舍羅故，行六波羅蜜，皆於中有相，以是相故當知有狐疑。是故世尊，菩薩欲得，阿耨多羅三耶三菩者，不當離般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，住般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，亦無相無猗，行五波羅蜜者，乃至薩云然亦無相猗。」爾時諸欲天子諸色天子，俱白佛言：「世尊，欲求阿耨多羅三耶三菩者難得，所以者何？為菩薩者盡當逮覺諸法，而無所得。」佛言：「如是如是，諸天子甚難，我亦成阿耨多羅三耶三菩，亦無成亦無所得，亦不見法有所成得，所以者何？諸天子，諸法常淨故。」須菩提白佛言：「如我今從佛所聞，求阿耨多羅三耶三菩甚難得，何以故？諸法空無逮覺故，於空法中諸法不可得，亦無有法逮覺不逮覺者，所以者何？隨如法不增不減，學五波羅蜜至薩云然，是法皆空亦不可見，亦不可得。以是故世尊，快哉菩薩逮覺，成阿耨多羅三耶三菩，所以者何？五陰五陰自空，薩云然慧事自空。」舍利弗語須菩提言：「以是故，阿耨多羅三耶三菩，難解難得，虛空亦不有念言：『我當成阿耨多羅三耶三菩。』菩薩亦不念：『我當成阿耨多羅三耶三菩。』何以故？諸法如虛空故，菩薩解諸法如虛空，乃成阿耨多羅三耶三菩。若菩薩知諸法如虛空，快哉難成，成阿耨多羅三耶三菩，恒邊沙等諸菩薩，求阿耨多羅三耶三菩，終不動還。以是故須菩提，甚快難成，成阿耨多羅三耶三菩。」須菩提語舍利弗言：「於意云何？五陰於阿耨多羅三耶三菩，為動還耶？」舍利弗言：「不。」「乃至如於阿耨多羅三耶三菩，為動還不？」舍利弗言：「不。」「於意云何頗有異離五陰，為還者無？頗有離薩云然還者不？」舍利弗言無，須菩提言：「舍利弗於意云何？五陰如為還不？薩云然如為還不？」舍利弗言：「無。」「頗有離五陰如，離薩云然如還者無？」舍利弗言：「無。」「於舍利弗意云何？如法法性法住道法，真際不可思議性，於阿耨多羅三耶三菩，有還者無？」舍利弗言：「無。」「頗有離如，乃至不可思議性，有還者無？」舍利弗言：「無是義，是法亦不可得。」「何所法於阿耨多羅三耶三菩有還者？」舍利弗語須菩提言：「如尊者須菩提所說法忍，無有菩薩於，阿耨多三耶三菩，有動還者，如來所記菩薩三乘之行，皆無有處。如須菩提所說為一乘耳。」分耨曼陀尼子，語舍利弗：「須菩提為欲說，一菩薩乘耶？當問須菩提。」舍利弗問須菩提：「云何為欲說菩薩一乘行耶？」須菩提報言：「卿欲於如中說三乘耶？羅漢乘辟支佛乘，菩薩乘佛乘？」舍利弗言：「不也。」須菩提言：「於舍利弗意云何？於如中頗有三乘不？」答言：「無有。」須菩提言：「頗於如中，有一事二事三事不？」舍利弗言：「無。」「頗於如中見一菩薩不？」答言：「無也，是法名無為無所有法，云何欲於中求索，三乘羅漢辟支佛三耶三佛？」「舍利弗，菩薩摩訶薩於如出生諸法，聞是不恐不厭不還，出生於阿耨多羅三耶三菩。」爾時佛歎須菩提：「善哉善哉！汝之所說皆是佛事，菩薩聞是諸法皆出於如，不恐不怖不厭不還，當知是菩薩，成阿耨多羅三耶三道。」須菩提言：「世尊，菩薩欲出成，阿耨多羅三耶三菩，當云何住？」佛言：「常當等意於眾生，大慈普念無有偏黨，當為眾生說營護安隱，與語和順無得中傷，視眾生等如父如母，如身如子，以慈勸人令不害生，常勸眾生令行十善，見人行正離於邪見，代其歡喜，菩薩摩訶薩，欲得成阿耨多羅三耶三菩，當作是住。自行四諦四禪四等，行四空定，勸人令行，見人行者代其歡喜。自行六波羅蜜，常勸教人行六波羅蜜，見身行者代其歡喜。自行內外空，及有無空三十七品。自行八惟無佛十種力，大慈大悲。自行逆順十二因緣，勸人行逆順，見有行者代其歡喜。自行聲聞辟支佛慧，勸人行者代其歡喜。自行聲聞辟支佛慧，勸人令行不證真際，見有行者代其歡喜。自上菩薩位，教人令進，自行神通淨佛國土，教化眾生勸彼令學，見有學者代其歡喜。自滅習緒勸彼令滅，自壽命成就，自受法住，勸彼住法，見彼為者皆代歡喜。須菩提，菩薩摩訶薩，欲成阿耨多羅三耶三菩者，當作是學當作是住，菩薩摩訶薩當作是學，般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，作如是學如是住者，於五陰無有罣礙，乃至法住亦無罣礙，所以者何？是菩薩摩訶薩，真際學不受五陰，乃至薩云若亦無所受，所以者何？不受五陰則非五陰，不受薩云然，則非薩云然。」說是菩薩住品時，二千菩薩得，無所從生法忍。 摩訶般若波羅蜜，阿惟越致品第五十六 於是須菩提白佛言：「世尊，我等當以何貌相像，知是阿惟越致？」佛告須菩提言：「解知凡人地，及弟子地，辟支佛地乃至如來地，盡是一如而不分別，一無有二入，自身如等，一入而不分別，聞是如已直過無狐疑，於如無所失，所說無增減，亦不視他人長短。以是貌像，當知是為阿惟越致菩薩。」「世尊，當復以何相像之貌，知是阿惟越致菩薩？」佛言：「諸法亦無形亦無貌像，亦無有相。」須菩提言：「世尊，若諸法無形無像，亦無相，為從何法轉還？知是阿惟越致菩薩？」「須菩提，菩薩於六波羅蜜轉還，於內空外空及有無空，三十七品佛十八法轉還。於聲聞辟支佛地，及阿耨多羅三耶三菩地轉還。須菩提當知，是為阿惟越致菩薩，何以故？須菩提，五陰無有形，道亦無有形，是故菩薩，於五陰轉還及於道，何以故？五陰及道無有處故。復次須菩提，菩薩摩訶薩，亦不觀視諸外道家，邪見直見，亦不狐疑，亦不批外道，沙門婆羅門戒，亦不狡戲墮諸邪見，不持香花繒蓋幢幡，奉諸天神，亦不教他人令奉邪見，以是像貌觀其相行具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提，阿惟越致不生下賤，不生八劇之處，不受女人身，以是像貌具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提，阿惟越致常行十善，而不毀犯，常於夢中守行十善，教人令行，見人行者代其歡喜，以是像貌具足，是為阿惟越致菩薩。須菩提，阿惟越致為眾生故，行六波羅蜜，自學十二部經，常作願言：『持是十二部經，勸勉眾生滿眾生願，持是功德皆施眾生，成阿耨多羅三耶三菩。』以是像貌具足，知是為阿惟越致菩。須菩提，阿惟越致於深經中，亦不狐疑平相。」須菩提白言：「云何阿惟越致於深經中　無有狐疑？」佛言：「是菩薩亦不見有法，亦不見五陰亦不見道，有平相狐疑者，以是像貌具足，知是為阿惟越致。須菩提，阿惟越致菩薩，身口意行常慈柔軟，身口意業常施眾生，以是像貌具足，知是為阿惟越致菩薩。須菩提，阿惟越致菩薩，不與五蓋事俱，初無戀慕於恩愛意，以是相故知，是為阿惟越致菩薩。須菩提，阿惟越致坐起行步，臥覺安詳而不卒暴，以是相具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提，阿惟越致菩薩，淨潔自喜無有塵垢，衣服床臥亦復淨潔，少於疾病，凡人身中有八萬種蟲，常侵食人，阿惟越致無復是蟲，何以故？是菩薩功德，過出世間諸神阿須倫上，為諸善本，於功德中稍漸增益，身口意淨，以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。」須菩提白佛言：「云何菩薩受身口意淨？」佛言：「隨諸善本身口意淨，瑕穢即除，功德稍增瑕穢轉滅，是為身口意淨。以是三事淨，過於聲聞辟支佛上，以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。須菩提，阿惟越致菩薩，不貪利養不貪衣服，具足十二沙門法，行無嫉妬，亦無愚癡貪利之意，無不等意，無懈怠意，無惡戒意，以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。須菩提，阿惟越致志常安隱，意常深入一意，聽受所聞法教，與般若波羅蜜，俱等意奉行。所有俗事，皆與般若波羅蜜俱；有法性者，皆見與般若波羅蜜合。以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提，阿惟越致菩薩，若魔波旬化作大小泥犁，一一泥犁中有，無數億千菩薩，皆在其中受諸苦痛，波旬指示語菩薩言：「是諸苦人皆過去佛所授記別，皆是阿惟越致菩薩，今皆墮是受諸苦痛，今卿若是阿惟越致，受記別者，佛為授卿泥犁記別，不為授鉚菩薩記別，卿不如捨菩薩道，可得生天，不復受是泥犁勤苦。」須菩提，若是菩薩意不亂者，終不墮泥犁中，當知是為阿惟越致菩薩。時魔波旬作沙門被服，至菩薩所言：『卿前可所受六波羅蜜，欲求阿耨多羅三耶三菩意者，諸可行法今疾悔之，疾悔過者可得解脫。汝前所可供養諸佛，及弟子眾，從初發意至于法盡，中間所作善本，及勸助代歡喜之福，求阿耨多羅三耶三菩，汝疾捨是意早悔過，若捨若悔者，我便當語汝佛所說，深經要法如來所教。汝所聞者皆非佛經，非如來教，是異道人所撰集耳。』若菩薩得是意亂狐疑者，當知是菩薩，非如來所授記別，是菩薩未正定住，阿惟越致地。若菩薩不疑不亂，不轉意無所受，不信他事不用他教，行六波羅蜜便自具足，疾逮薩云然慧道，自歸之不受他教，譬如漏盡羅漢，面自見法不信餘教，魔終不能耶？阿羅漢辟支佛，終不能轉阿惟越致菩薩。」佛告須菩提：「如汝所言，羅漢辟支佛，不能動轉，阿惟越致菩薩，不能轉者為不轉還，是菩薩必至，阿耨多羅三耶三菩，正住阿惟越致地，尚不信如來無所著等正覺，何況當信羅漢辟支佛，及魔波旬諸異學語，所以者何？初不見有法當可信者，亦不見五陰如，有可信者。」須菩提，當以是像貌，觀其相行，知是為阿惟越致菩薩。須菩提，魔復化作比丘被服形像，來至菩薩前語菩薩言：『善男子，如卿所行皆世俗事，非薩云然行。』魔復語言：『我當斷卿勤苦之本。』便為菩薩說像道法教，則是世事像道教者，或示尸解或說四禪，及四空定言：『善男子，是還正道，從是可得須陀洹道，可至羅漢辟支佛道，從我教者可斷生死，勤苦根本，用是勤苦為學之乎？隨我教者，可生欲天得生色天。』須菩提，菩薩聞是便大歡喜，不亂不轉亦不狐疑，意復念言：『今是比丘持是像法，來為我說益我不少，所以者何？像法所說，不於須陀洹取證，至於羅漢辟支佛道，亦不取證，至阿耨多羅三耶三菩，亦不取證。今受是比丘恩，我所應覺知之事，今為我說。覺知是已，當遍知三乘之事。』時魔波旬知菩薩喜，語菩薩言：『善男子，欲得知供養，如恒邊沙佛，衣被飲食床臥醫藥菩薩者，不復從是過去恒邊沙佛，受行五波羅蜜，從彼諸佛所聞所問，菩薩摩訶薩當云何住？當云何行，五波羅蜜三十七品，大悲大慈？如諸佛所教，當作是行當作是住。如菩薩所應，從是成阿耨多羅三耶三菩，如其教住。如諸行者逮薩云然，諸過去菩薩作是輩行，乃作非功德，尚不能得阿耨多羅三耶三菩。』若菩薩聞是意無有異，不恐不懼，倍復歡喜言：『是輩比丘重復益我，令我得須陀洹至薩云然。』時魔波旬知是菩薩，意不動轉，更便化作大比丘眾，示菩薩言：『是輩比丘諸漏已盡，發意求佛不能得佛，今皆取羅漢。如是輩人不能得成，況卿欲得阿耨多羅三耶三菩！』菩薩覺知是魔事者，不墮羅漢辟支佛道，當成阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩，行檀波羅蜜，至薩云然不動還者，成阿耨多羅三耶三菩。復次須菩提，若有菩薩行，般若波羅蜜，作是念言：『如佛所說，菩薩盡奉持，不離諸佛教，至薩云然終不耗減。』須菩提，菩薩行般若波羅蜜，當作是念：『覺知魔事者，終不耗減於，阿耨多羅三耶三菩。』須菩提，以是相行像貌具足，當知是阿惟越致菩薩。」須菩提言：「世尊，菩薩於何所轉？而言不轉還？」佛言：「於五陰相還，於十二衰相還，於十八性相還，於婬怒癡相還，於見相還，於三十七品相還，於聲聞辟支佛相還，於佛相還，何以故？阿惟越致菩薩，空像色貌法相，上菩薩位，於不生法亦無有，旣無有亦無所作，亦不作亦不生，是故名為，無所從生法忍。菩薩得是忍者，則是阿惟越致，菩薩摩訶薩。須菩提，以是相行像貌具足，知是阿惟越致，菩薩摩訶薩。」 放光般若波羅蜜經卷第十二