大藏經8，放光般若經卷第九

放光般若經卷第九 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，照明品第四十一 舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜耶？」佛言：「是，舍利弗。」舍利弗言：「世尊，般若波羅蜜者，作照明故。世尊，般若波羅蜜者，至竟清淨故。世尊，般若波羅蜜者，為有名字。世尊，般若波羅蜜者，於三界無沾汚。世尊，般若波羅蜜者，除諸垢冥。世尊，般若波羅蜜者，於三十七品之最尊上。世尊，般若波羅蜜者，安隱諸災患恐怖者。世尊，般若波羅蜜者，為五荒見蔽者作明故。世尊，般若波羅蜜者，無際眾生入邪徑者，而作正導。世尊，般若波羅蜜者，薩云若，是能除諸習緒。世尊，般若波羅蜜者，菩薩之母，生諸佛法故。世尊，般若波羅蜜者，不生不壞，從有名至竟空故。世尊，般若波羅蜜者，離於生死亦無所滅，不與作本故。世尊，般若波羅蜜者，受諸孤窮者，為作珍寶施故。世尊，般若波羅蜜者，具足初無能伏者。世尊，般若波羅蜜者，三轉十二事而轉法輪，亦無能轉者，所轉終不動還故。世尊，般若波羅蜜者，能現種種之本，及所有無所有空故。唯世尊，當云何住般若波羅蜜？」世尊報言：「當如世尊住。舍利弗，禮般若波羅蜜，當如禮世尊，何以故？般若波羅蜜者，則是世尊，世尊與般若波羅蜜無有別。般若波羅蜜則是世尊，世尊則是般若波羅蜜。諸佛世尊，因般若波羅蜜而得名字。菩薩辟支佛阿羅難，至須陀洹，皆因般若波羅蜜得其名字。十善四禪四等，四空定五通，內外空及有無空，三十七品佛十種力，及十八法乃至薩云若，皆因般若波羅蜜出生。」於是釋提桓因意念：「何因尊者舍利弗，乃生是問？」釋提桓因便問舍利弗言：「尊者何緣乃生是問？因何事有是問？」舍利弗報言：「拘翼，菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅，為般若波羅蜜所護持，及諸過去當來今現在，諸佛世尊，從初發意以來，至法欲盡，於其中間作作善本，盡持作薩云若。拘翼，是故菩薩摩訶薩，持般若波羅蜜，過五波羅蜜上。拘翼，譬如人生盲，或百人或千人或萬人，欲有所至若欲入城，而無有導終不能有所至。拘翼，是五波羅蜜為如盲者，離般若波羅蜜，如盲者無導，亦不能具足至道，亦不能成薩云若。五波羅蜜為般若波羅蜜所護，如盲者得眼目，般若波羅蜜，護五波羅蜜，令五波羅蜜各得名字。」釋提桓因語舍利弗：「如所言五波羅蜜，因般若波羅蜜得名字者，五波羅蜜但有名而無度。」舍利弗言：「如是拘翼，五波羅蜜因，般若波羅蜜而得名字，五波羅蜜但有名，無有度也。菩薩住於般若波羅蜜者，為已具足五波羅蜜，是故般若波羅蜜，於五波羅蜜，為最上化妙化，無比之化。」舍利弗白佛言：「世尊，當云何入般若波羅蜜中？」佛言：「如入五陰，當作是入般若波羅蜜。如入五波羅蜜，當作是入般若波羅蜜。如入內外空及有無空，如入三十七品，佛十種力及十八法。如入薩云若如入諸法，當作是入般若波羅蜜中。」舍利弗言：「世尊，云何入五陰，如入般若波羅蜜？云何入諸法，作是入般若波羅蜜？」佛言：「於五陰無所生無所得，無取無捨無所壞，當作是入般若波羅蜜。於諸法無所生無所得，無取無捨亦無所壞，是為入般若波羅蜜。」舍利弗言：「作如是入般若波羅蜜，為及何法？」佛言：「於諸法無所及，是乃為般若波羅蜜名號。」「世尊，不逮何法？」佛言：「不逮善法亦不逮惡法，亦不逮道法，亦不逮俗法，亦不逮有漏無漏法，亦不逮有為無為法，何以故？般若波羅蜜之興，亦不為希望起，以是故於諸法，無所及無所逮。」釋提桓因白佛言：「云何世尊，是般若波羅蜜，為不逮薩云若？」佛言：「如是是翼，般若波羅蜜不逮薩云若，亦不逮亦不有。」「世尊，云何亦不逮亦不有？」佛言：「般若波羅蜜者，亦不以字亦不以想，亦不以生死。」釋提桓因言：「世尊，亦不以字亦不以想，亦不以生死，云何為逮？」佛言：「如不入亦不受，亦不捨亦不住，作是及如不及，拘翼，般若波羅蜜，如是逮諸法如無所逮。」釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜之興，甚奇甚特。」須菩提白佛言：「若菩薩行般若波羅蜜，為逮諸法不逮諸法？菩薩聞是或恐或怖，便離般若波羅蜜。」佛言：「如是菩薩聞是或能恐怖，若有行般若波羅蜜菩薩，或作是念言：『般若波羅蜜空，般若波羅蜜無有堅固，般若波羅蜜侵欺人。』作是念者，便能遠離般若波羅蜜，以是因緣菩薩便遠離，般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「信般若波羅蜜者，為不信何等法？」佛言：「信般若波羅蜜，為不信色，不為信痛想行識，為不信六情，不信色聲香味細滑法，為不信十八性，及十二因緣，乃至五波羅蜜，亦不信內外空及有無空，亦不信三十七品，及十八法佛十種力。不信須陀洹，至羅漢辟支佛。亦不信阿耨多羅三耶三菩，亦不信薩云若。」佛告須菩提：「若不有五陰及薩云若者，為不信般若波羅蜜。以是故須菩提，信般若波羅蜜者，為不信五陰諸法，及薩云若。若不有五陰及諸法者，為不信般若波羅蜜。信般若波羅蜜者，為不信諸法。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜為大度。」佛言：「於意云何？何以知般若波羅蜜為大度？」須菩提言：「般若波羅蜜，亦不使五陰大，亦不令五陰小。亦不使五波羅蜜大，亦不令五波羅蜜小。從內外空至有無空，亦不令大亦不使小。三十七品佛十八法，亦不令大亦不使小。至道及佛法，亦不令大亦不使小。亦不聚五陰，亦不散五陰，乃至佛法亦不聚亦不散，亦不平相。五陰亦不不平相；乃至佛法，亦不平相亦不不平相，亦不廣五陰，亦不狹五陰。乃至佛法亦不廣亦不狹。亦不使五陰強，亦不使弱。乃至佛法亦不強亦不弱。世尊，以是故，般若波羅蜜，為菩薩之大度。世尊，若新發意菩薩，未習六波羅蜜者，聞是五陰及六波羅蜜，無增減無有廣狹，聞是語者，或能不行般若波羅蜜，何以故？不以般若波羅蜜故，五陰及佛法有大有小。不以般若波羅蜜，五陰及佛法有強有弱。世尊，行般若波羅蜜，欲求大小五陰，欲強弱佛法，是為大累，何以故？道初無有累想，何以故？眾生不生，般若波羅蜜不生，當作是見當作是知，五陰亦不生，佛法亦不生，當作是觀，觀般若波羅蜜，如觀眾生所有。觀般若波羅蜜所有，當如觀五陰所有。觀佛所有，當如觀般若波羅蜜所有。觀般若波羅蜜無所有，亦如觀佛無所有。觀般若波羅蜜無所有，如觀眾生亦無所有。觀般若波羅蜜寂，觀眾生亦寂。觀般若波羅蜜寂，觀佛法亦寂，觀五陰亦寂，觀般若波羅蜜亦寂。觀般若波羅蜜亦無有緒，當知眾生亦無有緒，五陰及佛法亦無有緒，般若波羅蜜亦無有緒。般若波羅蜜不可思議，當知眾生亦不可思議，五陰亦不可思議，及佛法亦不可思議。眾生不敗壞，當知般若波羅蜜亦不壞敗，眾生不逮阿惟三佛，當知般若波羅蜜，亦不逮阿惟三佛。當知五陰亦不逮阿惟三佛，佛亦不逮阿惟三佛。眾生力不具足，當知般若波羅蜜力不具足，五陰力不具足，佛力亦不具足，以是世尊大度者，是菩薩摩訶薩，般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，泥犁品第四十二 舍利弗白佛言：「唯世尊，菩薩摩訶薩解，般若波羅蜜者，為從何所來而生是間？發阿耨多羅三耶三菩，為幾何間？為更見供養幾佛如來？行六波羅蜜多為幾時？云何解般若波羅蜜，導入深義？」佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩，供養十方諸如來，無所著等正覺，從彼來生是間，是菩薩從發意以來，不可計阿僧祇劫，行六波羅蜜亦不可計。來到是間，從是以來不可復計，常供養諸佛，而來生是間。是輩菩薩見般若波羅蜜時，如見世尊無有異。若聞般若波羅蜜時，如聞世尊所說，亦無有異。是菩薩摩訶薩，解般若波羅蜜道入深義，不以想不以二入，而無所倚。」須菩提白佛言：「世　尊，般若波羅蜜可得見聞不？」佛言：「不可得見聞，何以故？須菩提，般若波羅蜜者，亦非見事亦非聞事。般若波羅蜜者，亦無所聞亦無所見，以諸法聾故。五波羅蜜者，亦不見亦不聞，以諸法聾故。內外空有無空，無所聞無所見，以諸法聾故。三十七品十種力十八法，無所見無所聞，以諸法聾故。須菩提，道及佛亦無所見無聞，亦如聾法故。」須菩提白佛言：「菩薩摩訶，學般若波羅蜜久如，當與般若波羅蜜相應？」佛語須菩提：「是事應當分別，須菩提，有因緣令菩薩適發意，便應深般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，不見諸法榮冀，終不誹謗，終不離六波羅蜜，終不離諸佛世尊，若復欲作諸善之本，供養承事諸佛世尊者，即如意願從一佛國，至一佛國，終不復受母人胎生，終不離五通，不與諸垢相近，亦不與聲聞，辟支佛意相近，教化眾生淨佛國土。菩薩如是行者，為應深般若波羅蜜。須菩提，復有善男子善女人，行菩薩道者，見無央數不可計，阿僧祇諸佛，行六波羅蜜而有所倚，聞說深般若波羅蜜，便棄捨去。如是菩薩便生慢意，便離諸佛世尊，便不得聞深，般若波羅蜜。」佛語須菩提：「不樂聞深般若波羅蜜者，今亦在會中坐，何以故？是善男子善女人，行菩薩道時，從本聞深般若波羅蜜，不樂捨去，用是故今聞，深般若波羅蜜，不樂復欲捨去，與身口意不和，積無黠之罪，以是罪重故，拒逆深般若波羅蜜，拒逆深般若波羅蜜者，為拒逆過去當來今現在，諸佛薩云若。已以逆薩云若罪故，斷薩云若。用斷薩云若罪故，當入泥犁中見煮，無央數百千歲，從一泥犁出復至一泥犁，至劫盡火燒時，當復至他方大泥犁中。他方劫盡，當復從他方一泥犁中，復至一他方泥犁利中。如是遍諸他方泥犁，以用是斷法罪故，當復更來生，是間泥犁中，當受泥犁中劇痛之罪。至劫盡當墮他方畜生中，如是展轉遍墮，十方諸畜生中，從畜生中出當生炎樓，受薜茘形極劇勤苦，如後纔得為人，所生之處常當生盲家，或生殺人家，或生魚獵家，屠殺家，或生下賤乞匃人家，或盲或聾或無手足，或瘖瘂不能言，受是罪已當復生邊地，無佛無法無弟子處，作是斷法者，皆當具足受是上罪。」舍利弗白佛言：「是斷法者，為入五無間罪？」佛言：「如是斷法之罪，不可具說，說是般若波羅蜜時，若斷他人言，是非律是非尊教，是非如來無所著等正覺之教。自不修學，復斷他人令遠離之，自喪其意復喪他人意，自毒其意復毒他人，為自已失復已失他人。自不解深般若波羅蜜，而棄捨之；復教他人令遠離之。舍利弗，是曹之人，尚不當聞其音聲，何況當與共從事，而同處坐起，何以故？當知是輩人，法中之大患，當知是人為墮衰冥。若聞是輩人所說，有信受者，亦當復受不測之罪。舍利弗，斷般若波羅蜜之人，當知是為法中之大病。」舍利弗言：「世尊，是謗法之人，在所生處受其身形，寧可說不？」佛言：「置是謗法之人所生受形，何以故？是人儻聞其身，熱血從口中出，其人愁憂，或病或死或痿黃，熟受是苦痛糜死之罪，若使無是輩罪者，世尊終不使舍利弗發是問也，有如是痛者所受身形。」以是故如來，不為舍利弗說。舍利弗言：「世尊，當說是斷法人所受身形，世尊，所說者當為後世而作大明。」佛言：「我屬所說，誹謗斷法所可受罪，所更泥犁展轉劫數，受畜生身受薜茘形，所更劫數，以受人身盲聾瘖瘂，下賤乞匃，所更如是，則為後世作大明。已聞是教者，則不敢斷法誹謗。」舍利弗言：「世尊，善男子善女人，各當自念，我聞是語其心恐怖，我終不敢有是輩事，盡我形壽終，不敢斷法誹謗如彼，我若誹謗，或墮惡處勤苦如是。」須菩提白佛言：「世尊，善男子善女人，常攝身口意行，意當念言：『我等不當受是壞法之罪，不見如來而不見法，不見眾僧，或生無佛處，或墮貧家，或生拒突不聞法處。』」須菩提白佛言：「世尊，以口行故，便受壞法深重之罪耶？」佛言：「如是，以口過故，便受壞法深重之罪。須菩提，當來之世或有愚人，於善法教為我作沙門，反誹謗遠離，深般若波羅蜜。誹謗遠離深，般若波羅蜜者，為已誹謗諸如來，無所著等正覺之道。已誹謗如來道者，則為誹謗遠離，過去當來現在諸佛薩云若。已誹謗薩云若者，則為遠離法，已離法者則為遠離僧，已遠離僧者，則為遠離世間正見。已遠離正見者，則為遠離三十七品，薩云若。已離薩云若者，則為受不可計，阿僧祇劫之罪身。受是罪身者，則為受不可計，阿僧祇劫愁悲苦惱。」須菩提白佛言：「世尊，愚癡之人遠離，深般若波羅蜜，為有幾事？」佛言：「有四事，何等為四？一者，為魔所使，二者，不信不解深法，不愛不樂，三者，與惡知識相得，不應順行入於五陰，以是三事遠離深法。四者，是愚癡人多行瞋恚，喜自貢高訾蔑他人，以是四事故，愚癡之人遠離，深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「深般若波羅蜜難了，何以故？解不隨順，不應善本，惡友相得。」佛言：「如是須菩提，如汝所言。」須菩提復白佛言：「世尊，云何深般若波羅蜜，難了難知？」佛報言：「須菩提，五陰不縛不解，何以故？色色自有性，痛痛自有性，想想自有性，行行自有性，識識自有性，六波羅蜜亦縛亦不解，何以故？六波羅蜜所有，無所有故。內空外空及有無空，亦不縛亦不解，何以故？內外空亦無所有故。須菩提，三十七品至佛十八法，乃至薩云若。薩云若事，亦不縛亦不解，何以故？所有者皆無所有故，五陰過去亦不縛亦不解，何以故？諸陰過去空，過去空故。須菩提，乃至薩云若過去，亦不縛亦不解，何以故？薩云若過去空故。須菩提，當來五陰亦不縛亦不解，何以故？當來五陰空故，乃至薩云若亦復如是。現在五陰亦不縛亦不解，何以故？現在五陰空故，乃至薩云若亦復如是。」須菩提言：「世尊，解不隨順，無有善本，惡友相得，懈怠之人無慧進者，喜亂志者，是輩之人不能，解深般若波羅蜜。」佛言：「如汝所言，是輩之人不能解說，深般若波羅蜜。須菩提，五陰淨者則道亦淨，以道淨故所得果淨。須菩提，以五陰淨則，般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨，則五陰淨。以五陰淨則薩云若淨，以薩云若淨則五陰淨，五陰與薩云若，則一無有二，亦不破亦不壞。須菩提，五陰無有二淨，薩云若亦無二淨，一法無二，眾生知見壽命亦淨，眾生亦淨薩云若淨，一淨無有二。須菩提，吾我淨薩云若淨，知見壽命淨，五陰薩云若一淨無二，亦不斷亦不破。須菩提，婬怒癡五陰薩云若淨，一淨無二。須菩提，癡淨，已癡淨則行淨，已行淨則識淨，已識淨則名色淨，已名色淨則六入淨，已六入淨則栽淨，已栽淨則覺淨，已覺淨則愛淨，已愛淨則受淨，已受淨則有淨，已有淨則生淨，已生淨則死淨，已死淨則六波羅蜜淨。已六波羅蜜淨，則內外空及有無空淨。已有無空淨，則三十七品淨。已三十七品淨，則薩云若淨。薩云若淨，是為一淨無有二，亦無破亦無斷。須菩提，般若波羅蜜淨，五陰淨薩云若淨，一淨無二淨，五波羅蜜淨薩云若淨，內外空及有無空淨，薩云若淨，三十七品淨，薩云若淨，十八法淨薩云若淨。須菩提，薩云若淨乃至，般若波羅蜜淨等無有異。須菩提，有為淨無為淨，一淨無有二，須菩提，過去淨當來淨現在淨，過去當來今現在淨，一淨無二，亦不壞亦不斷，以是故為淨。」 摩訶般若波羅蜜，明淨品第四十三 舍利佛白佛言：「世尊，淨為甚深。」佛言：「常淨。」舍利弗言：「世尊，何以故常淨？」佛言：「五陰淨故常淨。舍利弗，三十七品十種力，及十八法，道淨佛淨。薩云若，薩云若事淨故淨甚深。」舍利弗言：「明淨世尊。」佛言：「常淨故。」舍利弗言：「何以故明淨？」佛言：「六波羅蜜淨薩云若淨　是故明淨。」舍利弗言：「世尊，泥洹淨耶？」佛言：「常淨。」「世尊，何以故泥洹淨？」佛言：「以五陰無邊，福亦無來無去。薩云若無邊，福亦無來無去故。」舍利弗言：「世尊，淨無所著。」佛言：「常淨。」「世尊，何誰無著淨？」佛言：「以五陰性猛，無所著常淨故。至薩云若性猛，無所著常淨故。」「世尊，無逮無所得淨耶？」佛言：「常淨。」「世尊，何以故，無所逮無所得淨耶？」佛言：「五陰無逮無所得淨，至薩云若，無所逮無所得淨。」「世尊，無所生淨。」佛言：「常淨。」「世尊，何以故，無所生無所生淨？」佛言：「無所生者是無所生淨。至薩云若無所生，無所生淨。」舍利弗言：「世尊，不生三界淨耶？」佛言：「常淨。」「世尊，何以故，不生三界淨耶？」佛言：「不有三界所有故，不生為淨。」「世尊，無所知淨。」佛言：「常淨。」「世尊，何以故無知淨？」佛言：「諸法聾故無所知淨。」「世尊知淨。」佛言：「常淨。」「世尊，云何五陰無所知淨？」佛言：「五陰相空故無所知淨。」「世尊，諸法皆淨耶？」佛言：「常淨。」「世尊，云何諸法淨故淨？」佛言：「諸法無所得故諸法淨。」舍利弗言：「世尊，般若波羅蜜於薩云若，亦不作增事，亦不作損事淨。」佛言：「常淨。」「世尊，何以故，般若波羅蜜於薩云若，不作增損事淨？」佛言：「法常住故。」「世尊，般若波羅蜜淨，諸法無所取。」佛言：「常淨。」「世尊，云何般若波羅蜜淨，諸法無所取耶？」佛言：「法性不動轉故。」須菩提白佛言：「吾我五陰淨耶？」佛言：「常淨。」須菩提言：「世尊，何以故，吾我淨五陰淨，何以故常淨？」佛言：「吾我無所有，五陰無所有故常淨。」須菩提言：「世尊，吾我淨六波羅蜜淨，三十七品淨。吾我淨十力淨，十八佛淨。」佛言：「常淨。」須菩提言：「何以故？吾我淨乃至十八法淨？」佛言：「吾我無所有，乃至佛十八法，亦無有故淨。」「世尊，吾我淨陀洹淨，乃至羅漢辟支佛淨，吾我淨道亦淨。」佛言：「常淨。」「世尊，何以故，吾我淨聲聞辟支佛淨，乃至道佛道亦淨耶？」佛言：「常淨。」「世尊，云何吾我淨，薩云若淨常淨耶？」佛言：「無有相不變故。」須菩提言：「世尊，二淨無所得無所逮。」佛言：「常淨。」「世尊，云何二淨無所逮，無所得常淨？」佛言：「不著不斷故。」「世尊，吾我淨無所陷溺。」佛言：「無所生淨。」須菩提言：「世尊，云何吾我五陰淨，無所生常淨耶？」佛言：「空無邊際故。」須菩提白佛言：「若菩薩摩訶薩，作是知者，是為行般若波羅蜜。」佛言：「常淨。」「世尊，云何作是知，為行般若波羅蜜？」佛言：「常淨。」「世尊，云何作是知，為行般若波羅蜜？」佛言：「知道事故。」須菩提白佛言：「假令菩薩，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅者，作是念：『色亦不知色，痛想行識亦不知識，過去法亦不知過去法，未來法亦不知未來法，現在法亦不知現在法。』」佛語須菩提：「得般若波羅蜜，行漚惒拘舍羅菩薩，不作是念：『行六波羅蜜，言我布施，持是施為是施，至般若波羅蜜亦復如是，亦不言我作功德，我有功德。亦不言我得菩薩道，亦不言我教化眾生，淨佛國土，亦不言我逮薩云若。』諸行般若波羅蜜，漚惒拘舍羅者，亦不有是念，內空外空至有無空，無是念故。須菩提，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，漚惒拘舍羅為無所著。」釋提桓日問須菩提：「善男子善女人，行菩薩道者何等為著？」報言：「拘翼，行菩薩道者，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有意想有施想，有六波羅蜜想，有內空外空，及有無空想，有三十七品想，有十八法想，有十力想，有諸佛如來想，有供養諸佛功德想，都盧計之合之，持是想作阿耨多羅三耶三菩。拘翼，善男子行菩薩道者是為著，不能得無礙慧，行般若波羅蜜，何以故？五陰性不可旨，有所造設。乃至薩云若性，亦不可旨有所造設。拘翼，菩薩摩訶薩所為，阿耨多羅三耶三菩，為諸眾生勸助眾生，為眾生行檀波羅蜜，念眾生故，亦復勸助他人，使為眾生行檀波羅蜜。不當作想行六波羅蜜，亦不當想行，內空外空及有無空。亦不當想行三十七品，亦不當想行道。善男子善女人，作如是行，復勸助他人，令作阿耨多羅三耶三菩，作是勸助者，為不自墮落，亦不令他人，離諸佛之勸助。如是善男子善女人，離諸際著。」佛告須菩提：「善哉善哉！令諸菩薩解諸際著。須菩提，諦聽諦聽善思念之，當更為汝說微妙著。」須菩提叉手言：「唯世尊願樂欲聞。」佛言：「善男子善女人，發阿耨多羅三耶三菩，想念如來。須菩提，適有想念便著於諸如來，從發意至于法盡，於其中間所作功德，皆作想念，作是想念求，阿耨多羅三耶三菩，隨其想念則為著諸佛弟子眾，及諸眾生所作功德，持是想念作，阿耨多羅三耶三菩。如所想如所著，何以故？不當以想念諸佛之功德。」須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深。」佛言：「諸法性寂故。」須菩提言：「世尊，般若波羅蜜者，大有名字。」佛言：「般若波羅蜜，無有作者無能成者，無能得者無能逮者，亦無能覺者。」須菩提言：「世尊，一切諸法無能逮得者。」佛言：「法性無二也。須菩提，諸法性無有苦干一性，一性者則非性，非性者則非作，非作者亦不造。須菩提，法性一非造作。」佛言：「菩薩摩訶薩，知一切法非作非造，則棄一切著際。」須菩提白佛言：「般若波羅蜜難曉難知。」佛言：「亦無知者亦無見者，亦無得者，無有識者，亦無逮覺者。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜者不可思議。」佛告須菩提言：「亦非意生，亦非五陰所生，亦非三十七品所生，亦非十力十八法所生？」 摩訶般若波羅蜜，無作品第四十四 須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜為無所作。」佛報言：「無有作者故。須菩提，乃至諸法亦無所有。」「世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，當云何行？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，不行色為行般若波羅蜜；不行痛想行識，為行般若波羅蜜。乃至薩云若無行，為行般若波羅蜜。於五陰不念有常無常，為行般若波羅蜜。乃至薩云若，亦不念有常無常，為行般若波羅蜜。於五陰無苦無樂，為行般若波羅蜜，乃至薩云若亦無苦無樂，為行般若波羅蜜。於五陰不有我無我，為行般若波羅蜜；乃至薩云若，亦不有我無我，為行般若波羅蜜。於五陰無淨不淨，為行般若波羅蜜。乃至薩云若，亦無淨不淨，為行般若波羅蜜。何以故？五陰者亦不見有常無常，亦不見有苦有樂，有我無我好不好，乃至薩云若亦復如是。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，不具足行五陰，為行般若波羅蜜。乃至薩云若不具足行，為行般若波羅蜜。何以故？五陰不具足為非五陰，不無是行，為行般若波羅蜜；乃至薩云若不具足，為非薩云若，不作是行，為行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，甚可奇特，行菩薩道者，善說菩薩著。」佛言：「如是如是，如來無所著等正覺，說菩薩著不著事。復次須菩提，菩薩於五陰無所著，為行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意，於六情無所著，為行般若波羅蜜。於六波羅蜜無所著，為行般若波羅蜜。乃至薩云若不著，為行般若波羅蜜。須菩提，菩薩作如是行者，便知五陰不著，亦復知薩云若著不著，知須陀洹道著不著，知聲聞辟支道著不著，知三耶三佛道著不著。」須菩提白佛言：「世尊，甚奇甚特，法甚深乃爾，說亦不增不減，不說亦不增不減。」佛告須菩提：「如是如是如汝所言。須菩提，譬如諸如來，無所著等正覺，盡壽稱言空亦不增，若謗毀虛空亦不減。譬如稱譽幻人亦不增，若毀訾幻人亦不減，聞善亦不喜，聞惡亦不怒。須菩提，諸法之法亦復如是，若說若不說，亦不增亦不減。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，念般若波羅蜜甚難甚難。世尊，菩薩行般若波羅蜜，不恐不怯，應阿耨多羅三耶三菩，不復動轉，何以故？世尊，念般若波羅蜜者，為欲念虛空，虛空亦無有六波羅蜜，虛空亦無有五陰，亦無內外空及有無空，亦無三十七品，亦無十力，亦無四無所畏，亦無十八法，亦無須陀洹道，亦無斯陀含道，亦無阿那含道，亦無阿羅漢道，亦無辟支佛道，虛空亦無三耶三佛道。世尊，菩薩摩訶薩，作是僧那僧涅者，當應為作禮。世尊，為眾生精進，為眾生展力，為眾生鬪，為眾生作要誓者。為欲為虛空作精進，為欲為虛空作要誓。世尊，為眾生作要誓者，為欲度空。是菩薩為大要誓，為虛空等眾生，作要誓者，為欲擧空著虛空中。諸菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三耶三菩意者，為建大誓已。世尊，是菩薩摩訶薩，為大勇猛，為虛空等眾生，發阿耨多羅三耶三菩，何以故？世尊，假令三千大千剎土，其中所有盡為如來，譬如叢林甘蔗竹葦，稻麻草木藥果諸樹，盡為如來，一一諸佛各說經法，或至一劫復過一劫，一一如來各度眾生，無央數眾不可復計，不覺眾生之性有增有減，何以故？眾生無所有寂故。世尊，置是三千大千國土，十方恒邊沙，一沙為一佛國，爾所佛國其中所有，皆為如來，教化眾生不可計量，不可稱度，眾生之性無增無減，所以者何？一切眾生皆空寂故，是故眾生無始無終，與空等故。世尊，以是我作是說，欲度眾生者，為欲度空耳。」有異比丘意念言：「當為般若波羅蜜作字，於般若波羅蜜中，亦無法可生者，亦無法可滅者，而於中有戒性三昧性，智慧性解脫性見，解脫慧性。而於其中有，須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢辟支佛，三耶三佛，而有三寶有轉法輪。」於是釋提桓因語須菩提：「菩薩習般若波羅蜜，為習何等？」耆年須菩提，報釋提桓因言：「學般若波羅蜜者習空。」釋提桓因白佛言：「若善男子善女人，受持般若波羅蜜，諷誦讀習行中事者，世尊，我當為作何等護？」須菩提語釋提桓因言：「拘翼，汝頗見法有可護者不？」「唯尊者，實不見法有可護者。」須菩提言：「拘翼，善男子善女人，如般若波羅蜜教住者，則為已得護，不離般若波羅蜜教。若人若非人，終不得其便。如般若波羅蜜教住者，當知是善男子善女人，終不離般若波羅蜜。若有人言：『我欲護菩薩摩訶薩者，當知是人為欲護空。拘翼，寧能護夢及熱時炎，幻化影響，寧能護是輩事不？』釋提桓因言：「不能護。」「拘翼，若菩薩行般若波羅蜜亦如是，拘翼，寧能護佛及佛所化不？」釋提桓因言：「不能。」「菩薩行般若波羅蜜，亦無能與作護也。拘翼，能護法性真際不可思議，能與作護不？」「唯須菩提不能，菩薩行般若波羅蜜，亦復如是，無能與作護者。」釋提桓因問須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當云何覺知夢法幻法，熱時之炎法，響法化法，而不貢高？」須菩提言：「拘翼，菩薩行般若波羅蜜，亦不念五陰，於五陰不貢高；至薩云若亦不念，亦不貢高，於夢法乃至化，亦不念亦不貢高。」佛之威神，令三千大千國土，諸四天王乃至首陀會天，各持天上碎末栴檀，遙散佛上，散已來詣佛所，頭面著地為佛作禮，卻住一面。爾時諸四天王，諸釋提桓因，諸梵天王及諸首陀會天，承佛威神各各意念：「今我曹等當請十方面各千佛，使轉般若波羅蜜品。」諸天王釋梵諸尊天，適作是念已，應時十方面各千佛，應時悉現，皆說般若波羅蜜品，其弟子者亦如須菩提，其難問者，皆如釋提桓因，亦如是問。佛言：「彌勒菩薩摩訶薩，亦當於是處成，阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛，亦當於是處，說般若波羅蜜。是賢劫中當來諸佛，亦當於是處成，阿耨多羅三耶三佛，亦當於是處說，般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「以何事以何象以何意？彌勒菩薩摩訶薩，成阿耨多羅三耶三佛，說般若波羅蜜？」佛告須菩提言：「彌勒菩薩摩訶薩，成作佛時，亦不說五陰有常無常，亦不說五陰有苦有樂，有淨不淨，有我無我好不好。亦不說五陰有縛有解，亦不說五陰，有過去當來今現在。五陰常淨當說五陰常淨；乃至薩云若常淨，當說薩云若常淨。」須菩提白佛言：「般若波羅蜜清淨。世尊。」佛言：「以五陰清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何以五陰清淨故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「五陰亦不生亦不滅，亦不著亦不斷，以是故五陰清淨。須菩提，虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何虛空清淨，般若波羅蜜清淨？」佛言：「虛空不可護持故，般若波羅蜜清淨，如虛空事故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何如虛空事故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無二寂，以是事般若波羅蜜清淨。」佛言：「如虛空無行，般若波羅蜜。」「世尊，云何虛空無行，般若波羅蜜清淨？」佛言：「以虛空無行故，般若波羅蜜清淨。」佛言：「以虛空無所倚，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何虛空無倚，般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無累故，般若波羅蜜清淨。須菩提，以諸法不生不滅，不著不斷故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何諸法不生不滅，不著不斷故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「以諸法常清淨故，般若波羅蜜清淨。」須菩提白佛言：「世尊，若善男子善女人，持般若波羅蜜，諷誦讀習行中事者，是善男子善女人，終不病目耳鼻無病，雖身有老終不久衰，隨其壽終。終時不亂身意安隱，終不毒病誤妄惡死，常有諸天隨侍擁護。諸四天王至首陀會天，常皆隨護。善男子善女人為法師者，若月十四日十五日，說般若波羅蜜時，爾時諸天皆悉來會。善男子善女人，作是說般若波羅蜜時，所得功德不可復計，不可復稱量不可計量，所以者何？般若波羅蜜者極大珍寶。須菩提，於般若波羅蜜珍寶中，斷三惡趣斷人中貧，施人天道人道，使一切人得生大姓，梵志長者家；得生四王天，上至三十三天。施人須陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿羅漢道，辟支佛道，施人阿耨多羅三耶三菩道，何以故？於般若波羅蜜中，廣說十善事，於中學已便知有，剎利梵志大姓長者，知有四天王，上至三十三天，便知有須陀洹道，聲聞辟支佛道，便知有三耶三佛道。便知有四禪四等，及四空定，三十七品佛十種力，及十八法四無所畏，便知有六波羅蜜，知有內外空，及有無空，便知有薩云若，以是故名為珍寶度，名為般若波羅蜜。於珍寶度中，亦無生者亦無滅者，亦無著者亦無斷者，亦無取者亦無棄者，所以者何？亦無有法有生滅者，有著斷者有取放者。須菩提，般若波羅蜜，無有善法亦無惡法，亦無道法亦無俗法，亦無漏不漏法，亦無有為法，亦無無為法。以是故，須菩提，珍寶波羅蜜無所倚。是珍寶波羅蜜，無有法能染者，無有法能逮者，所以者何？不可得法與相近者，是故無能染者。」佛告須菩提：「若有菩薩行般若波羅蜜，若不作是知，不作是念，不作是倚不作是戲，為行般若波羅蜜，為念般若波羅蜜，為禮諸如來無所著等正覺，從佛國至佛國，供養承事禮敬諸佛，教化眾生淨佛國土。須菩提，是般若波羅蜜，無有法可見者，無有不可見者，亦不取亦不放，亦不生亦不滅，亦不著亦不斷，亦不增亦不減，亦不過去當來今現在，亦不使欲界過，欲不使住。亦不使形界過，亦不使住。亦不使無形界過，亦不使住。亦不與人六波羅蜜，亦不教人棄。亦不與人內外空，及有無空，亦不棄。亦不與人三十七品，亦不棄。亦不與人十力及十八法，亦不棄。亦不持聲聞辟支，上至薩云若有所與，亦不使棄。復次須菩提，般若波羅蜜者，亦不持羅漢法有所與，亦不棄凡人法。亦不持辟支佛法有所與，亦不棄羅漢法。亦不持佛法，有所與有所棄。須菩提，般若波羅蜜，亦不持無為法有所與，亦不棄有為法，何以故？有佛無佛法性住如故，法性者則是法身，亦不以忘住，亦不以損住。」是時諸天眾，於虛空歡喜踊躍大笑，持天憂鉢羅華，拘勿投華，分陀利華而散佛上，俱發聲言：「我等今於閻浮提，再見轉法輪，所以者何？無央數天子於空中，得無所從生法忍故。」佛告須菩提：「轉法輪亦不二亦不一，般若波羅蜜者，亦不為法故轉，亦不有所為故不轉，以有無空故。」須菩提白佛言：「何等有無空故，般若波羅蜜，有所轉有所逮？」佛言：「六波羅蜜空，以六波羅蜜空空，內外空以內外空空。及有無空以有無空空。三十七品空，以三十七品空空。十力空以十力空空。佛十八法空，以十八法空空。聲聞辟支辟佛空，以聲聞辟支佛空空。薩云若空，以薩云若空空。」須菩提白佛言：「般若波羅蜜所謂空者，是菩薩之大度。菩薩有般若波羅蜜，一切法空故，得成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，亦無所逮，而轉法輪，亦無有法可為轉者，亦不復轉還，亦不見法，何以故？索法可為轉者，亦不可得，以諸法常無所有故，何以故？空無相無願，亦無所轉亦無所還者。般若波羅蜜，有是教說有是施設，有是分別分部，有是宣示分流，般若波羅蜜有是教者，如是為大清淨教。般若波羅蜜教，亦無說者亦無受者，亦無取證者，若無說無受無證，如是為無般涅槃者，若無槃涅槃者，於是教法中，亦為無有尊祐福田。」 放光般若波羅蜜經卷第九