大藏經8，放光般若經卷第十四

放光般若經卷第十四 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，問相行願品第六十一 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，云何行空三昧，無相三昧，無願三昧，當云何入當云何行？當云何行三十七品，當云何念？」佛告須菩是：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，觀五陰空，乃至欲界色無色界觀空，當作是觀意而不亂，於諸法無所見，適無所見，於諸法不作證，何以故？善學於空法故，至於得證亦不斷。諸法不決定，於諸法所可得證，亦不見證，亦不見是法。」須菩提白佛言：「世尊，云何如佛所說，菩薩不於空法取證？云何住空而復取證？」佛告須菩提：「觀空具足無所乏短，亦不念言：『我當受證是亦非證。』菩薩之法所應所行，不以證為期，但以行為期，菩薩亦不定意，亦不有所而係意，於三十七品而不耗減，亦不受漏盡之證，何以故？菩薩摩訶薩，以具足於深妙之法故，何以故？菩薩於住於三十七品，作是知言：『是為行時非為證時。』菩薩行般若波羅蜜，當作是觀，言：『今正是行五波羅蜜時，非是證時，今正是行三十七品時，非是證時。今正是行三三昧時，行十種力四等，大慈大悲，是行薩云若時，非是須陀洹羅漢，辟支佛道證時。』須菩提，菩薩行般若波羅蜜，因三三昧，行空無相無願三昧。因三十七品，行根力覺意法，亦不取證。因三十七品作行，不受聲聞證。須菩提，譬如士夫端正勇健，猛於兵法堅持鎧杖具足，悉曉六十四能，皆明諸術，眾人無不愛敬者，所作事物無不成辦，見眾敬侍倍復歡喜，若以他事當有所至，道過厄難險，多有怨憎，彼怨家者亦復勇猛，所將群從父母大小，莫不驚怖。時勇猛者安隱父母，慰諸群從言：『莫有恐怖，我有術能無所乏短，自當得脫此諸厄難。』旣得脫難降伏怨敵，而無所害，以至所在安隱父母，群從莫不歡喜，所以者何？用是男子勇健雄猛，具足諸術無乏短故。』佛告須菩提：「菩薩以四等意，慈悲喜護，為眾生故具足六度，未得漏盡，開薩云若之大徑路，以住空無相無願，亦不以空無相無願，隨至為證，具足不墮羅漢，辟支佛地。譬如眾鳥飛行空中，而不墮地亦不住空，菩薩如是行，空無相無願三昧，而不取證，度於羅漢辟支佛地，悉當具足佛十種力，四無所畏及十八法，薩云然慧，終不取證。須菩提，譬如士夫壯勇多力，善於射術仰射虛空，以後箭射於前箭，箭箭相拄，不得令箭有墮地者，意墮便止後箭，不復射者爾乃墮耳。須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為漚和拘舍羅所持，殖諸功德，具足一切眾善之本；一事不具，終不中道取證，至成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛；功德具足，爾乃於真際作證。是故須菩提，菩薩行般若波羅蜜，當具足是上諸法。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩學是謙苦甚難。作是學者為學真際，是為學如為學法性，為學本空為學自空，為學三脫。如是所學而不中道有厭。世尊，大哉甚奇甚特。」佛告須菩提：「菩薩有願志，不捨一切眾生故。須菩提，菩薩若有意不捨眾生，盡當度脫一切眾生，於無端緒之法，出生三脫門，當知是為漚惒拘舍羅，菩薩要當成薩云若慧，終不中道真際取證。復次須菩提，菩薩欲得觀知，諸深法處者，內空外空及有無空，三十七品及三脫門，當作是念：『一切眾生長夜，常有我想人想，有壽命想有見知想，所念所作皆依是想，是故菩薩摩訶薩，普見眾生有是輩想，欲為眾生除是念想，成阿耨多羅三耶三菩，而為說法。行空三昧，無相無願。雖作是行，終不中道取羅漢，辟支辟證。須菩提，用是菩薩有是願故，功德具足故，亦不中道取證，不失四禪不失四等，及四空定。不失三十七品法，及三解脫門，四無所畏四無礙慧，不失十力及十八法，便得具足諸所有之法，終不失阿耨多羅三耶三菩。諸有菩薩漚拘舍羅，所護持者，具足功德善法轉增，諸根通利，過於羅漢辟支佛根。』復次須菩提，菩薩常念眾生行四顛倒，有常想有淨想，有樂想有我想，當為是輩我當行道，成阿惟三佛時當為說法，為說無常，為說不淨無樂無我。菩薩如是意行具足者，是惒拘舍羅，行般若波羅蜜。悉當具足十力，四無所畏大悲四等，三十七品無願三昧，然後乃當坐佛三昧，真際取證。菩薩作是念言：『一切眾生常有倚著，常著吾我著於壽命，著於五陰著於六衰，著於十八法，著於四禪著於四空定，著於四等，我成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛時，當使眾生，皆無有是倚著之病，持是意行以漚惒拘舍羅，行般若波羅蜜，未具足十力，四無所畏四無礙慧，無願三昧，終不中道取證，具足諸願爾乃取證。』復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，意復念言：『眾生長夜常著相行，或想念男女，有色無色想，我當勤行成，阿耨多羅三耶三菩時，令我眾生無想著病，以具足是念，以漚惒拘舍羅，行般若波羅蜜。十力不具足，及四無所畏，佛十八法未具足者，終不取證，成諸功德具足無相三昧，爾乃取證。』須菩提，菩薩行六波羅蜜，內空外空及有無空，三十七品佛十八法，具足是行，不與三界同行也。須菩提，菩薩行三十七品，行三十七品已，當問言：『菩薩云何欲得，阿耨多羅三耶三菩，不以空為證，以覺真際得須陀洹，斯陀含阿那含，羅漢辟支辟道？亦不證無相無願，亦不證滅，亦不證所作，亦不證所生，亦不證無所有，而念般若波羅蜜？』須菩提，若有菩薩問諸菩薩：『若聞說空則當念空，若聞無相無願，當念無相無願。若聞無所作，當念無所作。聞無所生無所有，當念無所生無所有。但當行空三十七品，不行無相不行無願，不行無所作，亦不行無所生。』須菩提，當知是菩薩未受記別，未從諸佛受記別，何以故？阿惟越致菩薩，亦不作是念，亦不作是行，亦不作是說，亦不作是想，但行阿惟越致菩薩事，但念是事但行但說，但想是事。須菩提，當知是菩薩已過諸地，如阿惟越致地，以過阿惟越致地。」須菩提白佛言：「世尊，是菩薩為得阿惟越致不？」佛言：「若有菩薩聞六波羅蜜，若不聞所作行事，如阿惟越致菩薩。」須菩提白佛言：「多有人行佛道者，少有如阿惟越致菩薩所行者，何以故？少有菩薩，受阿惟越致慧地記別，受阿惟越菩薩別者，為已遠離上諸想著，不具足事，是菩薩摩訶薩，諸天世人無能及者。」 摩訶般若波羅蜜，阿惟越致相品第六十二 佛告須菩提：「菩薩夢中不近羅漢，辟支佛地，亦不近三界，亦不壞三界。亦不起意視諸法，如夢如響如幻如熱時焰，視諸法如化而不作證。須菩提，是菩薩摩訶薩，是為阿惟越致相。復次須菩提，菩薩夢中見佛，與若干百千不可計數，四輩之眾圍繞說法，從佛聞法即解中義，所作常不離法，所說不失法則。須菩提，當知是為阿惟越致相。復次須菩提，菩薩夢中見佛如來，踊在虛空，身有三十二相，八十種好，變化神通，為比丘僧說法變化，使人詣他佛土，施作佛事。須菩提，是為阿惟越致相。復次須菩提，菩薩夢中，若見群縣兵起相殺，若有火災，若見虎狼師子，毒蟲諸畏之事，憂悲苦惱。若見飢餓，若見喪失父母兄弟，親友知識。夢見是已不恐不怖，於夢覺已便作念言：『三界所有皆如夢耳，我當精進成，阿惟三佛已，當為三界眾生說法。』須菩提，是為阿惟越致相。」佛告須菩提：「一切人盡當云何，知是菩薩成，阿耨多羅三耶三菩？」須菩提：「菩薩若見泥犁薜荔禽獸，三惡趣中諸勤苦者，當發願言：『我當成阿惟三佛時，使我國中無有三惡趣。』何以故？夢中所有及一切諸法，一法無有二，當知是為阿惟越致相。復次須菩提，菩薩夢中見泥犁中，火燒湯煮，覺已念言：『我於夢中所見形像，及其災變，若於夢中自見阿惟越致相，便作誓言：「如我所見，泥犁中火即當滅去。」』若火滅湯冷，當知是菩薩以受記別，當成阿耨多羅三耶三菩。是為阿惟越致相。若是火焰燒一家至一家，燒一里至一里，或燒一家不燒一家，或燒一里不燒一里，中有為火所燒者，當知被燒家人，斷法所致，皆是斷法餘殃，從是以來斷法餘殃悉畢，是為罪滅福生，是為阿惟越致相。」佛告須菩提：「今我當說，阿惟越致像貌相行。若有男子女人，為鬼神所持，是菩薩便作是念：『過去諸佛，如來無所著等正覺，審授我別者，所作願行清淨無穢，不應墮羅漢辟支辟地，亦無羅漢辟支佛念，當成阿惟三佛者，亦不成亦不不成。假令諸十方現在，諸如來無所著等正覺，無所不知無所不見，無所不覺，諸佛知我必當成，阿耨多羅三耶三菩者，是鬼神當去。』若是鬼神不去者，當知是菩薩，不從過去諸佛受其記別。須菩提，若是菩薩為說經已，鬼神即為去，當知是菩薩，以從諸如來無所著等正覺，受記別已。須菩提，以是像貌相行具足，是為阿惟越致相。復次須菩提，菩薩行六羅蜜，離漚惒拘舍羅，未行三十七品，及三脫門，未逮菩薩位，未得菩薩三昧處，亦不從過去諸佛受別。是菩薩往至，男子女人所復言：『我審受別當為，阿耨多羅三耶三菩者，是鬼神當去。』鬼神不為去，是菩薩故為說經法不止者。時魔波旬往至彼所，波旬念言：『我當令鬼神去，所以者何？波旬有威神勝是鬼神。』時彼波旬便勅鬼神令去，是菩薩不知，波旬令鬼神去，喜言鬼神用我故去，便自貢高輕蔑餘人，語他人言：『我已從過去諸佛受別已，其餘人皆未受別。』用是貢高輕易人故，離薩云然，不得如來，無所著等正覺之智慧，用是貢高失漚惒拘舍羅，便墮二地羅漢辟支佛地，用至誠誓故便起魔事，遠離真知識墮魔羅網，何以故？不行六波羅蜜，不持漚惒拘舍羅故。須菩提，當知是菩薩為自作魔事。」佛告須菩提：「菩薩未行六波羅蜜，未得漚惒拘舍羅，未逮菩薩位。以魔事故，波旬復來至菩薩所，作異被服語菩薩言：『善男子，如來已授卿別，當為阿耨多羅三耶三菩，卿父母字某，卿兄弟妹姊字某，卿朋友知識親族字某，卿七世父母字某，卿從某國某縣某村落生。』若見菩薩體行和順，　若見菩薩體行和順，卿前世時亦復柔軟，若見才朗，若見行沙門十二法，若見節言，波旬隨形語菩薩言：『卿前世時皆有是行，卿前世時亦行此十二法。』彼菩薩聞魔珸說先世事，復自觀所作行，倍復貢高輕於同學，魔重語言：『過去如來已授卿別，如卿所作功德，不復轉還。』波旬或作比丘形像，或作父母，或作迦羅越形像而來言：『卿必當成阿耨多羅三耶三菩，所以者何？卿盡有阿惟越致，相行具足故。』」佛告須菩提：「我所說阿惟越致，像貌相行，彼菩薩獲無是相，當知是菩薩為魔所使，以聞是名譽貢高自可，輕易同學形笑他人，無所復錄用貢高故，是為魔事。復次須菩提，菩薩於魔因緣，當覺魔事。何以故？是菩薩不行六波羅蜜，不知魔事如，不知五陰如。彼菩薩用不覺魔事，聞前比丘說其記別，今復聞是記別名字，意中歡喜便自念言：『以是證相，我今定當得，阿耨多羅三耶三菩。』益復貢高輕易他人，呼無所知，是菩薩無有阿惟越致相，便遠離般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，失阿耨多羅三耶三菩智。遠離真知識，更得惡知識，當知是菩薩終不成就，墮二道地。若後久遠更諸勤苦，生死極遠，乃當復得真知識，得聞般若波羅蜜，爾乃悔本所著受字，用是悔故乃得羅漢辟支佛。譬如比丘犯四事禁，現世不能得成四道。須菩提，是彼菩薩其罪重於四事之禁，用受名字著貢高故。置是罪事，其有犯是貢高，受字受偽號者，其罪過於五逆。須菩提，若有名字受想著者，急當護魔覺微因緣。復次須菩提，波旬復往至菩薩所，讚歎遠離說其功德：『如卿所行佛所稱譽，正當如是。』須菩提，如我所說，菩薩遠離之法不爾。若在山間樹下，獨處寂無人中，未必是為遠離之法。」須菩提白佛言：「何等為菩薩異遠離？」佛告須菩提：「菩薩遠離，寂於聲聞辟支辟念，寂於山間樹下獨處念。須菩提，菩薩如是，是為大遠離之法。菩薩如是當晝夜行，是為菩薩寂然遠離。若在人間隨我寂教者，雖在城傍，為與山澤等無有異。若受魔教便止遠離，墮於羅漢辟支佛地，不應般若波羅蜜，不具足薩云然事，作是行念者，非是清淨之法，雜糅羅漢辟支意，更反形笑，輕易人間清淨行者。人間行者亦不雜糅，羅漢辟支佛意，反更輕易笑之。亦復輕易，得禪惟無三昧者，輕易得神通者，亦復輕易得禪惟無三昧者。雖在絕曠百俞旬外，億千萬歲禽獸飛鳥，所不至處，鬼神盜賊所不至處。雖久在中，不知菩薩遠離之法，會無所益。受波旬教行遠離者，不樂我所教遠離也，亦復不能具足遠離之法，亦復不在遠離法中，何以故？以去是遠離法遠故，適去是遠離法遠已。時魔波旬在虛空中歎言：『善哉善哉！善男子，是為佛之所說，是真遠離法，汝行是遠離法，可疾得阿耨多羅三耶三菩。』彼妄遠離菩薩，得是讚歎已，便歡喜貢高，輕易是真遠離者，反誹謗言是為憒乎？謂為不淨憒鬧志亂，有不淨者反呼為淨，不應淨者更敬之，應所敬者更輕慢之，何以故？我為諸天及人非人，所見勸助恭敬，我所行者真為是行，汝在城傍誰當來恭敬，讚歎汝者？」是人於城傍，善男子善女人，求菩薩道者，於前貢高言：『諸天來語我，當得道時日數。』須菩提，當知是貢高菩薩輩，如旃陀羅（旃陀羅者，晉言主殺獄卒），是輩之人在諸菩薩中，為大瑕病，是為倚法像如菩薩，是為天上人中之大賊，亦復是沙門，像法之中為大賊。復是善男子善女人之中大賊。如是輩人，不當與共從事，亦不當與相見，坐起語言飲食，何以故？是輩之人貢高頑佷故。若有菩薩不欲捨薩云然，不欲捨阿耨多羅三耶三菩者，莊事欲得求，阿惟三佛者，欲救一切眾生者，當遠離是輩之人，不當與共從事；自修其行，莫與往來常當厭意。於世間不當受三界之樂，常當慈哀加於眾生，當為是輩倒見之人，起大悲意。當自念言：『令我世世，莫有是曹非法之事，若有是意疾令滅之。』須菩提，當知是輩菩薩，自起神通。復次須菩提，若有菩薩至誠莊事，求阿耨多羅三耶三菩者，當與真善知識從事。」須菩提白佛言：「何等為菩薩真知識？」佛告須菩提：「諸佛世尊，是菩薩真知識，諸菩薩摩訶薩，亦是菩薩真知，諸弟子眾亦是真知識，當知是為菩薩真知識。真知識者常為菩薩，解說般若波羅蜜，分別其事，六波羅蜜三十七品，佛十八法，如真際法性，是為菩薩真知識也。六波羅蜜者，是世多羅，六波羅蜜者是道，六波羅蜜者是大明。六波羅蜜者是為大炬。六波羅蜜者，是大智光明。六波羅蜜者是護。六波羅蜜者是歸。六波羅蜜者是父是母。六波羅蜜者，是三十七品，六波羅蜜者，是薩云然。六波羅蜜者，除人諸習結，何以故？須菩提，三十七品者，是過去當來今現在，十方諸佛之母，何以故？去來今諸如來，無所著等正覺，皆從三十七品中出生故。是故須菩提，菩薩欲成，阿耨多羅三耶三菩，淨佛國土教化眾生者，當以四事饒益攝眾生，一者施，二者愛，三者利，四者同義。以是四恩事益於眾生。須菩提，我觀是義故說是事，三十七品者，則是菩薩摩訶薩父母，則為是舍，是則為護是則為燈明。須菩提，菩薩不欲，隨他人教住者，欲斷一切眾生狐疑者，欲淨佛國教化眾生者，當學般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜者，廣說菩薩之行，是諸菩薩所應當學者。」須菩提白佛言：「何等為般若波羅蜜相？」佛言：「般若波羅蜜如虛空相，亦非相亦不作相。」須菩提言：「世尊，頗有因緣可知，般若波羅蜜相不？以相知諸法不？」佛言：「如是，須菩提，欲知般若波羅蜜相，如諸法相，何以故？諸法寂故，諸法常淨故。以是故，須菩提，般若波羅蜜相，則諸法之相，以空寂故。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法寂若諸法空，云何知諸法有著有斷？空之寂亦不斷亦不著，亦不成阿耨多羅三耶三菩，於空寂中亦不有法，於空寂中亦不見，得阿惟三佛者。世尊，我等云何當知是義？」佛告須菩提：「眾生長夜著吾我行。」須菩提言：「爾世尊，眾生長夜著吾我行。」佛言：「云何，吾我空寂不？」須菩提言：「爾世尊。」「須菩提，知眾生以吾我，久在生死更受勤苦，便知有著。須菩提，無吾無我無有受者，亦不久在世，亦不久勤苦，亦不著便不斷。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩作如是行者，不於五陰行，亦不於三十七品作行，亦不行四無礙慧，何以故？不見有可行者，亦不見法當可行者。菩薩如是行者，諸天世人無能動者，無能伏者，羅漢辟支佛無能及者，何以故？所住處無有能逮故。世尊，行薩云然菩薩所住，無有能及者，菩薩如是疾近薩云然。」佛言：「於須菩提意云何？閻浮提眾生，盡得人道已，皆為阿耨多羅三耶三菩。若有善男子善女人，供養承事盡其壽命，持是供養之福施，為阿耨多羅三耶三菩。是善子善女人，其福寧多不？」須菩提言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，持般若波羅蜜教人，具足為說解其中慧，意不遠離應薩云然念。乃至三千大千國土眾生，皆得為人，若有善男子善女人，皆教使行十善地，立於四禪四等，及四空定，又立於須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢辟支佛，阿耨多羅三耶三菩，持是功德施，為阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人，功德寧多不？」須菩提言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，持般若波羅蜜宣示他人，具足為說解其中慧，意不遠離薩云然念者，出於賢聖之表，何以故？除如來無所著等正覺，唯當有是菩薩摩訶薩，何以故？以是善男子善女人，行般若波羅蜜，有大慈行故。行般若波羅蜜，見諸眾生趣死地故，便起大悲；以是行故便得大趣，不與想俱，便得大喜具足四等。須菩提，為菩薩大智之明，大智明者，則六波羅蜜明是。是善男子善女人，雖未得道，為一切眾生作救，於阿耨多羅三耶三菩不動還，所受供養衣服飲食，床臥醫藥一切珍寶，以行般若波羅蜜故，必報眾生信施之福，疾近薩云然。須菩提，若不欲癡妄受人施者，若欲示眾生之道徑者，若欲解無所有者，若欲度脫牢獄中人者，若欲與一切眾生眼者，身所行當應般若波羅蜜，有所語言亦當應，般若波羅蜜意。應般若波羅蜜者，他餘之意亦不得其便。當作方便晝夜念，般若波羅蜜莫有斷絕。須菩提，譬如士夫曾得摩尼寶，後復得之大歡喜踊躍，後復失之，失是寶已甚大愁憂，憶想是摩尼寶，坐起無忘不離須臾，自念：『我云何欻亡此大寶？』」佛告須菩提：「菩薩離於薩云然念，亦如彼人失大珍寶，坐起不忘須臾之間。」須菩提白佛言：「云何世尊？一切諸念無止處，皆空皆寂，云何菩薩不離薩云然念？亦不從離中，亦不從念中可得菩薩，亦不從薩云然中，可得菩薩。」佛告須菩提：「若有菩薩知諸法自遠離，法性常住，道法及如真際常住，非佛所作，亦非羅漢辟支辟所可作。菩薩知是已，終不復離般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜空寂故，亦不增亦不減。」須菩提白佛言：「世尊，若般若波羅蜜自空寂者，云何菩薩，與般若波羅蜜等，成阿惟三佛？」佛言：「菩薩亦不與般若波羅蜜等，亦不增亦不減，真際亦不增亦不減，法性亦不增不減，何以故？般若波羅蜜，亦非一亦非二，若菩薩聞是不怖不難，亦不恐畏，當知是菩薩，已住於阿惟越致地，行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「云何世尊，念般若波羅蜜空，今般若波羅蜜無所有，為行般若波羅蜜耶？」佛言：「不也。」須菩提言：「世尊，頗有離般若波羅蜜，行般若波羅蜜者不？」佛言：「不世。」須菩提言：「世尊，般若波羅蜜，行般若波羅蜜不？」佛言：「不也。」須菩提言：「世尊，空可行空不？」佛言：「不也。」須菩提言：「世尊，五陰行般若波羅蜜不？」佛言：「不也。」須菩提言：「世尊，六波羅蜜，行般若波羅蜜不？」佛言：「不也。」須菩提言：「世尊，五陰之空如，及爾法法性，四無礙慧空，行般若波羅蜜不？」佛言：「不也。」須菩提言：「世尊，是諸法不行般若波羅蜜耶？若不行是法，菩薩云何行，般若波羅蜜？」佛言：「於須菩提意云何？頗見有法，行般若波羅蜜者不？」須菩提言：「不見也，世尊。」「頗見般若波羅蜜，菩薩有可行者不？」須菩提言：「不見也，世尊。」「於須菩提意云何？汝所不見法為可得不？」「不也世尊。」佛言：「不可得法，為有生滅不？」「不也世尊。」佛告須菩提：「如菩薩無所從生法忍，阿耨多羅三耶三菩別，亦復如是。若菩薩學承用如來，四無所畏四無礙慧，薩云然慧，摩訶衍慧，何以故？菩薩摩訶薩，得無所從生法忍，至成阿耨多羅三耶三菩，終不耗減。」須菩提白佛言：「世尊，從諸法無所生中，授諸菩薩，阿耨多羅三耶三菩記別耶？」佛言：「不也。」須菩提言：「世尊，從所生法中，受諸菩薩別耶？」佛言：「不也。」須菩提言：「亦不從無從生法，受菩薩別；亦不從有所生中，受菩薩別，如是云何授諸菩薩，阿耨多羅三耶三菩記別？」佛告須菩提：「頗見有法受，阿耨多羅三耶三菩記別不？」須菩提言：「世尊，我亦不見法，有授記別者，我亦不見得，阿耨多羅三耶三菩，亦不見當得者，亦不見已得者。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩，於諸法無所得，菩薩亦不念言，有阿惟三佛，亦不念言我當得，阿惟三佛，何以故？菩薩般若波羅蜜，於諸法無所分別，般若波羅蜜，亦無所分別故。」 摩訶般若波羅蜜，釋提桓因品第六十三 爾時釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜者，甚深微妙難曉難了，難解難知不可思議，以本淨故，聞是深般若波羅蜜，書持學者，為已具足從大功德來，想著之意為不復生，至阿耨多羅三耶三菩，亦無想著。」佛告釋提桓因言：「如是如是，拘翼，閻浮提滿中眾生，皆行十善四等，四禪及四空定。不如是善男子善女人，書持般若波羅蜜，諷誦受學如其教住，至阿耨多羅三耶三菩，不聽餘念，其福百倍千倍，巨億萬倍，不可以譬喻為比。」爾時有異比丘，語釋提桓因言：「拘翼，是善男子善女人，守行奉持般若波羅蜜，轉復教人者，其功德出彼，閻浮提眾生所作者上。」釋提桓因語是比丘言：「善男子善女人，於般若波羅蜜中一發意，勝閻浮提所作十善，四禪四等五通者上，何況奉行書持諷誦，如中教者，皆過諸天阿須倫，世間人上，是菩薩不獨過，諸天世間人，乃過須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢辟支佛上。不但過是上，乃至菩薩行五波羅蜜，無般若波羅蜜，漚惒拘舍羅者上。菩薩如般若波羅蜜教住者，出諸天世人上，諸天世人皆不能及。如般若波羅蜜教住者，為不斷薩云然種地住，終不離如來名號菩薩行，如是終不失道場。菩薩摩訶薩所行如是，為欲拔出眾生，沈沒長流者，如是學者為學菩薩所學，不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學者，諸四天王，當來至是菩薩所言：『善男子善女人，勤學疾學，成阿耨多羅三耶三菩。坐於道場時，過去諸如來無所著等正覺，所持四鉢，今在是間當奉不久。』如是行般若波羅蜜者，諸釋提桓因，亦當復來觀助，是善男子善女人。須焰天子，將諸焰天子來下，兜率天子，將諸兜率天子來下，諸尼摩羅天皆悉來下，諸波羅尼蜜天，亦悉來下，乃至首陀會諸天皆悉來下，至是行深，般若波羅蜜菩薩所。十方現在諸如來，無所著等正覺，皆常念是善男子善女人，行般若波羅蜜者，行是深般若波羅蜜者，諸可世間所有厄難，勤苦之事了無復有。須菩提，是為般若波羅蜜，現世功德之報。一切世間皆有四病，一事動者，身中諸根無不受痛，以受痛故意便受惱，是諸病惱，不復著是菩薩身。用行深般若波羅蜜故，是為現世功德之報。」爾時阿難意念：「釋提桓因自持辯才說，以佛事說？」釋提桓因知阿難意之所念，語阿難言：「我之所說皆是佛事。」佛告阿難：「釋提桓因所可說者，皆是佛事因緣，若菩薩學習念，般若波羅蜜時，三千大千國土中魔，皆生狐疑，今是菩薩當為真際作證？取聲聞辟支佛道耶？當成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛乎？阿難，若有菩薩，不離般若波羅蜜時，魔復大愁毒，爾時魔復起大風，欲使是菩薩恐怖，有難起懈怠之意，欲使菩薩於薩云然念中，起一亂意。」阿難白佛言：「世尊，魔為都盧嬈諸菩薩耶？有不嬈者？」佛告阿難：「有行亂者有不亂者。」阿難白佛言：「有嬈者誰，不嬈者誰？」佛言：「菩薩從本已聞般若波羅蜜時，意中不樂不解者，波旬便往嬈亂，若聞說深般若波羅蜜時，意中狐疑，言為審有是耶，為無有耶？用是故波旬往嬈，復次阿難，若有菩薩遠離真知識，便不聞不知般若波羅蜜，不解其事意便不樂，是故波旬復住嬈亂。復次阿難，若有菩薩遠離，般若波羅蜜，反持非法，用是故魔得其便，復次阿難，菩薩失般若波羅蜜，更歎非法，魔即歡喜念言：『彼說非法之事，當有若干伴輩，當滿我願，復并使餘人墮於二地，羅漢辟支佛是也。』復次阿難，若有菩薩聞說深，般若波羅蜜時，便意念言：『是深不能大深耶？』作是念者魔便念言：『我今已得子便。』復次阿難，若有菩薩向餘人貢高言：『我能行六波羅蜜，汝不能行。』是菩薩為魔所便。阿難，時魔波旬大歡喜踊躍。復次阿難，若有菩薩自怙智慧，自怙種姓自怙其善，自怙知識，便起貢高下於他人，亦無阿惟越致相行像貌，專自貢高輕賤他人，便語人言：『汝亦不在菩薩種姓之中現，汝亦不在摩訶衍中。』爾時波旬歡喜念言：『今我境界宮殿不空，增益三惡趣，我種姓不損。』魔常伺是菩薩，欲使說非法之事，欲使眾人皆聞非法，亦當邪見增益勞垢，造顛倒行顛倒於法，身口意錯貪著邪福，從是因緣增益三惡趣，魔之眷屬宮殿益多，爾時波旬倍歡喜踊，而自娛樂。復次阿難，若行菩薩道者，與聲聞道家共爭，魔時念言：『是善男子離薩云然遠，不近大智，所以者何？鬪爭怨恚非薩云然道，是三惡之業。』復次阿難，菩薩菩薩自還共爭，波旬念言：『兩離佛遠失薩云然，是二菩薩俱不得成，阿耨多羅三耶三菩，所以者何？是善男子所造，是三惡業非薩云然。』復次阿難，未受別者，與得記別菩薩共諍，興起惡意，隨其意多少數，卻若干劫，雖起爭意如故，不捨薩云然者，當卻劫數若干徑路，然後乃成，阿耨多羅三耶三菩。」阿難白佛言：「世尊，乃當更爾所劫數，於其中間寧有除不？」佛告阿難：「我為三乘說法，隨其意起多少之數，各盡其事無有中間，減少之除。」佛告阿難：「若菩薩菩薩共爭，若恚若罵懷恨不悔者，我不說有除，當更劫數勤行僧那，然後乃成。若有菩薩爭恚已，便自悔言：『是利難得，我今當為一切下屈，今世後世當使眾生，皆共和解。我今云何惡聲加人，而念人惡？我終不敢復作是事，當如聾羊當自除過，成阿耨多羅三耶三菩，度脫眾生，云何起恚而自陷溺，不當起恨不當陷溺。』爾時菩薩適起是意已，魔波旬不能得其便。復次阿難，行菩薩者，不當與聲聞家共止，若共止者不當與爭，所以者何？當自念言：「我不應得與是輩人，起恚共爭，我當成就阿耨多羅三耶三菩，度諸苦厄。」阿難白佛言：「世尊，菩薩菩薩自共住止，其法云何？」佛告阿難：「菩薩菩薩共止之法，相視當如世尊共止，所以者何？當作念言：『是我真伴共乘一船，彼學我學是為同學，共行檀波羅蜜至薩云然，若彼意惱憒，不順薩云然者，我所不應，若彼意定不離薩云然者，我亦應爾。』菩薩摩訶薩作是學者，為共等學。」 摩訶般若波羅蜜，問等學品第六十四 須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩摩訶薩之等，所應學者？」佛告須菩提：「內空外空，是菩薩摩訶薩之等。五陰自空，乃至于道道亦自空。須菩提，是空為是，菩薩摩訶薩之等，於是等成阿耨多羅三耶三菩。」須菩提言：「世尊，菩薩學消五陰，為學薩云然。五陰不染為學薩云然，學滅五陰為學薩云然，不生五陰為學薩云然。乃至四無礙學，為學薩云然。」佛言：「於須菩提意云何？五陰所有如，乃至道如及世尊如，是諸如頗有減盡滅時不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「菩薩如是學，為學如為學薩云然，如亦不盡，亦不減亦不滅，如是學為學如，為學薩云然。菩薩如是學，為學六波羅蜜，為學三十七品，為學佛十八法，為學薩云然。」佛告須菩提：「菩薩作如是學，為度諸學，表為第一學。如是學者，諸天及魔不能壞敗，作如是學疾近阿惟越致，如是學者為習尊業，為習如來，如是學者為導御眾生，如是學為淨佛土，為學大慈大悲，為學教化眾生。須菩提，菩薩如是學者，為學三合十二法輪轉，度脫眾生。如是學者，為學不斷佛種，如是學者，為學開甘露門。作如是學，為學示無為法。須菩提，下劣之人不能學是，作是學者為欲拔，一切眾生生死之想。如是學者為不入三惡趣，不生邊地，不生栴陀羅家。如是學者，不復聾盲瘖瘂跛蹇。如是學者，諸根具足終不缺減，無惡音聲不犯十惡，終不學邪，以自生活不為無反，復不與惡者俱。須菩提，如是學者不生長壽天，用漚惒拘舍羅故，何等為漚惒拘舍羅？般若波羅蜜所說，漚惒拘舍羅，四禪，及四空定不隨禪計。如是學者，為淨一切諸法之力，淨羅漢辟支佛力。」須菩提白佛言：「世尊，諸法之性皆自清淨，云何菩薩欲淨諸法？」佛告須菩提：「如是如是，菩薩已淨性之本，學般若波羅蜜不厭不懈，是為學般若波羅蜜。是法非是，凡夫愚人之所能學，所能知見。菩薩為眾生故，行檀波羅蜜至薩云然，菩薩學如是為學十力，為學無所畏力。如是學者，出過眾生所為之表。須菩提，譬如地之所出，出金銀異寶少少處出耳。如是須菩提，少少人學般若波羅蜜，多有發聲聞辟支佛意，少少人能行，遮迦越羅福者，作粟散小王行者多，少少眾生能入薩云然者。多有人入羅漢辟支佛意者。須菩提，多所人求阿耨多羅三耶三意者，得成就者少少耳，多住羅漢辟支佛地。須菩提，多有人行菩薩道，學般若波羅蜜者，至阿惟越致地者，亦少少耳。用是故須菩提，若欲堅住在，阿惟越致地者，當學深般若波羅蜜。復次須菩提，菩薩學般若波羅蜜時，嫉意不生，犯戒意不生，恚意不生亂意不生，懈怠意不生，愚癡意不生，三毒意不生，疑意不生，五陰意不生，乃至道意不生，何以故？須菩提，是菩薩行深，般若波羅蜜時，不見法有所生者，於無生法亦無所得，亦無所起。是故菩薩學持，深般若波羅蜜，為悉總持諸波羅蜜，何以故？菩薩學深般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉隨從。譬如著吾我之人，悉總持六十二見，是故菩薩學般若波羅蜜，諸波羅蜜皆悉隨從。譬如人欲死時，風先命去諸根悉滅。須菩提，菩薩行深般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉入中，菩薩欲出過諸波羅蜜表者，當學深般若波羅蜜，學深般若波羅蜜者，為學人中最尊上。須菩提，三千大千剎土，其中眾生寧為多不？」須菩提言：「世尊，一閻浮提眾生尚多，況乃三千大千剎土，所有眾生。」佛言：「令此眾生盡得人道，悉得阿耨多羅三耶三菩，若有菩薩一一供養，衣被飲食眾所當得，盡其壽命，其福寧多不？」須菩提言：「甚多甚多。」佛言：「不如是善男善女人，至意念般若波羅蜜也。何以故？是深般若波羅蜜者，是諸菩薩摩訶薩之大益，能使菩薩，成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩欲在眾生之上，一切眾生為無所歸，無所依怙，欲受其歸，欲為作依怙，欲為盲人導者，欲求作佛者，欲得佛境界者，欲作佛遊步者，欲為佛師子音響者，欲撞擊佛鐘鼓者，欲放大蠡音者，欲為佛會講說佛法義，決斷眾人諸狐疑者，悉欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，所有三界諸善之福德，無事不得。」須菩提言：「世尊，菩薩寧復得羅漢，辟支佛之福德耶？」佛言：「亦得羅漢辟支佛之福德，但不於中作證耳，以智慧觀察羅漢，辟支佛慧即得過，不於中住自上菩薩位。菩薩作如是學者，去薩云然不遠，疾成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩如是學者，為諸天阿須倫之福祐，如是行者，過諸羅漢辟支佛上，疾近薩云然。須菩提，如是學者不久行，般若波羅蜜，不離般若波羅蜜。菩薩如是行深，般若波羅蜜，當知是為不耗減法，不遠薩云然，疾近三乘慧，菩薩若復反作念言，彼此般若波羅蜜，便不逮薩云然。作是念者為不行，般若波羅蜜。若復此彼，深般若波羅蜜，不知般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不知般若波羅蜜，亦不知誰當於，般若波羅蜜中，得阿耨多羅三耶三菩。若復作是念：『般若波羅蜜，亦非彼亦非此，亦無從中出者，法性常住如真際，有佛無佛法性常住。』摩訶薩作是學者，為學般若波羅蜜。」 放光般若經卷第十四