大藏經8，放光般若經卷第二十

放光般若經卷第二十 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，諸法等品第八十六 須菩提白佛言：「世尊，其審諦者不著不斷，不審諦者亦不著不斷，所有無所有，無著無斷，審諦不審諦，俱不著不斷，是事云何？」佛報須菩提言：「以諸法等故我言斷。」「世尊，是何謂？」佛報言：「有佛無佛如及法爾，性真際法事，初不變異常住如故，是名為斷。但以俗為名號，有言有教；俗之音聲雖有言教，皆無所有。」須菩提言：「世尊，假令諸法如夢如響，如鏡中像如野馬，如幻如化者，菩薩云何於空無之法，發阿耨多羅三耶三菩意，言我當具足六波羅蜜，具足神通具足慧度，四禪四等四空定，三十七品及三脫門，具足八惟無，九次第禪，言當具足十力佛十八法，言當具足三十二相，八十種好。言當具足陀隣尼門。云何言我當作光明，普照窈冥之處？云何知眾生意，如為說法耶？」佛言：「須菩提，於意云何？如汝所問，為如幻如化不？」須菩提言：「假令諸法如夢如幻，菩薩云何行般若波羅蜜？世尊，夢以幻化非真實者，不真實法，不能行六波羅蜜，乃至十八法亦不能行。」佛言：「如是如是，如汝所言，夢化不行六波羅蜜，不能成阿耨多羅三耶三菩，是法皆為是有為想法，有為之法，亦不可得薩云若。是法亦復是道，亦復是泥洹，以是法無所生無有相，以是故，菩薩初發意以來，習諸善法，六波羅蜜乃至十八法，知是法以如夢如化，不具足六波羅蜜十八法者，亦不能教化眾生。菩薩習諸善法，觀諸法如夢如化，菩薩觀般若波羅蜜，觀薩云若觀眾生，亦復如夢如化。菩薩行般若波羅蜜，不於中受形，及幻化法，不於中受形，言當逮薩云若。菩薩行般若波羅蜜無所取，於十八法亦無所取，菩薩知諸法無所取故，逮阿耨多羅三耶三菩，何以故？諸法無形故，無所取不可持，無所取法而有所得，亦不見是法，是故菩薩為眾生故，發阿耨多羅三耶三菩，從發意以來，行六波羅蜜，但為一切不自為身。菩薩起阿耨多羅三耶三菩意者，但為眾生故，以眾生無所有，以眾生有眾生想，不見有見想，不知有知想，是故菩薩於顛倒中，拔出眾生，於甘露地斷諸習想。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，於諸法無所入，建立眾生於無所入，但以俗數非第一義。」須菩提言：「世尊，如來所逮覺法，為以世俗數？為以第一義？」佛報言：「如來者以俗數得逮覺，亦無有法有所得者，所以者何？若言我得道者，是為大恥。若有二者亦無逮亦無覺。」復問世尊：「假令有二不逮覺者，為從一得逮覺耶？」佛報言：「亦不從二亦不從一，逮覺者亦不一亦不二，不一不二則是逮覺，所以者何？逮覺者為戲則為貢高，等者無戲亦無貢高。」須菩提言：「世尊，諸法所有皆無有，云何是等正覺？」佛報言：「亦不有有亦不無無，亦無言說，是則等覺，等覺法者亦無言說，亦無有法說等覺者，等覺者以過於諸法，凡夫愚人去等覺遠。」復問：「世尊，如來為離覺法遠耶？」佛報言：「等正覺者，非眾聖賢聲聞辟支佛，菩薩及佛之處。」復問：「世尊，如來於諸法中，得自在耶？」佛報言：「凡夫之等及聲聞辟支佛，及如來皆共一等覺，一等覺者亦無有二，亦無凡夫，亦無三耶三佛，乃至如來亦無若干。」須菩提言：「世尊，假令於等覺中，無有分數者。凡夫聲聞辟支佛，無有差別。」佛言：「如是如是，凡夫乃至三耶三佛，無有差別。」「假令凡夫乃至三耶三佛，無有差別者，何以故有三尊？」佛言：「於須提意云何？佛寶法寶比丘僧寶，等覺異耶？」對曰：「如我從世尊所聞，三寶及等覺無有異，三寶及等覺，亦不合亦不散，無有形亦不可見，一相無相為無相法，作數作處者，則為有近有處。」佛告須菩提：「如是無著等正覺，得阿耨多羅三耶三菩時，為諸法作處，便知有三惡趣，知有人道知有三十三天。便知三十七品，乃至內外空，及所有無所有空，知有十八法。是故須菩提，是為如來大士之所差特，不動於等覺法，為諸法立處。」須菩提言：「世尊，如世尊於等覺不動耶？凡夫聲聞辟支佛，於等正覺亦復不動。佛法凡夫法，聲聞辟支佛法，及如來法為一法耶？及無形法色法痛想法，行法識法異耶？眼法耳法鼻法舌法，身法意法有異耶？地水火風識空法有異耶？婬怒癡法有異耶？六十二見有異耶？四禪四等，及四空定法有異耶？三十七品法三脫門法，內外空及所有無所有空法，八惟無九次第禪，四無所畏四無礙慧，十力佛十八法，有為無為法，是諸法皆有名，云何處不可得？若菩薩不住是處，不分別諸法，菩薩終不能行般若波羅蜜，行般若波羅蜜菩薩，遊諸十處，爾乃上菩薩位，便過二地，已過二地具足神通，於諸神通具足五波羅蜜，遊諸佛剎供事諸佛，殖眾善本，持是功德教化眾生，淨佛國土。」佛告須菩提：「汝所問，如來及凡夫法，及二地法，云何作是問，於汝意云何？五陰空法及如來法，為有異耶？」須菩提言：「等空。」佛言：「於空可見無相法不？五陰相及佛相為可見不？」須菩提言：「世尊，不可見也。」「是故須菩提，諸法之法亦無有，凡夫亦不離凡夫，亦非如來法，亦不離如來法。」復問：「世尊，是法為是有為法，為是無為法？」佛言：「亦不離無為而得有為法，亦不離有為法，而得無為法。須菩提，有為法無為法，一法無二，亦不合亦不散，無有形不可見一相，一相者無相，以俗數故有所作耳，非最第一義。最第一義非身口意所作，亦不離身口意，得第一義，以諸法空故。是故第一義菩薩，行般若波羅蜜，亦不得最第一義，而行菩薩事。」 摩訶般若波羅蜜，諸法妙化品第八十七 須菩提白佛言：「世尊，假令諸法等空，於諸法無所作，云何菩薩行，般若波羅蜜，不得最第一義，而行菩薩事，為眾生作四恩耶？」佛告須菩提：「如汝所言，空者亦無有作，亦無不作，若眾生知空者，無有如來及佛境界，不動於空度諸吾我，有四大相，度諸五陰有知見相，度諸十二衰相，度諸有為相，建立不有為界，是不有為之空，云何為空？」佛報言：「於諸相空，幻師所化作人空，不幻化及空，不合不散。以空空，空空及化人無能別者，何以故？俱空故。須菩提，五陰無不空者，以空故作是說言五陰空。」復問：「世尊，世俗之法如幻，道法亦復如幻耶？假令道法是幻者，從三十七品乃至佛十八法，及三乘法亦復如是，行三乘者亦復如幻。」佛報言：「是諸法化誰所化？為是聲聞辟支佛所化耶？是菩薩佛之所化耶？是諸習緒所化，是行所化？」對曰：「無有化者。」佛言：「是故諸法如化。」復問：「世尊，須菩提至羅漢，辟支佛所滅，及諸佛習緒滅，亦復如化耶？」佛報言：「諸有所生滅者，皆悉如化。」復問：「世尊，何等法不如化者？」佛報言：「不起不滅是則非化。」復問：「世尊，何等不起何等不滅，非是化耶？」佛報言：「泥洹非化。」須菩提言：「世尊，常說空不動轉，無有雙法無不空者，是故泥洹亦復如化。」佛言：「如是如是，一切皆空，亦非聲聞辟支佛所作，亦非菩薩佛之所作，審空者是泥洹。」復問：「世尊，於空過去人行，當云何入，云何學，云何說？」佛報言：「於須菩提意云何？但有過去世，無有當來世耶？」 摩訶般若波羅蜜，薩陀波倫品第八十八 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，欲求般若波羅蜜者，當如薩陀波倫菩薩，今現在在雷音如來，無所著等正覺佛所，常修梵清淨之行。」須菩提白佛言：「世尊，薩陀波倫菩，云何求般若波羅蜜？」佛報言：「薩陀波倫菩薩，求般若波羅蜜時，不惜身命不望供養，不求名稱常在寂處，聞空中之聲言：『住，善男子，莫起疲厭睡臥之意，莫念食飲莫念晝夜，莫念寒熱，莫令意著於內外，莫左名顧視，行時當作是意，當如不行，於身五陰莫有起相，何以故？有起相者，便於佛法有稽留礙，有留礙者，便在生死苦。在生死苦者，不能逮得般若波羅蜜。』爾時薩陀波倫，報空中聲言：『我當從教，何以故？我欲為眾生而作大明，廣宣佛法。我欲得阿耨多羅三耶三菩。』作是語已便聞空中聲言：『善哉善哉！善男子，欲聞於空無相無願之法，當求索般若波羅蜜，當離相念當離命見，當離人見，當遠離惡知識，當與善知識從事，當供養真知識，當為汝說空無相無願之法，當說無生不滅之法，當勸助人求薩云若。』作是行者，聞般若波羅蜜不久，或從經中聞，或從菩薩摩訶薩口聞，善男子所從得聞，般若波羅蜜處，當視其人如世多羅。汝於法師當修反復，莫得背恩，所從聞般若波羅蜜處，則是真知識，得聞經已，便得阿耨多羅三耶三菩，不復動轉當自念言：『我去諸如來，無所著等正覺不遠，所生之處常值諸佛，常當遠離八不閑處，當得八樂之處，持是德行當敬法師，如敬世尊，莫以世俗翼望之意，於法師所當起法想，恭敬之想。冀望想者當知魔事，若魔波旬或持五樂，或以細滑色聲香味，來貢法師，法師以漚惒拘舍羅，欲度眾生能為受之，汝若見者莫起污意。』但當念言：『我未得是漚惒拘舍羅，如法師所行。』菩薩已逮漚惒拘舍羅者，無所罣礙。譬如金剛無所不入，不受塵垢，當以一調法行，而觀法師，何等為一調法行？謂諸法無著無斷，何以故？諸法皆空無我無人壽命。譬如幻化熱時之焰，當作是觀，法師導師作是觀者，令得般若波羅蜜不久，善男子當護魔事。善男子若至法師所，不見法師莫起礙意，當以法故恭敬法師。』爾時薩陀波倫，聞空中聲已，於是東行，東行不久意中念言：『向者不問，我當於何去？去是幾所當從誰聞？』於是大哭，哭已念言：『我今於是不復飲食，不復動轉，從一日至七日，不聞般若波羅蜜終不起。』」佛告須菩提：「譬如長者有一子，其子而死，父母悲哀無復他念，但念其子。須菩提，爾時薩陀波倫，一無復餘念，但念般若波羅蜜，亦復如是。作是哭時，於前便有如來之像，三十二相八十種好，其佛歎言：『善哉善哉！善男子，過去諸如來，無所著等正覺，行菩薩時，索般若波羅蜜亦如是，持是勇進之意，從是東行，去是二萬里，國名香氏，其城郭以七寶七重，遶城池水周流十重，有七寶樹羅列重行，及七寶塹，其塹縱廣四百八十里，其國豐樂人民熾盛，所有服飾珍寶異妙，其城中有五百欄楯，街巷市里行伍相當，以諸雜寶金銀錯塗，懸繒幢幡譬如天錦城。城上臺觀樓閣陴堄，皆七寶作，城上寶樹行列奇好，復以閻浮檀金為交露蓋，以七寶鈴懸其樓閣，風起之時吹其鈴聲，其音和雅譬如天樂，其有眾生聞鈴音者，以自娛樂，遶城池水冷煖和適，常滿不減，其池水中有七寶船，其人乘船遊戲池水中，其人宿命有福功德，而得致是，其池水中有波曇花，分陀利花，拘文羅花，鉢利花，復有餘花雜種異色，數千百種，三千大千國土，所有妙花無不在彼，順遶其城各有五百廬觀，亦七寶作姝好嚴事。一一廬觀，有五百池水，其池縱廣各二十里，亦以七寶雜色妙花，其花大如車蓋，其花五色青黃赤白，各自分明。其池中有鳧鴈鴛鴦，孔雀鵁鶄異類奇鳥，數千百種。其城廬觀所有寶物，亦無有主亦無守者，以其國人宿福所致，常習行般若波羅蜜故，是以長夜受是福德。善男子，彼有菩薩名法上，在其國中央有宮殿舍，廣縱四十里，皆以七寶作。宮牆七重，所有欄楯七寶之樹，園觀浴池亦復七重，其樓閣欄楯宮殿門閤，皆是七寶雕文刻鏤七重。法上宮裏有四廬觀，一名常樂，二名除憂，三名雜花，四名雜香。一一廬觀有八池水，一名日賢二名賢妙，三名日樂四名妙樂，五名吉祥六名吉上，七名曰除八名不還，其池四邊邊各一寶，金銀琉璃水精，純以紫磨黃金為底，以金羅網為蓋，其一一池中金為梯陛，種種雜色車渠瑪瑙，眾寶雜成。其梯陛兩邊，復以紫金為芭蕉樹，其花柔軟隨風委靡，其池人中，亦有雜花如上所有，順池水邊又有花樹，風吹諸花墮池水中，便如根生，其池水香如天栴檀，法上宮中有六萬八千夫人婇女，迴繞娛樂，香氏地中男女，皆來會於常樂池觀，共相娛樂。』其化佛言：『善男子，是法上菩薩與其眷屬，共相娛樂，以三時說法，香氏城中眾人，為法上菩薩施設法座，於城中央，金銀水精琉璃為座，細軟劫波育以為其蓐，以天雜香而著其蓐。其座高十里，當其座上有諸男女，把持垂珠，又散名花燒諸名香，何以故？敬於法故，法上菩薩坐其座上，以般若波羅蜜，為眾生說法。』化佛復言：『善男子，香氏國人，恭敬奉事法上菩薩，其像如是。有若干百千諸天，來會聽受般若波羅蜜，中有書者中有諷者，中有口受者中有念者，中有寂然念行之者，國中眾生皆是阿惟越致，於阿耨多羅三耶三菩，不復動還。善男子，汝從是東去，到法上菩薩所，可得聞般若波羅蜜，是法上者是汝前世真知識也，常勸助汝於，阿耨多羅三耶三菩。法上菩薩本求，般若波羅蜜時亦如汝。今往善男子，晝夜莫斷於念，得聞般若波羅蜜不久。』爾時薩陀波倫聞是語已，踊躍歡喜言：『我何時當得見法師，從受聞般若波羅蜜？』」 佛告須菩提：「譬如有人被重毒箭，無有餘念但念言：『我何時當得良師，拔我毒箭令其處愈。』薩陀波倫無復餘念，但欲得見法師，從聞般若波羅蜜，聞般若波羅蜜已，滅諸依著。」爾時薩陀波倫菩薩，即見諸法無罣礙慧，得無量三昧門，其三昧名曰見諸法所有三昧，於諸法無所得三昧，降伏諸無智三昧，得諸法無差別三昧，得於諸法無變異三昧，次第無異三昧，於諸法無所得三昧，散花三昧，得如是入無量，種種三昧門，住是三昧已，見諸十方無央數佛，以般若波羅蜜，為諸菩薩說法。爾時十方諸佛皆讚歎言：『善哉善哉善男子，我等本為菩薩時，索般若波羅蜜，住是三昧所得如是。得是三昧已，入於般若波羅蜜，亦復如是，便成就漚惒拘舍羅，立於阿惟越致法。我等得是三昧時，亦不見有法行三昧者，離三昧者。亦不見行道者，亦不見逮阿惟三佛者。般若波羅蜜者，無有貢高。善男子，吾等住於不貢高故，得金色身，三十二相無限之光，得不思議慧，最無上覺三昧佛智，具足逮諸功德，諸佛所不能平量，不能盡說，何況聲聞辟支佛。是故善男子，於是法中當倍加敬。善男子，有志有進，得阿耨多羅三耶三菩，亦無有難。善男子，於真知識，當起恭敬愛樂之意，如視世尊。菩薩得真知識者，疾得阿耨多羅三耶三菩。』爾時薩陀波倫菩薩，白諸佛言：『我常所敬真知識者，為是何誰？』諸佛報言：『法上菩薩世世常以，阿耨多羅三耶三菩，用教授汝，法上菩薩常以般若波羅蜜，具足漚惒拘舍羅，是者則是汝師，是真知識。卿善男子，取法上菩薩以頂戴之，從劫至劫若至百劫，以三千大千剎所有，以用供養，尚未能報須臾之恩，聞是尊法其福難報，使汝得般若波羅蜜，漚惒拘舍羅之利故。』是諸如來無所著等正覺，說是已忽然不現。爾時薩陀波倫於三昧起，四向顧望意自念言：『是諸如來從何所來，去至何所？』作是念已惆悵不樂。復更念言：『法上菩薩常行，般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，總持諸陀隣尼門，於諸法得自在，已從過去佛而作功德，是我真師，我當以問法上菩薩。是諸如來從何所來，去至何所？』於是薩陀波倫菩薩，念法上菩薩，恭敬愛樂豫加謙恪，今我又貧無有珍寶，香花奇異貢尊之具，以般若波羅蜜故，供養法上菩薩者，不可空往至法上所，我有恭敬而無所有，不如賣身供養，般若波羅蜜及師，前後以來壞身不少，今故不滅，前後身坐婬怒癡更諸苦痛，亦不為法亦不為師，但為貪欲五陰六衰。」爾時菩薩道逕一城，大喚呼言：『我欲自賣，誰欲買我者？』時魔波旬意自念言：『今是菩薩用般若波羅蜜故，自賣其身，欲以供養法上菩薩，欲得聞般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，菩薩云何行，般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三耶三菩？聞已必當恭敬稽受，我不敗壞者，當教無數百千菩薩，及諸眾生過我境界，今我當往壞之。』波旬即使擧國男女，不見其形不聞其聲。爾時薩陀波倫賣身不得，愁憂啼哭言：『我甚為劇，欲自賣身供養於師，而不能售。』時釋提桓因意念言：『今是菩薩以般若波羅蜜故，欲供養法上菩薩，我今試往看視其人，為用法故頗有諛諂。』時釋提桓因，化作年少梵志，至菩薩所，問薩陀波倫言：『善男子，何以不樂愁憂啼哭？』報言：『年少，我用法故欲自賣身，供養尊師而永不售，無問我者是以哭耳，自念薄德無財寶物，可供師者。』爾時年少謂菩薩言：『我不用人，我今祠祀欲得人血，欲得人髓欲得人心，能與我者益與卿寶。』是時菩薩歡喜報言：『我得善利，年少，買我心髓及血，與我財寶得供養師，使我得聞般若波羅蜜，及漚惒拘舍羅，真得我願。』年少重問言：『卿賣髓血及心，為索幾許？』菩薩報言：『隨年少意與我多少。』薩陀波倫便以右手，自刺左臂出血與之。復欲破骨出髓時，城中有一長者女，過於魔行魔不能屈。時長者女於樓觀上，遙見菩薩乃爾自刺，我今當下問其意故。時長者女，即下來到菩薩所，問言：『男子，何為乃爾，酷毒自割用是血為？復欲破骨。』薩陀波倫報長者女言：『欲與少年賣得財寶，供養於師，欲聞尊經般若波羅蜜。』時長者女語菩薩言：『供養於師，當得何等奇特功德？』菩薩報言：『師當教我般若波羅蜜，漚惒拘舍，語我菩薩所行法，則我當得學，為諸眾生廣作橋梁，成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。我身當得三十二相，八十種好，無上之法。逮六神通不思議淨戒，成作佛已得無礙之慧，當得無上之寶，除一切貧，我當得是如此之法。』時長者女聞是語已，踊躍歡喜語菩薩言：『善哉善哉賢者，甚奇甚特，乃說如是微妙之法。』重言：『賢者以是一法，當至無數恒邊沙法，所以者何？是法甚深用微妙故，卿善男子，所欲得者莫自疑難，欲得琉璃摩尼雜寶，真珠金銀琥珀，栴檀名香繒憣花蓋，恣意所得今當與仁，可持供養法之尊師，莫爾自割毀壞其身，今我亦欲往至彼所，與卿相隨共殖善本，如卿屬所可說者，我悉欲得。』時釋提桓因，即滅年少梵志形，還復釋身，住薩陀波倫菩薩前，讚歎言：『善哉善哉！善男子，如卿建志，過去諸如來無所著等正覺，行菩薩道，求般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，成阿惟三佛亦如賢者。今日我亦不用人心髓及血，我欲相試故來到是，欲得何願？』薩陀波倫報言：『我不用餘，與我阿耨多羅三耶三菩願。』釋提桓因報言：『善男子，是佛之境界非我所辦，更索餘願多少福我。』菩薩報言：『假令大願非卿境界者，復我身體使無瘡瘢，以是相福。』適作是語，薩陀波倫身復如故，於是帝釋忽然不現。時長者女語菩薩言：『隨我共歸見我父母，并報父母隨卿所欲，供養之具當相給與，我亦當去侍從左右，至法上所。』爾時，薩陀波倫隨長者女，在門外住，長者女入白父母言：『今當與我金銀珍寶，琉璃摩尼，名香栴檀花蓋幢幡，雜色異衣供養之具，及諸奇異及五百侍女，欲以法故，隨薩陀波倫菩薩，行至香氏國法上菩薩所，欲聞尊經佛所有諸法，我當得之度脫眾生。』父母問女言：『薩陀波倫今為是誰？』女重白言：『人今在門外住，發堅誓之願，欲求阿耨多羅三耶三菩，欲為眾生故，救無極之苦，有大妙法名般若波羅蜜，是諸菩薩所應學者。是善男子但為是法故，自賣其身不惜軀命，而自割截，欲以供養大師法上，是人至誠感致帝釋，我見是變就往問之，有何奇特惡自割刺？便報我言：「賣與年少欲得財物，供養我師，我當得佛三十二相，八十隨好，當轉無上法輪度脫眾生。」我聞是已甚大歡喜，誰聞是法而不樂者？我便許之當與珍寶，供養之具隨侍左右。是故父母當給與我，珍寶所有及諸侍女。』父母謂女：『如汝所言是人甚奇，精進乃爾不惜身命，欲求不思議之法。如汝所言，是善男子，必能辦無上之法，安隱眾生建立大誓，僧那僧涅，我當云何違汝是願？欲得往見供養，法上菩薩者，隨汝意願我代汝喜，自吾年老不能得行，恣汝所欲珍琦寶物，我終不斷一切之願。』爾時女取五百乘車，以七寶校飾，及五百侍女莊嚴自副，種種諸花雜色寶衣，如上所有載以自重。薩陀波倫別載一車，與五百女人圍繞相隨，於是東行稍稍引道，遙見香氏城郭，七寶玄黃珍奇眾妙，未曾所有如上所說，復遙見其城中央，法上菩薩與諸大眾，數百千萬圍遶。遙見是已甚大歡喜，其身安隱，譬如比丘得第四禪，又自念言：『我今不可於車上載，當下步耳。』即與長者女，及五百女遶，而前入城門裏，見七寶臺，以赤栴而校飾之，真珠交露，其臺四角有四寶甖，盛摩尼珠晝夜常明，有寶香鑪常燒名香，晝夜常香，當臺中央有七寶塔，又以四色作函，以紫磨金薄為素，書般若波羅蜜，作經在其函中，又以七寶為織成幡，互相參校，其色上妙隨風繽紛。薩陀波倫及五百女人，見是七寶交露之臺，見釋提桓因與諸天子，持天曼陀羅花，及天雜色栴檀名香，擣以為末其細如塵，於虛空中供養散其臺上，又鼓天樂而供養之。爾時薩陀波倫，遙問釋提桓因：『汝何為供養，以花散是臺為？』於是釋提桓因，報薩陀波倫言：『卿善男子，為不知耶？是般若波羅蜜者，生諸菩薩，一切菩薩當於是學，當成諸波羅蜜功德，具足諸佛法，逮薩云若，以是故我等而供養之。』薩陀波倫聞是倍喜，復問釋提桓因言：『般若波羅蜜為在何所？』釋提桓因報言：『在臺中央七寶函中，法上菩薩以七寶印印之，汝等及我不得妄見。』爾時薩陀波倫，長者女及五百女人，各各取諸名花名香，栴檀雜寶琉璃摩尼，供養般若波羅蜜已，別留一分持至，法上菩薩高座所，復以法故供養法上大師，所散諸花當法上菩薩上，化作七寶臺止於虛空，所散名花，皆雨於法上菩薩，所散雜色寶衣，在其臺上有化天人，以手把持天幢而垂之。薩陀波倫及五百女，見是變化各念言：『是法上菩薩摩訶薩，所化乃爾是未曾有，何況當成，阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。』時長者女及五百女人，見法上菩薩歡喜踊躍，皆發阿耨多羅三耶三菩意，同時歎言：『持是功德得於法利，亦當如是，令我曹得供養，般若波羅蜜以度眾生，亦如法上菩薩，願我等得般若波羅蜜，成就漚惒拘舍羅，所作變化逮，阿耨多羅三耶三菩，於諸法得自在，當如法上大師。』爾時薩陀波倫及長者女，五百女人供養已訖，前以頭面著地，為法上作禮卻住一面，以恭敬意叉手，白法上菩薩言：『我昔於寂靜之處，聞空中聲言：「善男子，從是東行可得聞般若波羅蜜。」我即東去中道念：「我當從誰得聞，般若波羅蜜？」愁憂啼哭默住一處，七日不念飲食，但念何時當得，般若波羅蜜？爾時便有化佛在我前住，即告我言：「善男子，持是精進勇意，從是東行二萬里，有國名香氏，有菩薩名法上，常說般若波羅蜜，汝可從聞是汝真師。」我從化佛聞是教已，即便東行遙見大師，意中歡喜踊躍安隱，譬如比丘得第四禪，以念般若波羅蜜故，便得無量三昧，即見十方諸佛，讚歎我言：「善哉善哉！汝所得三昧者，皆從般若波羅蜜生，我本行菩薩時，索般若波羅蜜時，亦復如是。」讚歎我已便不復現，我三昧覺已自念：「諸佛從何所來，去至何所？」復大愁憂我復念言：「法上大師以，般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，於諸法得自在，我當往問師，十方諸佛何所從來，去至何所？今日大師為我解說，是諸如來所從來往，願欲知之，我等聞已常見諸佛，不離世尊。」 摩訶般若波羅蜜，法上品第八十九 「於是法上菩薩摩訶薩，報薩陀波倫菩薩言：『善男子，諸如來常不動搖，亦不去亦不來，如來者如如無所起滅，不起者亦不來亦不去，不生者是如來。善男子，真際者，亦不知來時，亦不知去時，真際者則如來。虛空者亦無來去，空者則如來。真際者亦不知來時，亦不知去時，真諦者則如來，無為者亦不來亦不去，無為者則如來。滅盡者亦無來亦無去，滅盡者則如來。善男子，如來者不離是法，此諸法者，則是如來之如。善男子，如者一無有二，亦不三亦無若干之數，以法空故。善男子，譬如春節已過，夏盛熱時熱有猛焰，愚夫逐之謂為是水，追之不息呼當得水，於賢者意云何？是人所逐水者，為從何所來？從東海西海南海北海，從何海來？』薩陀波倫菩薩對曰：『熱時焰者尚非是水，何況從海而有來往？』法上復言：『善男子，彼凡夫為熱渴所迫，而起水想，追逐疲勞竟不得水。諸有起想，謂諸如來有往來者，亦是凡夫與彼無異，所以者何？莫以色身而觀如來，如來者法性，法性者亦不來亦不去，諸如來亦如是，無來無去。善男子，譬如幻師化作象馬車乘，謂呼是幻有來往者，皆是愚夫，謂諸如來有來往者，亦是凡夫，所以者何？法性者亦無來亦無去。』薩陀波倫白法上言：『夢幻所見悉空無實，皆無所有。』法上報言：『善男子，如來無所著等正覺說言，諸法皆亦如夢有，於夢幻法有實相者，不知如來，但入如來名色身耳，便作如來來往身相，是輩皆是無智凡夫。是輩凡夫於生死道，當有反數，離般若波羅蜜大遠，於諸佛法亦遠。於諸夢幻法，知諸法如夢幻者，為識如來，於諸法不求，有來往之相，亦不求諸如來有生有滅。諸有知如來無來無往，不生不滅者，為近阿耨多羅三耶三菩不久，是為行般若波羅蜜，是則為佛之弟子，是輩人應食國中施，為世間之福田。善男子，譬如大海所有名寶，不從十方國土而來，以人福故海生此寶，不為無緣，因緣故生是寶，滅時亦復不至十方，從因緣起從因緣滅，亦不從十方有來有往者。善男子，諸佛身者，有行因緣便得合成，本行所致，亦不用行往至十方。若使無行無因緣合者，若無因緣亦無有身也。善男子，譬如箜篌以因緣故，有絃有柱，有人鼓之音聲來往，滅亦無所至。欲知佛身亦復如是，有無量之德，不以一事成，皆有因緣而共合成，不離因緣而有去來。善男子，當知諸佛亦無來往，一切諸法皆復如是，亦不生滅，汝知是已必至，阿耨多羅三耶三菩，必究竟般若波羅蜜，漚惒拘舍羅。』爾時釋提桓因，以天曼陀羅花，與薩陀波倫，持是供養法上菩薩：『當福於我，所以者何？一切眾生蒙仁者之恩，當得阿耨多羅三耶三菩，仁者上士世間少有，甚難得值，乃為眾生執勞，無央數劫都不以為勞。』時薩陀波倫受釋提桓因，曼陀羅花用散法上菩薩，散已白言：『從今以去，持身奉上於師，供給所當。』叉手卻住一面。爾時長者女及五百侍女，白薩陀波倫菩薩言：『願得以身奉上大師，給侍所當，持是功德令得法利，如今大師，當與大師常供養諸佛世尊。』爾時薩為波倫告長者女，及五百侍女：『汝等隨我教者，我當受汝。』諸女報言：『身命自師不敢違教。』薩陀波倫菩薩，白法上菩薩言：『願持身自上，及五百女人，及五百乘車，一切所有以上大師，哀我曹等願當受之。』爾時釋提桓因歎言：『善哉善哉！發菩薩意者，當持所有如賢者所為，菩薩如是施者，疾得阿耨多羅三耶三菩，作是恭敬承事師者，疾可得聞般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，過去如來無所著等正覺，皆悉如是，捨意布施得，般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，成阿惟三佛。』爾時法上菩薩，即受薩陀波倫及長者女，五百侍女，及五百乘車所有珍寶，盡為受之，欲使薩陀波倫成其功德。雖受之還持與，薩陀波倫菩薩。時日已冥，法上菩薩從高座起，還入宮中。爾時薩陀波倫意念言：『我為法來不宜坐臥，當以二事須師來出，一者經行，二者住立。』時法上菩薩入宮中正坐，以般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，行無央數三昧，至于七歲。薩陀波倫亦七歲，不坐不臥，常經行住立，不起三垢無諸欲味，但念法上菩薩，何時當出？為我說般若波羅蜜。七歲已後，薩陀波倫意中念言：『我當為師莊嚴高座，種種名花燒諸名香，以待法師，當為大眾說，般若波羅蜜。』薩陀波倫及五百女人，各各布坐，身上好衣諸名綩綖，柔軟細疊以布坐上。薩陀波倫即行索水，欲以灑地了不能得，是魔波旬之所蔽隱，令水不現，欲壞菩薩令起亂意，不欲使成，阿耨多羅三耶三菩。薩陀波倫復念言：『我當自刺其身出血，以用灑地，所以者何？恐地有塵來坌師故，我不當惜是危脆之身，所以者何？前後以來無央數劫，棄是身體不可復計，初未值是無上之法。』於是薩陀波倫菩薩，即取利刀刺身，血出持用灑地，五百女人各各亦爾。爾時波旬不能得其便，爾時釋提桓因念言：『是薩陀波倫菩薩，及五百女人甚可奇特，貪德乃爾不惜身命，恭敬法師。』是魔波旬雖欲壞之，不能得便，乃爾堅固，誓於僧那不惜身命，於阿耨多羅三耶三菩，欲度眾生無限之苦，是時帝釋讚言：『善哉善哉！賢者精進不可思議，為無上之願，過去諸佛本所行時，精進如是。』薩陀波倫意中念言：『我今為師布坐已訖，當於何所得好名花？法師出時當散其上。』爾時帝釋知其所念，便以天上曼陀羅花千石，與菩薩言：『持供養師并可散地。』即取其花分布散地，分留一分，七歲已後，菩薩從宮中出，往詣高座，薩陀波倫及五百女人，即持天花逆散法上，頭面作禮卻坐一面，法上菩薩告，薩陀波倫菩薩：『卿善男子，諦聽諦受善思念之。』於是薩陀波倫菩薩，受教而聽：『諸法等如金剛，等諸法寂，諸法等寂不動故，般若波羅蜜等寂不動，亦如金剛。諸法無倚，諸法不恐一味故。般若波羅蜜亦無所倚。諸法一味不恐，諸法不生諸法不滅，諸法如空故，般若波羅蜜不生不滅，亦如虛空。五陰無底無邊際，諸法無底四大無底故，般若波羅蜜亦無有底。空無有邊，大海無有邊，諸法無邊際故，般若波羅蜜亦無邊際，譬如須彌山種種嚴好，般若波羅蜜亦復如是。諸法無所破壞，諸法不可得見，諸法無所受，諸法無所有。諸法不可思議故，般若波羅蜜無所破壞，亦不可得亦無所受，亦無所有，不可思議亦復如是。』爾時薩陀波倫菩薩，便於座上得諸法等三昧，諸法寂三昧，不動三昧，無倚三昧，無畏三昧，一味三昧，無生三昧，無滅三昧，虛空三昧，虛空性三昧，如海三昧，如須彌山三昧，金剛三昧，無所破壞三昧，不可思議三昧，如是等三昧，得六萬三昧門。」 摩訶般若波羅蜜，囑累品第九十　 佛告須菩提：「爾時薩陀波倫菩薩，得六萬三昧已，便見十方如恒邊沙，三千大千國土，見諸如來無所著等正覺，及比丘僧，大眾圍遶說般若波羅蜜，如我今日為汝等說，般若波羅蜜，十方諸佛亦復如是。如我字釋迦文，薩陀波倫菩薩，多聞具足其知如海，不離諸佛所生之處，在諸佛前。若於夢中未曾離佛，諸難已斷已得自在。是故須菩提，般若波羅蜜，為諸菩薩摩訶薩致薩云若，菩薩欲學六波羅蜜者，欲得諸佛境界，一切智者，當學行般若波羅蜜，當受當持當諷誦讀，廣為人說解其中事，亦當供養所有名花名香，繒綵華蓋，若干方便當供養之，所以者何？般若波羅蜜者，是諸佛所尊，是尊道之御。」佛告阿難：「於汝意云何？汝為尊重愛如來不？」阿難對曰：「唯然世尊，愛敬如來如來自知。」佛語阿難：「汝愛敬於如來，阿難，汝前後侍我以來，汝身口意常有善慈，今吾年以老矣，弟子所應供養者，汝以為畢不為不畢，從今以往當恭敬承事，般若波羅蜜。」世尊，於是從一至三，如是囑累於，般若波羅蜜，所以慇懃鄭重者何？欲令不斷故，若般若波羅蜜斷者，一切眾生永為盲冥。若般若波羅蜜，在世不斷者，諸佛如來亦不斷絕；若般若波羅蜜有斷絕者，諸佛如來亦當斷絕。阿難，般若波羅蜜住於世者，當知如來常在說法，一切眾生不離佛會，不離說法。阿難，是般若波羅蜜，若有書持諷誦念守習行，解說其義供養經卷，復教他人書持諷誦，廣為他說者，當知是人，常與佛俱不離諸佛。」佛說是時，彌勒菩薩，耆年須菩提，尊者舍利弗，大目揵連，分耨文陀尼，摩訶拘絺羅，摩訶迦旃延，賢者阿難，一切會者，諸天阿須倫，聞佛說已皆大歡喜，前為佛作禮。」 放光般若經卷第二十