大藏經8，放光般若經卷第六

放光般若經卷第六 西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜多，無住品第二十八 爾時三千大千剎土，諸四天王與無央數億，百千諸天子皆來共會，諸釋提桓因，與諸無數億百千諸天，皆共來會。須炎天子上至首陀會天，其中諸天各各與無數，若干億百千天子，皆來共會。從四天王至首陀會天，諸天功德光明巍巍，雖爾不如世尊最下光明，百千萬倍巨倍萬倍。諸天光明，及閻浮檀寶之光明，悉不現也。諸天在佛邊，其形體光明如燒炷。是故諸天光明，即不復現。釋提桓因白尊者須菩提：「今是三千大千剎土，諸四天王諸首陀會天，欲聽須菩提說，般若波羅蜜多。云何住般若波羅蜜多？何等為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多？當云何行般若波羅蜜多？」須菩提報釋提桓因言：「拘翼，今當承佛威神，為諸菩薩說，般若波羅蜜多，當為菩薩如所應住說。是諸天子未發意者，今當應發菩薩心。已住於道撿者，力不堪發，阿耨多羅三耶三菩意，何以故？為生死界作障隔故。假令是輩能發，阿耨多羅三耶三菩意者，我亦代其歡喜從上轉尊，我終不中道斷其功德。拘翼，何等為般若波羅蜜多？菩薩摩訶薩，當持應薩云若意？當念色無常苦空非身，老病憂患惱結裁聚，轉變壞敗恐畏鬪訟，不可恃怙。菩薩當念是亦無所倚，痛想行識六情六性，皆當念是苦淨，亦無所倚。當念五陰淨，當念六情六性淨寂。以薩云若意，當知從癡有愛習，十二因緣亦無所倚。當復念滅癡愛，十二因緣得滅，眾苦亦無所倚。復次拘翼，菩薩摩訶薩以薩云若意，當念三十七品亦無所倚，亦當念乃至佛十八法，亦無所倚。復次拘翼，菩薩摩訶薩以薩云若意，行檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜亦無所倚。如是拘翼，菩薩行般若波羅蜜多作是觀，使法法相續法法相得，皆使具足。菩薩於念亦無吾我，若無異念不應道念。拘翼，以不等念意，於道亦不可見，亦不可得。道無意念，意亦不可得，亦不可見。拘翼，菩薩行般若波羅蜜多，當作是觀，於諸法無所得。」釋提桓因言：「耆年須菩提，云何念意不與道意同？云何道意不與念意同？云何道意念意，俱不可得見？」須菩提言：「拘翼，所念意不成意，道意亦非意，亦不成意不持非意。念非意，意則是非意，非意亦是意，是為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多。」佛於是歎須菩提言：「善哉善哉，如汝為諸菩薩，說般若波羅蜜多，教勸助之意。」須菩提白佛言：「唯世尊，我當報恩不得不報恩，我當報過去諸如來，無所著等正覺恩，及弟子勸助安立諸菩薩等。世尊爾時亦學六波羅蜜，得阿惟越佛。世尊，我等亦當復勸助，安立諸菩薩，學六波羅蜜，亦當使成得阿惟三佛。」須菩提言：「拘翼，聽我說菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜多，如住亦不住，五陰五陰空，菩薩菩薩空，五陰空菩薩空，一空無有二。拘翼，菩薩當作如是住，般若波羅蜜多。拘翼，六情六情空，菩薩菩薩空，六情空菩薩空，等無有異。六性六性空，菩薩菩薩空，六性空菩薩空，等無有異。菩薩摩訶薩當作如是，於般若波羅蜜多當作是住。復次拘翼，十二因緣十二因緣空，滅十二因緣，滅十二因緣空，菩薩菩薩空。十二因緣，十二因緣滅空菩薩空，一空無有二。拘翼，菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多當作是住。六波羅蜜六波羅蜜空，內外空及有無空，三十七品佛十八法，諸三昧門陀隣尼門，聲聞乘辟支佛乘亦爾。菩薩如來薩云若亦爾。菩薩空薩云若空，一空無二。菩薩於般若波羅蜜多，當作是住。」釋提桓因言：「云何須菩提？菩薩摩訶薩，不於般若波羅蜜多中住。」須菩提言：「拘翼，菩薩不住五陰有所倚，亦不住六情有所倚，不住於六情有所倚，從三十七品至薩云若，皆不住有所倚，從須陀洹至阿羅漢，辟支佛上至佛，皆不住有所倚。從五陰至薩云若，是為不住亦無所倚。從須陀洹至佛，亦不住有所倚。五陰無常不當於中住，五陰有常不當於中住，五陰苦樂不當於中住。淨不淨不當於中住，我非我不當於中住，空不空不當於中住，滅不滅不當於中住，寂不寂不當於中，住有所倚。須陀洹不具足故，不當於中住。至佛不具足故，不當於中住。須陀洹成就德，能福一切，不當於中住。上至佛成就德以福一切，不當於中住。復次拘翼，菩薩初地不當於中住，至第十地不當於中住，有所依也。從初地言：『我當具足檀波羅蜜，不當於中住。於尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不當於中住有所倚。我當具足成就三十七品，不當於中住有所倚。菩薩道不當於中住，我從菩薩道，至阿惟越致地住，不當於中住。菩薩具足五通，不當於中住有所倚。住菩薩神通已，言我當遊無量，阿僧祇佛國，見諸佛如來聽受法教已，轉復教授一切眾生，亦不當於中住有所倚，言我亦當變化作如，諸佛如來世界所有，亦不當於中住，有所倚也。般若波羅蜜，不當於中住有所倚也。我當教授眾生至，亦不當於中住。我當供養無央數，阿僧祇諸佛時，諸幢幡香華繒蓋，無央數億百千張疊，不當於中住。我當成就無央數，阿僧祇眾生，令得阿耨多羅三耶三佛，亦不當於中住。我當具足五眼，肉眼天眼法眼慧眼佛眼，亦不當於中住。我皆當起諸三昧，亦不當於中住。亦不當願言，我得是三昧時，當於中遊，亦不當於中住。具足陀隣尼門，不當於中住。後當具足四無礙慧，四無所畏佛十種力，佛十八法，亦不當於中住。我當具足四等心，大慈大悲，亦不當於中住。我當具足三十二大土之相，八十種好，亦不當於中住，有所倚也。住八輩事成就信要法要，亦不當於中住。須陀洹至第七，不當於中住。斯陀含一種，不當於中住。道等不當於中住，命終垢盡，不當於中住。斯陀含未斷諸苦本，不當於中住。阿那含道意，不當於中住。於阿那含中，中道般泥洹，不當於中住。得阿羅漢證成阿羅漢，從是間於無餘泥洹，而般泥洹，不當於中住。辟支佛不當於中住。過羅漢辟支佛，至菩薩地不當於中住。道事慧不當於中住，有所倚也。以眾事成阿惟三佛，不當於中住。從次垢盡，不當於中住。成如來等正覺無所著，當轉法輪，不當於中住。我當為佛事，度不可計一切眾生，不當於中住。以四神足，於三昧住命恒邊沙劫，不當於中住。令我壽命無有數，不當於中住。於三十二大士之相，一相成百福功德，不當於中住。使我一佛國大如十方，恒邊沙佛國，不當於中住。使我三千大千剎土，盡作金剛，不當於中住。使我佛國樹中出香，一切眾生聞其香者，無有三毒，不起聲聞辟支佛意，有聞是香者身病意病，皆悉除愈，令我佛土不聞五陰，色痛想行識，六波羅蜜之聲，不當於中住。令我佛國不聞，三十七品及十八法，不聞須陀洹，上至佛之聲，不當於中住。』何以故？如來無所著等正覺，成阿惟三佛，於諸法亦無所得，如是拘翼，菩薩於般若波羅蜜多，無所倚住。」爾時尊者舍利弗意念：「菩薩摩訶薩，當云何住？」須菩提知舍利弗意所念，便問舍利弗：「於意云何？諸佛為住何所？」舍利弗報言：「諸佛無所住，不住意有所止，亦不於五陰住，亦不住於成就，亦不住於有為無為，不於十八法薩云若有住。」須菩提言：「菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中，當如諸如來無所著等正覺，住如不住。菩薩當作是住，住無處所住。」於是會中有天子作是念：「諸閱叉所語所說，悉皆可知，尊者須菩提所說，般若波羅蜜教，了不可知。」須菩提知天子意所念，語諸天子言：「不解不知耶？」諸天子言：「爾須菩提，實不解不知也。」須菩提語諸天子言：「我所說者，常不見一字教，亦無聽者，何以故？般若波羅蜜者，非文字亦無聽聞，何以故？諸天子，諸如來無所著等正覺道，亦無文字。諸天子，譬如如來化作化佛，作四輩弟子，作是化已為說化諸法，於諸天子意云何？是頗有教有說，寧有受者不？」諸天子言：「唯須菩提，是無所有。」須菩提言：「諸法譬如化，亦無所說者，亦無受者，亦無知者。譬如士夫夢中見佛，佛為說法，於意云何？有說有受者不？」諸天子言：「無說無受。」須菩提言：「諸法如幻無說無受，亦無所有。譬如有二人於彼深澗，各住一面，俱發音聲讚歎佛法，及比丘僧，其聲音響，寧展轉相知不？」諸天子言：「響無所知。」「譬如絕工幻師，於四衢道化作如來，及四輩眾而說於法。諸天子，於意云何？寧有說有教有受者不？」諸天子報言：「實無所有。」諸天子復念：「今須菩提，敷演般若波羅蜜，其事甚深，所教轉深所說轉妙。」須菩提語諸天子言：「色亦不深亦不微妙，不以五陰故微妙也，六情從空及有無空，乃至六波羅蜜，佛十八法皆如是。諸三昧門陀隣尼門，至薩云若，亦不深亦不妙，不以薩云若故深妙。」諸天子意念，是中所說，亦不說五陰六情，亦不說波羅蜜，亦不說內外空，及有無空。亦不說三十七品佛十八法，亦不說須陀洹道，亦不說阿羅漢，辟支佛道，亦不說文字，是事云何？」須菩提報言：「如是如是，諸天子，諸如來道者，皆無所得亦無所說，是故諸法亦無說者，亦無聞者，亦無受者亦無得者。」須菩提言：「諸天子，欲住須陀洹道者，取須陀洹證者，若住羅漢辟支佛，上至佛欲取證者，作是住者終不得是忍，菩薩從初發意以來，無所說無所聞，當作是住。」 摩訶般若波羅蜜，如幻品第二十九 爾時諸天子意念：「我等當云何從，須菩提聽受其教？」尊者須菩提，知諸天子意所念，語諸天子言：「今諸會者聽觀我所說，當如幻化人所聽受，亦無所受，亦無所見亦不作證。」諸天子言：「云何須菩提？眾生為如幻化耶？來會者亦如幻化耶？」須菩提言：「如是如是，眾生如幻，會者亦如幻，吾我亦復如幻如夢，五陰如幻如化，六情識栽如幻如化，內外空及有無空，如幻如夢，三十七品佛十八法，如幻如化。須陀洹上至於佛，三耶三佛，亦復如幻。」爾時諸天子問須菩提：「云何乃至佛亦復如幻如夢？」須菩提言：「我說至佛亦復如幻，若復有法勝於泥洹者，我亦復言如幻。諸天子，夢幻化是一取無有二。」是時舍利弗，大目揵連，摩訶拘絺羅，摩訶迦旃延，邠耨文陀尼子，大迦葉等，與無央數菩薩，是諸大眾問須菩提言：「般若波羅蜜甚深甚廣，難曉難了難見難解，誰能遏絕是者？」是時阿難語眾弟子，諸菩薩言：「般若波羅蜜者，是深妙法，甚廣難見難解難了，不可思議，唯有阿惟越致，菩薩摩訶薩，具足見諦阿羅漢，前世於無央數諸佛所，而作功德，與善知識相隨者，善男子善女人有大智慧，如是輩人，聞深般若波羅蜜，乃能信樂終不遏絕。不以空分別五陰，不以五陰分別空。亦不以五陰分別，無相無願，不以無相無願分別五陰。亦不以無所生無所滅，分別五陰；不以五陰分別，無所生無所滅。亦不以寂淨分別五陰，亦不以五陰分別寂淨。乃至六情及諸緣起，亦復如是。從檀波羅蜜，至般若波羅蜜亦復如是。從內外空至有無空，亦復如是。從三十七品至佛十八法，亦復如是。諸三昧門陀隣尼門，不以分別五陰，不以五陰分別三昧門，陀隣尼門。從須陀洹至羅漢，辟支佛乃至薩云若，亦不以分別空。不以空分別薩云若，亦不以無相無願，分別薩云若。亦不以薩云若，分別無相無願。不以具足，不具足性分別空；不以空分別具足，不具足性。至無相無願亦復如是。不以無所生無所滅，分別寂淨，不以寂淨分別五陰。」須菩提語諸天子言：「是甚深般若波羅蜜，極有智者不能遏絕，何以故？法無有憂者亦無有慼者，若無憂無慼，眾生亦無能遏絕者。」舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜，為廣說三乘之教，及菩薩總持之教，從初發意至十住道地教，至六波羅蜜，三十七品佛十八法，菩薩摩訶薩悉總持之教，是為菩薩，行般若波羅蜜化生也，不耗於神通遊諸佛國，隨其所欲所作善本，供養諸佛即得如願，從諸世尊所聽受法，至薩云若初不斷絕，未曾離三昧時，當為無所罣礙辯，不可斷絕辯，如所應辯，利辯義辯一切最辯。」須菩提言：「如是如是，如舍利弗言，廣說三乘及菩薩乘，大乘菩薩摩訶薩，所得最辯，亦無所倚，亦不倚吾我知見，壽命五陰亦無所倚。從檀波羅蜜，至般若波羅蜜亦無所倚。從內外空及有無空，亦無所倚。從三十七品佛十八法，至薩云若慧亦無所倚。」舍利弗言：「何以故？於般若波羅蜜，說三乘之教而無所倚？何以故說菩薩總持？何以故得最妙之辯，而無所倚？」須菩提言：「從內空乃至三乘，皆從般若波羅蜜教出，亦無所倚。從外空至有無空，廣說三乘之教，亦無所倚。從內外空所說教及菩薩，總說一切世間最妙之辯，亦無所倚。從有無空至菩薩，護一切世間，最第一之辯，而無所倚也。」 摩訶般若波羅蜜，雨法雨品第三十 於是釋提桓因意念言：「尊者須菩提所說法，為雨法雨。」三千大千剎土，從四天王上至阿迦膩吒峋，各各念言：「今須提所說法雨，我等寧可作花散佛世尊，及諸菩薩大弟子眾，及散菩提上。」爾時三千大千剎土，諸釋提桓因，及諸四天王各化作花，散佛菩薩及比丘僧，及散須菩提上，持是供養般若波羅蜜。諸天散花，應時普三千大千國土，地無空缺處，譬如敷坐也。虛空中花未墮地者，應時化成花交露臺，殊妙嚴事。時須菩提意念：「我數至天上，初未曾所見如是花比。是諸天子所散花者，不從樹生化花耳。」釋提桓因語須菩提：「是花非生花，亦非意樹花。」須菩提言：「如拘翼所說，是花亦非生花，亦非意樹花。拘翼，若不生者是為非花。」釋提桓因語須菩提：「但是花不生耶？五陰亦不復生耶？」須菩提言：「是花及五陰，俱亦無所生，若使不生為非五陰，六情亦無所生，若使不生為非六情。六波羅蜜亦無所生，若使不生為非六波羅蜜。從內外空至有無空亦不生，若不生者為非有無空。三十七品佛，十八法亦不生，若不生者為非十八佛。至薩云若亦不生，若不生者為非薩云若。」釋提桓因意念言：「今須菩提辯才深妙，乃如是耶？隨其所應如為說法，而無違背。」佛告釋提桓因：「如是如是，拘翼，須菩提實為深入辯才第一，隨應而為說法無有違錯。」釋提桓因白佛言：「唯世尊，云何須菩提隨其所應，而為說法而不違錯？」佛告拘翼：「五陰六情但有數耳，以五陰六情但有數故，是故須菩提所說無錯，何以故？如法者亦不違錯，亦不和合，以無和無錯，是故須菩提所說無錯，至六波羅蜜，及內外空至有無空，三十七品佛十八法皆如是。從須陀洹，至辟支佛道，至薩云若，薩云若事亦如是。從須陀洹羅漢辟支佛，上至佛三耶三佛。拘翼，亦復是法數所施耳。須菩提所說，亦復如法數所施，是故所說無有違背，何以故？拘翼，如法者亦不和亦不錯，以不和以不錯故。須菩提作是說法，隨其所應無有違錯。」須菩提言：「如是如是，拘翼，如佛世尊施諸法教，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當知諸法，亦復但是法數所施。拘翼，菩薩作是學者，為不學色痛想行識，亦不見五陰當所學者，如是學者，為不學六波羅蜜，何以故？不見六波羅蜜當所學者，如是學者，不學內外空及有無空，何以故？不見空法有所學者，如是學者為不學，三十七品佛十八法，不學須陀洹道，不學羅漢辟支道，不學薩云若道，何以故？不見薩云若當所學者，釋提桓因白須菩提言：「何以故？不見五陰，至薩云若亦不見耶？」須菩提言：「是故拘翼，五陰五陰自空，薩云若薩云若自空，何以故？不可空色而學色空，不可以薩云若空，學空薩云若。不作空學為學空，不以二學如是學，不以二事學五陰空，亦不以二事學薩云若空。拘翼，不以二事學空五陰者，為學六波羅蜜。不以二事學薩云若空者，為學六波羅蜜，為學內外空至有無空，為學三十七品，為學佛十八法。不以二事學，為學須陀洹，至羅漢辟支佛。不以二事學，為學三耶三佛。亦不以二事學，為學薩云若，學佛學薩云爾，為學不可計僧祇諸佛法。學諸佛法者，不學增五陰，不學減五陰，亦不增薩云若學，亦不減薩云若學。如是不增不減學者，亦不受五陰，亦不中道滅五陰，學至薩云若亦不受學，亦不中道滅薩云若。」舍利弗語須菩提：「菩薩作是學，亦不受薩云若學，亦不中道滅薩云若學耶？」須菩提報言：「如是如是。」舍利弗復問：「何以故？從五陰至薩云若，亦不受學，亦不中道滅薩云若學？」報言：「色自無受，亦無有受色者，薩云若亦自無受，亦無受薩云若者，從內外空至有無空，亦自不受，亦無受空者。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，於諸法無所受，是故於薩云若中出生。」舍利弗言：「菩薩學般若波羅蜜，於諸法無所受，為出生薩云若耶？」須菩提言：「如是如是。」舍利弗復問：「菩薩作如是學，於諸法無所受，亦不學受亦不學滅，云何出生薩云若？」須菩提報言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見色生，亦不見色滅，亦不受亦不不受，亦不著亦不斷，亦不增亦不減，何以故？舍利弗，不以五陰故有，亦不見生亦不見滅，亦不見受亦不見不受，亦不見著亦不見斷，亦不見增亦不見減，何以故？不見五陰有，乃至薩云若，亦不見生滅，亦不見受，亦不著斷，亦不見增減，何以故？薩云若空故無所得，是故菩薩於諸法，無所生無所滅，無所受無著無斷，無增無減，學般若波羅蜜出薩云若，當作是念，亦無學亦無所出。」釋提桓因問舍利弗：「菩薩當從何所，求般若波羅蜜？」舍利弗報言：「拘翼，菩薩摩訶薩，當行須菩提所轉品中求。」釋提桓因言：「以須菩提因緣恩力，使舍利弗言，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，當於須菩提所轉品中求？」須菩提報言：「拘翼，非我因緣恩力。」釋提桓因言：「是誰之恩力所處？」須菩提言：「是佛威恩力所處。」釋提桓因言：「諸法皆無處所，云何言是，佛之威神所處乎？」如來亦不於，異無處所法中見佛，亦不於異如中見。」須菩提言：「如是拘翼，如來亦不於餘處中見，亦不異處如中見，亦不以如來為如，亦不以如為如來，亦不以五陰如為如來，亦不以如來為五陰如。亦不以五陰法為如來，亦不以如來為五陰法，亦不以薩云若如為如來，亦不以如來為薩云若如，亦不以薩云若法為如來，亦不以如來為薩云若法。拘翼，若佛與五陰法，不合亦非不合者，亦不離五陰法，有合不合，亦不離五陰如，有合不合。乃至薩云若，薩云若法如，亦不合亦不不合，亦不離薩云若，薩云若法如，亦不合亦不不合。拘翼，以是諸法不合不散，神力之所處，是為無處所行。如拘翼向之所問，當於何所求，般若波羅蜜？亦不於五陰中求，亦不離五陰中求，何以故？拘翼，般若波羅蜜五陰，是法亦不同亦不異，亦無有形亦不可見，亦無有礙一相，一相者則無相。復次拘翼，菩薩摩訶薩，求般若波羅蜜，亦不離薩云若求，亦不於薩云若求，何以故？般若波羅蜜薩云若，及所求者，亦不同亦不異，亦無形亦不見，亦不礙一相，一相所謂無相，何以故？般若波羅蜜亦非五陰，亦不離五陰。般若波羅蜜亦非薩云若，亦不離若云若。五陰如亦非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰如。般若波羅蜜亦非五陰法，亦不離五陰法。般若波羅蜜亦非薩云若法，亦不離薩云若法。何以故？拘翼，諸法亦不有亦不可得，以諸法不可得故，五陰非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰，般若波羅蜜亦非五陰法，亦不離五陰法。般若波羅蜜亦非五陰如，亦不離五陰如。般若波羅蜜亦非薩云若，亦不離薩云若。亦非薩云若如，亦不離薩云可如；亦非薩云若法，亦不離薩云若法。」釋提桓因言：「摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩之大度，於是中學得須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢辟支佛。於中學成菩薩，淨佛國土教化眾生，成得阿耨多羅三耶三佛。」須菩提言：「拘翼，如是如是，如釋提桓因所言無異，已得者甫當得者，皆當從般若波羅蜜中，成阿惟三佛，以五陰大故，般若波羅蜜亦廣大。拘翼，五陰亦無前亦無後，亦無中亦無邊際，至薩云若亦如是。拘翼，是為菩薩摩訶薩之大度，以五陰無有量，是故菩薩摩訶薩無量之度，何以故？五陰不可量故，譬如虛空不可度量，五陰亦不可度量，如空不可度量，五陰亦不可度量，以五陰不可度量，般若波羅蜜亦不可量，乃至薩云若不可量故，菩薩之度般若波羅蜜，亦不可量，何以故？拘翼，薩云若亦不可量，如虛空不可平量，以薩云若亦不可量。如虛空不可平量，以虛空不可平量，般若波羅蜜，亦不可平量。以是故，拘翼，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜不可平量，空亦不可平量，以五陰無底，菩薩般若波羅蜜亦無底，何以故？五陰底邊際，不可得見故，乃至薩云若亦無有底，何以故？五陰底邊際，不可得見故，乃至薩云若亦無有底，菩薩般若波羅蜜，亦無有底，何以故？拘翼，薩云若亦不可得底，亦不可得邊際故，是故菩薩般若波羅蜜無有底，從五陰無有底，至薩云若亦無有底。復次拘翼，以因緣無有底故，菩薩般若波羅蜜，亦無有底。」釋提因言：「唯須菩提，云何因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？」報言：「以薩云若因緣無底故，菩薩般若波羅蜜無底，法因緣無底，是故菩薩般若波羅蜜無底。」又問：「云何法因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？」報言：「拘翼，法性無底故，菩薩般若波羅蜜無底。如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底。」復問：「云何如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？」答言：「如如無底如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底，眾生無底，菩薩般若波羅蜜無底。」復問：「云何眾生無底，菩薩般若波羅蜜無底？」答言：「於拘翼意云何？何所法言有菩薩者？亦不以法言，亦不非法言，但假名擧字耳，是名所擧亦無有形，所擧名字亦無因緣，所擧字及眾生，亦無因緣，於拘翼意云何？般若波羅蜜，頗說有作眾生者不？」「唯須菩提，無有也。」「拘翼，若無有說作眾生者，何所眾生有底？拘翼，如來無所著等正覺，住壽如恒邊沙劫，言眾生有生，眾生有滅，於拘翼意云何？頗有眾生有生者，有滅者不？」答言：「不也須菩提，何以故？眾生淨故無所有淨故，以是故，拘翼，當知眾生無底，般若波羅蜜亦無有底，亦無邊際。」 摩訶般若波羅蜜，歎品第三十一 爾時諸梵王與諸梵天，俱在會中，釋提桓因與釋眷屬，及婇女眾亦在會中，釋梵諸天子各各歎言：「須菩提所說法，快哉快哉！皆是佛之威神因緣，能演布是教，若有不遠離是，般若波羅蜜行者，我等當視是輩菩薩摩訶薩，當如如來。亦無有能得見是法者，亦無有能，見色痛想行識者。至薩云若三乘教，處羅漢辟支佛，及佛亦不可得。」佛告諸天子：「如是如是，如諸天子所說，法無可得者亦不可見，從痛想行識至薩云若，皆不可得亦不可見，但有三乘之教耳，三乘之教亦不可得，亦不可見。有行是般若波羅蜜，無所猗者，當視如如來，何以故？於般若波羅蜜中，廣說三乘之教故。亦不離六波羅蜜，而得佛者。亦不離內外空，及有無空。亦不離三十七品佛十八法，亦不離薩云若，而得佛者。諸天子，菩薩盡當學知諸法，從檀波羅蜜至薩云若。以是故，當知是菩薩為如如來。」佛告諸天子：「昔者我於花嚴國，從提和竭佛以來，初不離六波羅蜜，內外空至有無空，三十七品四禪四等，及四空淨諸三昧門，陀隣尼門，佛十種力，四無所畏四無礙解，大慈大悲佛十八佛，餘無央數諸佛上法，初不離此諸法，亦無所倚。」是時提惒竭佛便記我言：「後阿僧祇當來之世，汝當作佛號釋迦文，如來無所著等正覺，無上士，道法御，天人師。」於是諸天白佛言：「唯世尊，甚奇甚特，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於薩云若無取無捨，於五陰法亦無所取，亦無所捨。」時佛於四輩弟子中，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，諸菩薩摩訶薩，諸四天王，上至阿迦膩吒諸天等，見諸眾生已定，佛告釋提桓因：「拘翼，若有菩薩摩訶薩，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，及諸天天女，受持般若波羅蜜者，諷誦讀者，復布現與人，使諷誦習念，不離薩云若意者，魔及魔天子，不能得其便，何以故？是善男子善女人，住五陰空，無相無願行故，無有能得，空無相無願便者。乃至薩云若空行，亦無能得薩云若空便者，不見是事可得便者。拘翼，是善男子善女人，有大慈大悲，以四等心加眾生故，拘翼，是善男子善女人，隨其壽命終不中錯，何以故爾？用是善男子善女人等，行檀波羅蜜時，等為一切眾生故，以是故，壽命不錯。拘翼，是三千大千國土，諸四天王，忉利天，炎天，兜術天，尼摩羅天，波羅尼蜜天，梵天，阿波會天，首訶旣那天，惟于頗羅天。是諸天人所未聞，般若波羅蜜者，未諷誦讀持者，是諸天子皆當習行，般若波羅蜜，諷誦讀持。意常不離於薩云若者，拘翼，是善男子善女人，行般若波羅蜜，若有受持諷誦讀說，習念守行，不離薩云若意者，是善男子善女人等，若遠出空處，若露坐若在家，終不恐不怖，何以故爾？用是善男子善女人，明於內外空，及有無空故，亦無所倚。」爾時三千大千國土，諸四天王上至首陀會天，俱白佛言：「唯世尊，我等當護是，善男子善女人，行般若波羅蜜，諷誦讀說習守持者，我當擁護使不離薩云若，何以故？以菩薩來往因緣，斷三惡趣斷天人貧，斷人中貧，斷是輩災變，斷諸飢餓穀貴。以菩薩摩訶薩，來往因緣故，以十善之事現於世間，便知有四禪四等，四空定六波羅蜜，從內外空至有無空，便知有三十七品，十八佛至薩云若，以菩薩來往因緣故，世間便有剎利長者種，便知有婆羅門大姓種，便知有轉輪聖王，便知有四天王，上至阿迦膩吒天。菩薩來往因緣故，便知有須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢辟支佛道，便知有教授眾生，便知有淨佛國土。以菩薩來往因緣故，便知有佛世尊，如來無所著等正覺，便知有轉法輪，便知有三寶。以是故，諸天阿須倫世間人，皆擁護是菩薩摩訶。」佛告釋提桓因：「如是拘翼，用菩薩來往因緣故，三惡趣斷佛三寶興。以是故諸天世人，皆當共恭敬承事，是菩薩摩訶薩，給其所當常擁護之。拘翼，供養承事是菩薩摩訶薩，當如恭敬承供養我，當作是知，如供養如來無異。是故拘翼，諸天世間人，當作是恭敬之。拘翼，使三千大千國土，滿中甘蔗竹葦稻麻叢林，皆為聲聞辟支佛，其數如是。若有善男子善女人，悉供養承事給其所當。不如是善男子善女人，供養承事，發意行六波羅蜜菩薩者，何以故？拘翼，不以有羅漢辟支佛故，知有菩薩，如來無所著等正覺；以有菩薩因緣故，乃知有羅漢辟支佛，三耶三佛。是故拘翼，諸天世人當恭敬承事，是菩薩摩訶薩，當擁護之。」 摩訶般若波羅蜜，降眾生品第三十二 爾時釋提桓因白佛言：「唯世尊，甚奇甚特，受持般若波羅蜜，諷誦習讀守行念者，為得現世功德教授眾生，淨諸佛國從一佛剎，至一佛剎，見諸佛已意欲供養，隨其所願輒得供養，具足善本，所從諸佛聞經法者，至得三耶三佛，初不中忘，便得家成就，得父母成就得生成就，得眷屬成就得相成就，得光明成就，得眼成就得耳成就，得三昧成就，得陀羅尼成就，以漚惒拘舍羅變身，如佛從一國至一國，至無佛處，到已便稱歎，六波羅蜜之功德，稱歎內外空，及有無空，四禪四等及四空淨，皆稱歎是之功德。又復稱歎三十七品，佛十八法之功德。以漚惒拘舍羅，為眾生說法，以三乘降眾生。」釋提桓因白佛言：「快哉世尊，甚奇甚特，云何持般若波羅蜜，總持五波羅蜜，亦復總持三十七品，至佛十八法，亦復總持至聲聞辟支佛法，亦復總持薩云若，若云若事？」佛告釋提桓因：「如是拘翼，持般若波羅蜜者，為已總持諸波羅蜜已，為已總持三十七品，佛十八法，聲聞辟支佛法，薩云若事悉總持已。復次拘翼，持般若波羅蜜者，執者讀者念者，諸所可得功德之應，且聽諦聽，是善男子善女人，所得功德今為汝說之。」釋提桓因言：「唯世尊，願樂欲聞。」佛言：「若有異學外道若魔，及其部界項佷之人，念欲破壞者，念欲乖錯者，諸持惡意欲來壞者，皆不從願便中道滅去，何以故？拘翼，是菩薩摩訶薩，長夜行六波羅，以眾生貪諍於財故，菩薩悉棄捨，內外所有法，安立眾生故，行檀波羅蜜。以諸眾生行惡戒故，菩薩棄捨內外法，安立眾生於尸波羅蜜，以眾生長夜，有鬪訟怨恚故，菩薩棄捨內外法，安立眾生於羼波羅蜜。以眾生懈怠故，菩薩棄捨內外法，安立眾生行於惟逮波羅蜜。以眾生常亂意故，菩薩棄捨內外法，安立眾生使行禪波羅蜜。以眾生躭於惡智故，菩薩棄捨內外法，安立眾生，使行般若波羅蜜。以眾生住於生死恩愛故，是故菩薩波羅蜜，漚惒拘舍羅，於恩愛中拔擢於生死，安立於四禪四等，四空定三十七品，空無相無願，勸助安立勸立眾生，得須陀洹至阿羅漢，勸立眾生得辟支佛，勸立眾生使行菩薩得佛。拘翼，行菩薩之行，是為得現世奇特之德，後世便使得，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，便轉法輪隨眾生所應，而度脫之，是為菩薩後世奇異之德。復次拘翼，善男子善女人，受持般若波羅蜜者，若諷誦讀習守行，般若波羅蜜者，其地處魔及異學外道，項佷之人，若欲壞亂者，若欲中道斷者，若有鬪訟持惡意向者，終不得發是意。是菩薩其行功德，轉更高顯殊異無能逮者。以般若波羅蜜音聲故，出生三乘而得度脫，言如拘翼有藥名摩祇，有蛇蚖輒飢行，求索蟲欲食之，蟲遙見蛇蚖走趣藥所，蛇欲得往，以藥氣故不能得前，何以故？以藥威德故，使蛇中道還。拘翼，是摩祇藥威德乃爾，若有善男子善女人，行般若波羅蜜，若諷誦讀習持守者，有欲亂者，若欲斷壞鬪諍向者，以般若波羅蜜，威德之力故，隨其所趣處，令於彼間便自滅去，何以故爾？般若波羅蜜者，是諸法之定也，非諸法之諍，何等諸法？謂婬怒癡，從無黠十二因緣，意有所著，有我見有人見，有眾生見有盡見，有常見無垢見，無有見眾邪見，嫉惡戒見瞋恚見，懈怠亂意惡智常見，有樂想淨想，我想恩愛行，受色痛想行識，受六波羅蜜，受內外空受有無空，受三十七品受十八法，受薩云若受於泥洹，增益五根，是為諸法之空。三千大千剎土，諸四天王諸釋提桓因，及諸梵天，乃至阿迦膩吒天，是諸天人皆擁護，是善男子善女人，行般若波羅蜜者，諷誦讀說習持守者。十方諸現佛皆共擁護，是善男子善女人，行般若波羅蜜者，諷誦讀說習持守者，諸惡悉消諸善增益，於六波羅蜜，轉復增益亦無所倚，於內外空亦復增益，而無所倚。於三十七品佛十八法，諸三昧門陀隣尼門，薩云若慧悉轉增益，而無所倚。所言說者人皆信用，與諸眾生共作朋友，所語無失，終無瞋恚終不自用，亦不嫉妒，自不殺生教人行慈，為眾生稱歎不殺之德，常復讚歎諸不殺者，常自遠離於不與取，教人不盜，常復稱歎不盜之德，自行清淨教人不婬，亦復稱歎不婬之德，身自遠離妄語麤言，惡口綺語。亦常遠離嫉恚邪見，教人正見，亦復讚歎正見之德，自行六波羅蜜，常勸助人行六波羅蜜。常復稱說行，六波羅蜜之大功德。自行內外空，勸人行空，亦讚歎行空之德，有無空亦復如是。自行陀隣尼諸三昧門，教人行持學諸三昧，歎說總持三昧之德，自行四禪教人行禪，稱說行禪定意之德，自行四等教人行四等，亦復稱說慈悲功德，自行四無形定，教人行之，稱譽無形定功德。自行根力三十七品，教人使行，亦復稱譽道品功德。自行三三昧，八惟無禪，九次第禪，如來十力，四無所畏四無礙慧，大慈大悲佛十八佛，薩云若慧，教人行薩云若，讚稱譽薩云若之功德。常行六波羅蜜，所可布施皆與眾生，共為阿耨多羅三耶三菩，亦無所倚。所作布施持戒精進忍辱，一心智慧，但為一切眾生之類，令得度脫阿耨多羅三耶三菩，亦無所倚。善男子善女人作如是行，於六波羅蜜生念言：『若我不布施者，或生貧賤家，便不能得教授眾生，亦不能得淨佛國土，亦復不能得薩云若。我若不持戒者，或生三惡趣不得人身，便不得教授眾生，淨佛國土，亦不得薩云若。我若不行忍辱者，便毀壞諸根，亦不能得覆面舌相，形不成就，不得菩薩具足行身，教授眾生淨佛國土，亦不能得成薩云若。我不精進有懈怠者，或生惡處身不明了，亦復不能教授眾生，淨佛國土成薩云若。若我不行禪，意不定者，亦不能得諸三昧慧，教授眾生淨佛國土，成薩云若。若我行惡智者，便不能得漚惒拘舍羅，度羅漢辟支佛地，亦不能教授眾生，及淨佛土成薩云若。善男子善女人等，當作是念：『我不可隨貪嫉之心，而不具足行檀波羅蜜。我不可隨惡戒故，而不具足行尸波羅蜜。我不可以瞋恚故，而不具足行羼波羅蜜。我不可以懈怠故，不具足行惟逮波羅蜜。我不可從惡智故，不具足行般若波羅蜜。我不具足行，六波羅蜜者，終不生薩云若。』是善男子善女人，受持諷誦守行，般若波羅蜜者，當得現世後世功德，終不離薩云若。」釋提桓因白佛言：「唯世尊，甚奇甚特，快哉般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩，之所施為將導乃爾。」佛言：「拘翼，云何般若波羅蜜，為菩薩摩訶薩，作施為將導？」釋提桓因白佛言：「諸所世俗有，不以漚惒舍羅，若與佛及聲聞辟支佛，及與貧窮乞匃者。無漚惒拘舍羅者，便墮貢高，言我具足行檀波羅蜜，羼惟波羅蜜，禪波羅蜜，言我具足逮行，般若波羅蜜。於世俗波羅蜜中，便墮貢高，言我具足三十七品，行三三昧，言我具足行陀隣尼，諸三昧門，言我具足於十種力，佛十八法，我當教授眾生，淨佛國土，言我當得薩云若慧，以入吾我貢高者，是為世俗般若波羅蜜。菩薩行是世俗法者，便入吾我貢高。菩薩摩訶薩，行道檀波羅蜜者，亦無吾我想亦無施想，亦無物想，亦無受施者想，是為行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩之施為將導，菩薩行戒不有尸波羅蜜，行於忍辱亦不有羼，行於精進亦不有惟逮。行於定意，亦不有禪波羅蜜。行大智者，不有般若波羅蜜。行三十七品乃至佛十八法，亦無所有亦無所倚，行大慈大悲行薩云若者，亦無所有亦無所猗。世尊，是為行般若波羅蜜菩薩，之施為將導。」 放光般若經卷第六